第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1本章主要內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的物質(zhì)觀）第二節(jié)物質(zhì)世界的辯證發(fā)展（唯物辯證法的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性本章主要內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐3本節(jié)關(guān)鍵詞——世界觀方法論唯物主義唯心主義可知論不可知論辯證法形而上學(xué)物質(zhì)意識(shí)運(yùn)動(dòng)靜止時(shí)間空間實(shí)踐本節(jié)關(guān)鍵詞——世界觀方法論唯物主義唯心4“哲學(xué)”（philosophy）一詞源自古希臘文“philosophia”，是由“愛(ài)/追求”（philein）和“智慧”(sophia)組合演化而來(lái)，本意是“愛(ài)智慧”或“對(duì)智慧的追求”。從詞源上看，哲學(xué)是智慧之學(xué)，是人類(lèi)對(duì)智慧的不斷追求和深刻思索。1874年，日本學(xué)者西周（1829-1897，日本最早的西方哲學(xué)傳播者）在《百一新論》中首次用漢語(yǔ)的“哲學(xué)”來(lái)表述源于古希臘的西方哲學(xué)學(xué)說(shuō)。1896年前后，中國(guó)近代思想家黃遵憲（1848-1905）將這一表述引入中國(guó)，并逐漸通行。中國(guó)清代以前的文化典籍中并無(wú)哲學(xué)一詞，只有單列的“哲”“學(xué)”二字?！罢堋钡幕竞x是明智、明理，指人們通過(guò)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來(lái)。“學(xué)”的基本含義是模仿、實(shí)習(xí)、再現(xiàn)，指?jìng)€(gè)人通過(guò)模仿、學(xué)習(xí)、再現(xiàn)事物的活動(dòng)以獲得知識(shí)和能力。合在一起組成的“哲學(xué)”一詞，其含義是指人們?yōu)榱嗣髦?、明理、提高思維認(rèn)識(shí)能力所進(jìn)行的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。詞源考證“哲學(xué)”（philosophy）一詞源自古希臘文“philo5作為世界觀理論的哲學(xué)：人們通常把“哲學(xué)”定義為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，不僅要探求世界的客觀本性和普遍規(guī)律，還要探求人自身以及人同世界的關(guān)系，探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的可能性、途徑和普遍方法。作為世界觀理論的哲學(xué)：人們通常把“哲學(xué)”定義為理論化、系統(tǒng)化6一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛，但哲學(xué)的基本問(wèn)題只有一個(gè)，就是思維和存在（物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第223頁(yè)）哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，是存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)方面問(wèn)題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學(xué)派別?！氨倔w論”問(wèn)題一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題7哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。即認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)這方面問(wèn)題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些唯心主義者，都主張世界是可知的。如荀子說(shuō)過(guò)：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽篇》）

。但也有極少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論?！罢J(rèn)識(shí)論”問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維8唯物主義VS唯心主義唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學(xué)唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。唯物主義發(fā)展第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義：肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形體的實(shí)物中尋找世界的本原。唯物主義發(fā)展第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)/機(jī)械唯物主義：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。唯物主義發(fā)展第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義：以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。唯物主義VS唯心主義唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代的9唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，唯心主義有主觀唯心主義與客觀唯心主義兩種基本形式。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。例如：宋明時(shí)期的陸（九淵）王（陽(yáng)明）學(xué)派所謂的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”，馬赫的“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”等觀點(diǎn)?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。例如：宋代程（程顥、程頤）朱（熹）理學(xué)的“理”，柏拉圖的“理念”，黑格爾的“絕對(duì)觀念”，就是這種作為世界本體的客觀精神或原則。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，唯心主義有主觀唯心主義與10辯證法VS形而上學(xué)

在回答了世界的本原“是什么”的問(wèn)題之后，與其緊密相連的就是世界“怎么樣”的問(wèn)題，即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是發(fā)展變化的還是不動(dòng)的？世界萬(wàn)物為什么會(huì)發(fā)展變化？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，即通常我們所說(shuō)的第二個(gè)“對(duì)子”——辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。辯證法VS形而上學(xué)在回答了世界的本原“是什么”的問(wèn)題之11（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！边@就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。（《馬克斯恩格斯選集》第4卷，第343頁(yè)）列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》第2卷，第89頁(yè)）（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總12列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性。它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。13意識(shí)及其本質(zhì)：意識(shí)的起源：是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。其形成經(jīng)歷三個(gè)階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類(lèi)的意識(shí)；是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用，為意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；在勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)及其本質(zhì)：意識(shí)的起源：14意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克斯恩格斯選集》第2卷，第112頁(yè)）這表明物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的15馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則16（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)17物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：一方面，“凡物皆動(dòng)”。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，“凡動(dòng)皆物”。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：一方面，“凡物皆動(dòng)”。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)18運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體19物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間：

