八十年代女性文學發(fā)展之一課件

新時期女性文學的發(fā)展80年代女性文學（一）新時期女性文學的發(fā)展80年代女性文學（一）1一、一個歷史的悖論——新中國“男女都一樣”口號掩藏下的性別消失當代中國女性因為獲得“解放”而隱沒于歷史之外(女性性別身份被歷史消滅人為抹殺）；在一次歷史倒退過程后重新浮出歷史地表(“文革”后新時期文壇上，女性重新呈現出多種風貌）。在傷痕文學、反思文學中女性以一個與男性相比有差異的形象——“弱者”的身份出現在災難歲月的視域中，成為災難的承受者與歷史恥辱的蒙羞者。似乎中國的歷史要再次憑借女性形象的復位來完成秩序的重建。（張賢亮——喬安萍、黃香久；王蒙——海云；梁曉聲——張萌；古華——胡玉音）男性作家筆下的女性無不是作為歷史災難的承受者面目出現。一、一個歷史的悖論——新中國“男女都一樣”口號掩藏下的性別消2胡玉音：《芙蓉鎮(zhèn)》中的女主人公。小說通過這一個人稱為“芙蓉仙子”的美麗女性在“四清”至“文革”20年間的飽受迫害的坎坷經歷展示整個民族國家這些年的風雨路程，頗有象征意義。胡玉音：《芙蓉鎮(zhèn)》中的女主人公。小說通過這一個人稱為“芙蓉仙3男性規(guī)范作為唯一的行為與性別規(guī)范。這是整個人類社會進入文明社會后的一個事實。女性沒有自己的歷史沒有自己的話語權，女性的一切都籠罩在男性的巨大陰影下。不僅男作家，即使是新時期的女性作家都無法忽視這樣一個客觀事實，以男性的觀察視角、思想觀念來對待現實中的一切。“我們無法在男權文化的天空下另辟蒼穹”（勞拉·莫爾維）男性規(guī)范作為唯一的行為與性別規(guī)范。這是整個人類社會進入文明社4二、女性自身困惑茫然的性別意識1、分裂的自我與雙重性別角色的重負；與男性相同的“社會工作者”的角色、傳統(tǒng)的賢妻良母角色成為全國人民解放后壓在女性身上的新的兩座大山。兩種角色的撕扯與承擔使得女性承擔了比傳統(tǒng)社會中女性更重的責任和負擔。《人到中年》陸文婷——80年代初一個人到中年的女醫(yī)生，一方面承擔了沉重的醫(yī)務工作，另一方面又要承擔四口之家的繁重家務，最后不堪重負病倒在工作崗位上。而她的內心深處一直在為自己沒有扮演好妻子母親角色而深深愧疚。這是身為女性的一種出自于本能的角色自覺，盡管陸文婷是新社會的大學生，她也不能夠擺脫這樣一個性別認識。