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)20物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的不可分割性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間：其一，物體體積無(wú)論大小，都要占有一定的空間；其二，物體壽命無(wú)論長(zhǎng)短，都要經(jīng)歷一定的時(shí)間。時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)：時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法捉摸、神秘莫測(cè)的東西。時(shí)間和空間的特性由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定，不同領(lǐng)域物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性決定著相應(yīng)的時(shí)空特性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的不可分割性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間：21時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一：所謂時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀念不過(guò)是客觀存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。所謂時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，人們對(duì)此的時(shí)空觀念也是可變的和發(fā)展的，因而又是相對(duì)的。

時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一：所謂時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指22社會(huì)的物質(zhì)性：舊唯物主義的局限——馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會(huì)的物質(zhì)性：舊唯物主義的局限——23社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類(lèi)是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物24

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)空物質(zhì)實(shí)踐自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)25二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）馬克思主義實(shí)踐觀1、實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）自覺(jué)能動(dòng)性（人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)）社會(huì)歷史性（受社會(huì)歷史條件制約）二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）馬克思主義實(shí)踐觀263、實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)3、實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）274、實(shí)踐是人的存在方式從人與動(dòng)物的根本區(qū)別來(lái)看：實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。實(shí)踐主體的人是社會(huì)的人而非純粹生物學(xué)意義上的人；實(shí)踐能使人類(lèi)的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證。從人的本質(zhì)特征來(lái)看：實(shí)踐表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。從人類(lèi)的生存前提來(lái)看：實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。4、實(shí)踐是人的存在方式從人與動(dòng)物的根本區(qū)別來(lái)看：實(shí)踐是人所獨(dú)28（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界——是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界人類(lèi)社會(huì)——是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然29正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵：人和自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。實(shí)踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成“人類(lèi)同自然的和解”。實(shí)踐的規(guī)律與人類(lèi)不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵：人和自然的關(guān)系是在實(shí)30全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（人與自然、人與人、人與其意識(shí)的三重關(guān)系）第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活領(lǐng)域）第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)31第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展32本節(jié)關(guān)鍵詞——聯(lián)系發(fā)展矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾的普遍性矛盾的特殊性質(zhì)量度量變質(zhì)變辯證否定觀否定之否定客觀辯證法主觀辯證法矛盾分析法原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法本節(jié)關(guān)鍵詞——聯(lián)系發(fā)展矛盾矛盾的同一性矛盾的33一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它必須回答兩個(gè)基本問(wèn)題：一要回答世界的本原問(wèn)題，即世界的本原“是什么”；二要回答世界存在的狀態(tài)問(wèn)題，即世界是“怎么樣”地存在著。對(duì)世界“是什么”和“怎么樣”這兩個(gè)問(wèn)題做出系統(tǒng)和一致的回答，構(gòu)成世界觀的基本內(nèi)容。在這兩個(gè)問(wèn)題中，前者是后者的基礎(chǔ)，不解決“是什么”的問(wèn)題，一切都將無(wú)從談起；后者是前者的深化，不進(jìn)一步解決“怎么樣”的問(wèn)題，對(duì)“是什么”的理解就不深刻、不全面，就不能真正做到按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地反映世界。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和掌握了唯物論的基本原理以后，還需要系統(tǒng)地把握作為對(duì)“怎么樣”問(wèn)題之科學(xué)回答的唯物辯證法。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)則是唯物辯證法的總特征。

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它必須34（一）事物的普遍聯(lián)系作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，第359頁(yè)）

（一）事物的普遍聯(lián)系作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部35聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

聯(lián)系具有客觀性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯(lián)系具有普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有多樣性事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：聯(lián)系具有客觀性36經(jīng)典法則：蝴蝶效應(yīng)（TheButterflyEffect）是美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來(lái)的。其大意為：一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國(guó)德克薩斯州引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。此效應(yīng)說(shuō)明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。經(jīng)典法則：蝴蝶效應(yīng)（TheButterflyEffect37（二）事物的永恒發(fā)展事物、現(xiàn)象之間或內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互依賴必然表現(xiàn)為相互作用，相互作用必然使對(duì)象的原有狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的改變，引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更新的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

（二）事物的永恒發(fā)展事物、現(xiàn)象之間或內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系38為什么新事物一定能戰(zhàn)勝舊事物？（1）新生事物適應(yīng)環(huán)境；（2）新事物吸納舊事物中有利于自己發(fā)展的因素；（3）新事物符合人民利益和要求，必然受到人們歡迎。為什么新事物一定能戰(zhàn)勝舊事物？（1）新生事物適應(yīng)環(huán)境；39事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程：從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替。從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程：從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性40二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法的體系——由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成。在這個(gè)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋憾?、?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法的體系——由對(duì)41對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心它揭示了事物普遍聯(lián)系42（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用1、矛盾及其基本屬性矛盾——是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的基本屬性：矛盾的對(duì)立屬性（斗爭(zhēng)性）矛盾的統(tǒng)一屬性（同一性）（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用1、矛432、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系矛盾的同一性——是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系矛盾的同一性——是指44矛盾的斗爭(zhēng)性——是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)?？梢苑譃閮煞N基本形式：非對(duì)抗性矛盾對(duì)抗性矛盾矛盾的斗爭(zhēng)性——是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)45矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系：兩者相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。斗爭(zhēng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系：兩者相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。斗爭(zhēng)463、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用它是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。它規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和趨勢(shì)，即有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。3、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用它是事物存在和發(fā)展的前提，474、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量，使舊事物發(fā)展為新事物。4、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方48矛盾與和諧的關(guān)系：兩者既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的一致性。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。和諧并不否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的差異和相互關(guān)系，化解矛盾，為事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。矛盾與和諧的關(guān)系：兩者既有不同的含義，不能等同，又具有內(nèi)在的49（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。2、矛盾特殊性不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性50矛盾特殊性的具體表現(xiàn)：一是矛盾性質(zhì)的特殊性，有根本矛盾和非根本矛盾之別。根本矛盾規(guī)定事物的本質(zhì)并貫穿全過(guò)程。二是矛盾地位的特殊性，有主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面之別。在諸多矛盾中，起主導(dǎo)決定作用的矛盾叫主要矛盾；在每一矛盾中，起主要決定作用的方面叫矛盾的主要方面。三是矛盾解決方法的特殊性，有矛盾的一方戰(zhàn)勝/克服另一方；有矛盾雙方“同歸于盡”，為新的雙方所替代；有矛盾雙方達(dá)到對(duì)立面的“融合”，即融合成一個(gè)新事物，使矛盾得到解決。矛盾特殊性的具體表現(xiàn)：一是矛盾性質(zhì)的特殊性，有根本矛盾和非根51矛盾分析法矛盾地位和作用的不平衡原理，為我們提供了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法?！皟牲c(diǎn)論”就是全面論——它要求在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面?！爸攸c(diǎn)論”就是分清矛盾主次抓重點(diǎn)——它要求在分析復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握其主要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。矛盾分析法矛盾地位和作用的不平衡原理，為我們提供了“兩點(diǎn)論”523、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。把握這一辯證關(guān)系不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛53（三）事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，從根本上回答了事物怎么樣發(fā)展的問(wèn)題。1、質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。（三）事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)量互變規(guī)律揭示了54真題解析：魯迅先生在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)涵的哲理是（）A．要區(qū)分事物的兩重性B．要把握事物的度C．對(duì)事物既要肯定，又要否定D．要把事物看作一個(gè)整體真題解析：魯迅先生在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失55我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的選法，對(duì)此，他解釋道：每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因此，就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)是最合適的問(wèn)題——這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題。所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看，就是要（）A.注重量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅(jiān)持適度原則D.全面考慮事物屬性的多樣性我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解562、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，57量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。58（四）事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否定之否定規(guī)律揭示了事物矛盾發(fā)展的方向和道路，即沿著“肯定——否定——否定之否定”的軌跡前進(jìn)的。1、肯定因素和否定因素事物內(nèi)部都存在著肯定和否定的因素：肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素（四）事物發(fā)展過(guò)程中肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否定之否定規(guī)律揭示592、辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育于舊事物，只有在汲取舊事物積極成果的基礎(chǔ)上才能形成。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。2、辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)603、否定之否定規(guī)律經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。事物的發(fā)展呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。它告訴人們要反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。3、否定之否定規(guī)律經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。61否定之否定實(shí)現(xiàn)了肯定階段和否定階段的辯證綜合：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物都是肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一。這兩方面的矛盾，促使事物從肯定轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)存事物的否定，事物的自身發(fā)展由肯定階段進(jìn)入否定階段；通過(guò)否定，事物改變了原來(lái)的存在形式和性質(zhì)，由某物變成他物。但是，在否定階段中，只是事物的否定方面獲得了片面的發(fā)展，肯定和否定的矛盾并未徹底解決，事物的自身發(fā)展還未完成。由于內(nèi)在矛盾的發(fā)展，作為否定事物的他物也必然被否定，否定者又被否定，即否定之否定。事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證否定，矛盾雙方都得到了充分發(fā)展，揚(yáng)棄了各自的片面性，在新的基礎(chǔ)上達(dá)到了肯定和否定的統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)“肯定—否定—否定之否定（即新的肯定）”，事物在新的基礎(chǔ)上重現(xiàn)自身，仿佛是原來(lái)事物的復(fù)歸。但它不是原來(lái)事物的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在更高、更豐富的基礎(chǔ)上的復(fù)歸，是完成了自然發(fā)展過(guò)程的新事物。

否定之否定實(shí)現(xiàn)了肯定階段和否定階段的辯證綜合：馬克思主義哲學(xué)62三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，就其反映的客觀內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它是客觀辯證法；就其觀念或理論形態(tài)來(lái)說(shuō)，又是主觀辯證法。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即以客觀事物相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是關(guān)于63客觀辯證法和主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的?？陀^辯證法是主觀辯證法的基礎(chǔ)，主觀辯證法則是客觀辯證法在人類(lèi)思維中的反映。但在表現(xiàn)形式上是不同的。客觀辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式，是同人的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律（概念辯證法）。客觀辯證法和主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。客觀辯證法是主觀辯證64（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，己經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和65唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果——從因果聯(lián)系中探尋規(guī)律引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的特點(diǎn)：一是前因后果；二是引起與被引起的必然關(guān)系?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果——從因果聯(lián)系中探尋規(guī)律66必然性與偶然性——從偶然性中把握必然性必然性是事物發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是指事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。必然性寓于偶然性之中，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性。（例如，每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過(guò)一定的代表人物來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰(shuí)，又帶有偶然性。）必然性與偶然性——從偶然性中把握必然性必然性是事物發(fā)展過(guò)67堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。（“守株待兔”）堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一原理，也要重視偶然性的作用，并善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。（“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”）堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足68現(xiàn)實(shí)性與可能性——立足現(xiàn)實(shí)性分析可能性現(xiàn)實(shí)性是指己經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。方法論意義：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。（“共同富?！保簜蚊}抑或真命題？）

現(xiàn)實(shí)性與可能性——立足現(xiàn)實(shí)性分析可能性現(xiàn)實(shí)性是指己經(jīng)產(chǎn)生69現(xiàn)象與本質(zhì)——透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。（例如，太陽(yáng)東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)）現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西?，F(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。（例如，水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：Η2Ο）現(xiàn)象與本質(zhì)——透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特70內(nèi)容與形式——堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。（“酒香不怕巷子深”VS“酒香也怕巷子深”）內(nèi)容與形式——堅(jiān)持內(nèi)容與形式的統(tǒng)一內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，71（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法主要包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)72歸納與演繹相統(tǒng)一的方法歸納是從個(gè)別到一般的推理方法，即從個(gè)別的事實(shí)中概括出一般的原理。演繹是從一般到個(gè)別的推理的方法，即由已知的一般原理到個(gè)別對(duì)象的結(jié)論。互為前提：歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。相互補(bǔ)充：歸納雖能概括出同類(lèi)事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能擯棄片面性和表面性；演繹以事物的共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，但從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性。歸納與演繹相統(tǒng)一的方法歸納是從個(gè)別到一般的推理方法，即從個(gè)別73分析與綜合相統(tǒng)一的方法分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究。綜合是把事物各個(gè)部分、各個(gè)因素的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為整體的認(rèn)識(shí)，是從整體上把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。分析與綜合相統(tǒng)一的方法分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部74抽象和具體相統(tǒng)一的方法

感性具體就是人們通過(guò)感官得到的事物生動(dòng)而具體的完整形象，這是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。但是這種感性具體只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，是對(duì)事物的整體混沌的認(rèn)識(shí)，因此，要從感性具體到抽象規(guī)定。抽象規(guī)定就是通過(guò)思維分析活動(dòng)，把事物分解成各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系，從中去掉偶然的、非本質(zhì)的東西，抽出必然的本質(zhì)的東西，對(duì)事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系分別加以規(guī)定，形成概念。抽象和具體相統(tǒng)一的方法感性具體就是人們通過(guò)感官得到的事物生75歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法歷史的方法，就是按照客觀事物在發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的時(shí)間先后順序，以及不同的具體階段和具體形態(tài)來(lái)考察事物自然的進(jìn)程，從而揭示事物發(fā)展規(guī)律性的思維方法。邏輯的方法，就是撇開(kāi)歷史的具體形式，以理論和邏輯的形式來(lái)揭示事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。

歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法歷史的方法，就是按照客觀事物在發(fā)展過(guò)程76辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的相互聯(lián)系：一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人和世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫(huà)面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的相互聯(lián)系：一方面，辯證思維方77第三節(jié)客觀規(guī)律性與

主觀能動(dòng)性第三節(jié)客觀規(guī)律性與

主觀能動(dòng)性78本節(jié)關(guān)鍵詞——

規(guī)律自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的“物化”主體選擇本節(jié)關(guān)鍵詞——規(guī)律自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律79一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系規(guī)律是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)規(guī)律是同類(lèi)現(xiàn)象背后的共性，具有相對(duì)重復(fù)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性80客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)：規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律（反對(duì)主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義）。但這絕不是說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是完全消極被動(dòng)無(wú)所作為的。要認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、利用規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)、為人類(lèi)謀福利的目的。正確的理論思維能使人們?cè)鰪?qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯(cuò)誤的思維會(huì)走向真理的反面?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)：規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人81（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別1、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律822、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。（“人工增雨”）2、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的833、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用；社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。3、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的84二、意識(shí)的能動(dòng)作用（一）意識(shí)的作用意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。（“笑一笑，十年少”）二、意識(shí)的能動(dòng)作用（一）意識(shí)的作用85意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意86宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，在他住處周?chē)泻芏嘀褡印Ｋ荒晁募居^察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫(huà)出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩(shī)云：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A.意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D.物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，在他住處周?chē)泻芏嘀褡?。他一年四季觀察87（二）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。實(shí)踐是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（二）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮88怎樣正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。（意識(shí)的“物化”——就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng)，即化為實(shí)踐；通過(guò)實(shí)踐使主觀的東西見(jiàn)之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。）主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（“巧婦難為無(wú)米之炊”）怎樣正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物89關(guān)聯(lián)問(wèn)題：社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽適的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢(shì)背道而馳。關(guān)聯(lián)問(wèn)題：社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決90本章小結(jié)（要點(diǎn)提示）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的科學(xué)判斷上，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，使辯證唯物主義成為徹底的、完備的理論。本章小結(jié)（要點(diǎn)提示）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它91實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，具有客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。生產(chǎn)實(shí)踐、處理及調(diào)整社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是實(shí)踐的三種基本形式。實(shí)踐是人類(lèi)存在的基本方式，也是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀是建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的。“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”這一科學(xué)論斷有如下具體內(nèi)容：世界是有統(tǒng)一性的，即世界只有一個(gè)本原；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的統(tǒng)一。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，具有客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)92聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法有三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，從根本上回答事物怎么樣發(fā)展的問(wèn)題。否定之否定規(guī)律揭示了事物自我運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，從根本上回答事物向什么樣的方向發(fā)展和沿什么樣的道路發(fā)展的問(wèn)題。主觀辯證法是思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，本質(zhì)上是客觀辯證法的反映。唯物辯證法是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事93演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！94第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律95本章主要內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的物質(zhì)觀）第二節(jié)物質(zhì)世界的辯證發(fā)展（唯物辯證法的三大規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性本章主要內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性96第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐97本節(jié)關(guān)鍵詞——世界觀方法論唯物主義唯心主義可知論不可知論辯證法形而上學(xué)物質(zhì)意識(shí)運(yùn)動(dòng)靜止時(shí)間空間實(shí)踐本節(jié)關(guān)鍵詞——世界觀方法論唯物主義唯心98“哲學(xué)”（philosophy）一詞源自古希臘文“philosophia”，是由“愛(ài)/追求”（philein）和“智慧”(sophia)組合演化而來(lái)，本意是“愛(ài)智慧”或“對(duì)智慧的追求”。從詞源上看，哲學(xué)是智慧之學(xué)，是人類(lèi)對(duì)智慧的不斷追求和深刻思索。1874年，日本學(xué)者西周（1829-1897，日本最早的西方哲學(xué)傳播者）在《百一新論》中首次用漢語(yǔ)的“哲學(xué)”來(lái)表述源于古希臘的西方哲學(xué)學(xué)說(shuō)。1896年前后，中國(guó)近代思想家黃遵憲（1848-1905）將這一表述引入中國(guó)，并逐漸通行。中國(guó)清代以前的文化典籍中并無(wú)哲學(xué)一詞，只有單列的“哲”“學(xué)”二字?！罢堋钡幕竞x是明智、明理，指人們通過(guò)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，使被遮蔽的智慧和道理顯明出來(lái)。“學(xué)”的基本含義是模仿、實(shí)習(xí)、再現(xiàn)，指?jìng)€(gè)人通過(guò)模仿、學(xué)習(xí)、再現(xiàn)事物的活動(dòng)以獲得知識(shí)和能力。合在一起組成的“哲學(xué)”一詞，其含義是指人們?yōu)榱嗣髦?、明理、提高思維認(rèn)識(shí)能力所進(jìn)行的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。詞源考證“哲學(xué)”（philosophy）一詞源自古希臘文“philo99作為世界觀理論的哲學(xué)：人們通常把“哲學(xué)”定義為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)作為世界觀的理論形態(tài)，不僅要探求世界的客觀本性和普遍規(guī)律，還要探求人自身以及人同世界的關(guān)系，探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的可能性、途徑和普遍方法。作為世界觀理論的哲學(xué)：人們通常把“哲學(xué)”定義為理論化、系統(tǒng)化100一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)所涉及的問(wèn)題很廣泛，但哲學(xué)的基本問(wèn)題只有一個(gè)，就是思維和存在（物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第223頁(yè)）哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，是存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)方面問(wèn)題的不同回答，分成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學(xué)派別?！氨倔w論”問(wèn)題一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題101哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。即認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)這方面問(wèn)題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些唯心主義者，都主張世界是可知的。如荀子說(shuō)過(guò)：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽篇》）

。但也有極少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論?！罢J(rèn)識(shí)論”問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維102唯物主義VS唯心主義唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學(xué)唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。唯物主義發(fā)展第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義：肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形體的實(shí)物中尋找世界的本原。唯物主義發(fā)展第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)/機(jī)械唯物主義：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。唯物主義發(fā)展第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義：以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。唯物主義VS唯心主義唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代的103唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，唯心主義有主觀唯心主義與客觀唯心主義兩種基本形式。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。例如：宋明時(shí)期的陸（九淵）王（陽(yáng)明）學(xué)派所謂的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”，馬赫的“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”等觀點(diǎn)?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。例如：宋代程（程顥、程頤）朱（熹）理學(xué)的“理”，柏拉圖的“理念”，黑格爾的“絕對(duì)觀念”，就是這種作為世界本體的客觀精神或原則。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，唯心主義有主觀唯心主義與104辯證法VS形而上學(xué)

在回答了世界的本原“是什么”的問(wèn)題之后，與其緊密相連的就是世界“怎么樣”的問(wèn)題，即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是發(fā)展變化的還是不動(dòng)的？世界萬(wàn)物為什么會(huì)發(fā)展變化？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，即通常我們所說(shuō)的第二個(gè)“對(duì)子”——辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。辯證法VS形而上學(xué)在回答了世界的本原“是什么”的問(wèn)題之105（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！边@就是說(shuō)，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)”。（《馬克斯恩格斯選集》第4卷，第343頁(yè)）列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”（《列寧選集》第2卷，第89頁(yè)）（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總106列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性。它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。107意識(shí)及其本質(zhì)：意識(shí)的起源：是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。其形成經(jīng)歷三個(gè)階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類(lèi)的意識(shí)；是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用，為意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能；在勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)及其本質(zhì)：意識(shí)的起源：108意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克斯恩格斯選集》第2卷，第112頁(yè)）這表明物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的109馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批駁了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則110（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)111物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：一方面，“凡物皆動(dòng)”。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，“凡動(dòng)皆物”。物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：一方面，“凡物皆動(dòng)”。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)112運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體113物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間：

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間：時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)114物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的不可分割性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間：其一，物體體積無(wú)論大小，都要占有一定的空間；其二，物體壽命無(wú)論長(zhǎng)短，都要經(jīng)歷一定的時(shí)間。時(shí)間和空間也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)：時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)，它就成為無(wú)法捉摸、神秘莫測(cè)的東西。時(shí)間和空間的特性由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定，不同領(lǐng)域物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性決定著相應(yīng)的時(shí)空特性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的不可分割性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間：115時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一：所謂時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀念不過(guò)是客觀存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。所謂時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，人們對(duì)此的時(shí)空觀念也是可變的和發(fā)展的，因而又是相對(duì)的。

時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一：所謂時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指116社會(huì)的物質(zhì)性：舊唯物主義的局限——馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會(huì)的物質(zhì)性：舊唯物主義的局限——117社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類(lèi)是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物118

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)空物質(zhì)實(shí)踐自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)119二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）馬克思主義實(shí)踐觀1、實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）自覺(jué)能動(dòng)性（人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)）社會(huì)歷史性（受社會(huì)歷史條件制約）二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）馬克思主義實(shí)踐觀1203、實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)3、實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）1214、實(shí)踐是人的存在方式從人與動(dòng)物的根本區(qū)別來(lái)看：實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。實(shí)踐主體的人是社會(huì)的人而非純粹生物學(xué)意義上的人；實(shí)踐能使人類(lèi)的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證。從人的本質(zhì)特征來(lái)看：實(shí)踐表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。從人類(lèi)的生存前提來(lái)看：實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。4、實(shí)踐是人的存在方式從人與動(dòng)物的根本區(qū)別來(lái)看：實(shí)踐是人所獨(dú)122（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界——是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界人類(lèi)社會(huì)——是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然123正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵：人和自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。實(shí)踐能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成“人類(lèi)同自然的和解”。實(shí)踐的規(guī)律與人類(lèi)不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵：人和自然的關(guān)系是在實(shí)124全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（人與自然、人與人、人與其意識(shí)的三重關(guān)系）第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活領(lǐng)域）第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)125第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展126本節(jié)關(guān)鍵詞——聯(lián)系發(fā)展矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾的普遍性矛盾的特殊性質(zhì)量度量變質(zhì)變辯證否定觀否定之否定客觀辯證法主觀辯證法矛盾分析法原因與結(jié)果必然性與偶然性可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法本節(jié)關(guān)鍵詞——聯(lián)系發(fā)展矛盾矛盾的同一性矛盾的127一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它必須回答兩個(gè)基本問(wèn)題：一要回答世界的本原問(wèn)題，即世界的本原“是什么”；二要回答世界存在的狀態(tài)問(wèn)題，即世界是“怎么樣”地存在著。對(duì)世界“是什么”和“怎么樣”這兩個(gè)問(wèn)題做出系統(tǒng)和一致的回答，構(gòu)成世界觀的基本內(nèi)容。在這兩個(gè)問(wèn)題中，前者是后者的基礎(chǔ)，不解決“是什么”的問(wèn)題，一切都將無(wú)從談起；后者是前者的深化，不進(jìn)一步解決“怎么樣”的問(wèn)題，對(duì)“是什么”的理解就不深刻、不全面，就不能真正做到按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地反映世界。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和掌握了唯物論的基本原理以后，還需要系統(tǒng)地把握作為對(duì)“怎么樣”問(wèn)題之科學(xué)回答的唯物辯證法。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)則是唯物辯證法的總特征。

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它必須128（一）事物的普遍聯(lián)系作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第359頁(yè)）

（一）事物的普遍聯(lián)系作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部129聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

聯(lián)系具有客觀性事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯(lián)系具有普遍性任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有多樣性事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：聯(lián)系具有客觀性130經(jīng)典法則：蝴蝶效應(yīng)（TheButterflyEffect）是美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來(lái)的。其大意為：一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國(guó)德克薩斯州引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。此效應(yīng)說(shuō)明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。經(jīng)典法則：蝴蝶效應(yīng)（TheButterflyEffect131（二）事物的永恒發(fā)展事物、現(xiàn)象之間或內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互依賴必然表現(xiàn)為相互作用，相互作用必然使對(duì)象的原有狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的改變，引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更新的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

（二）事