二、女性自身困惑茫然的性別意識1、分裂的自我與雙重性別角色的52、空泛虛假的婦女解放的話語與現實中感到的極度疲憊與厭倦。（對男女平等假象的反思）女性在政治經濟上取得與男性平等的權利，可以憑借自己的努力在事業(yè)上贏得一份尊嚴，但在人們的意識深處，女性的身份還是必須靠婚姻獲得。“沒有男人的女人什么都不是”（《桃花運》臺詞）《方舟》中的三個女性——當她們終于掙脫了沒有幸?？裳缘募彝ナ`時，她們墜入的卻是一張試圖將她們吞沒的世俗與偏見的羅網，而這張網更結實、更闊大，她們已無路可逃“一個離了婚的女人，不屬于自己的丈夫，那就屬于所有的男人”；“你將格外地不幸，因為你是女人……”2、空泛虛假的婦女解放的話語與現實中感到的極度疲憊與厭倦。（63、本應伴隨著婦女解放運動到來的女性文化革命的缺席。中國女性在伴隨新政權的成立而到來的婦女解放運動中獲得了與男性平等的經濟、政治權利，本應順著這樣一個道路繼續(xù)尋求文化、觀念方面的解放，可是當時的中國女性并沒有自覺的解放意識，就連那一次婦女解放運動也是男性鼓動的，是新中國成立的一個附加產物，所以根本就不可能再進行女性文化領域的革命。這實際上是由中國女性的自身局限性導致的一個悲哀結局，只有在中國女性自身清醒后才能夠由這些女性的后代繼續(xù)完成前輩未竟的事業(yè)。3、本應伴隨著婦女解放運動到來的女性文化革命的缺席。7在男女平等的政治神話籠罩下,女性區(qū)別于男性的特殊生理/心理特征與審美規(guī)范被抹煞掉,其性別身份消失在宏大敘事中，于是強調婦女等同于男子參與各項工作成為主導思想,“不愛紅裝愛武裝”成為婦女最高審美規(guī)范。從40年代到70年代,人們的性別意識,呈現出從-性別(gender)到-中性(neutral)再到-無性(sexless)這樣的發(fā)展軌跡,一種忽視女性生理/心理特殊性的“擬男主義”也在這種口號下滋長起來,在“在男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”的語域里,以婦女解放的名義解構了婦女。林樹明《多維視野中的女性主義文學批評》在男女平等的政治神話籠罩下,女性區(qū)別于男性的特殊生理/心理特8三、新中國多數女性的現狀歷史的斷代法，在劃分了兩個截然不同的時代（舊社會與新時代）的同時，遮蔽了新中國婦女面臨的系列問題，將五四以來的女性文化隔絕于文化視域之外。（《莎菲女士的日記》所明確表露的對女性自身的反思、對女性欲望的探尋在新政權的強大攻勢下消失殆盡。女性失去了自我）“舊社會好比是那黑咕隆咚的古井萬丈深，井底下壓著咱受苦人，婦女在最底層”。關于婦女解放是在兩幅女性鏡像間的徘徊：被侮辱、被損害的弱女子秦香蓮；（新社會要改變的對象）僭越男權社會的女性典范花木蘭。（新社會提倡的女性榜樣）三、新中國多數女性的現狀歷史的斷代法，在劃分了兩個截然不同的9八十年代女性文學發(fā)展之一課件10“時代不同了，男女都一樣”作為權威話語與指令，以強有力的國家機器支持并保護了婦女解放的實現。在顛覆性別歧視的社會體制與文化傳統(tǒng)的同時（舊社會），也完成了對女性作為一個獨立的性別群體的否認。意味著對男女兩性間深刻的文化對立與差異的抹殺與遮蔽。女性在掙脫了歷史枷鎖的同時，失去了自己的精神性別。花木蘭，一個化裝成男人的、以男性身份成為英雄的女人，成為主流意識形態(tài)中女性的重要鏡像?！敖夥诺膵D女”的“花木蘭式境遇”——也就是象花木蘭那樣，“化裝成男人”加入社會生活和行動。但是《木蘭辭》中的花木蘭，從戰(zhàn)場回到家后還可以“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裝”，重新作回一個女兒。但是現實中的花木蘭并沒有那么幸運，回到家中的花木蘭并不可能遺忘她的戰(zhàn)爭經歷，不會那么容易回到女人的角色。同樣，戰(zhàn)爭歲月中和男人一起征戰(zhàn)沙場的女人們在50年代的和平歲月中也不可能恢復到女人的心態(tài)。戴錦華“花木蘭式境遇”

八十年代女性文學發(fā)展之一課件11“鐵姑娘”與“賢內助”的雙肩挑的新女性形象。（意味著新社會中事業(yè)與家庭的雙重擔子壓在女人身上，這其實加重了女人身上的負擔）颯爽英姿五尺槍，

曙光初照演兵場。

中華兒女多奇志，

不愛紅裝愛武裝。

毛澤東“鐵姑娘”與“賢內助”的雙肩挑的新女性形象。（意味著新社會中12四、女性再次浮出歷史地表的契機“男女都一樣”的時代的結束，這是顛覆以男性為唯一的性別規(guī)范的時代契機，性別差異的重提，使“女性寫作”、女性作為話語主體成為可能。在這一倒退與墜落的時刻竟成了女性再度浮現的契機。在承認性別差異的前提下，女性以反抗的聲音出現：女人不是月亮，不靠反射男人的光輝來照亮自己。（白溪峰話劇《風雨故人來》）四、女性再次浮出歷史地表的契機“男女都一樣”的時代的結13白涯涯的黃沙崗挺起棵鉆天楊

隔著籬笆有一座海青房

沒有的總想有哇得到的還盼望

盼來盼去誰愿盼個透心涼哦透心涼

女人不是水呀男人不是缸

命運不是那轆轤把那井繩纏在自己身上

黑油油的鐵脊梁汗珠子滾太陽

風吹籬笆雨洗窗淚花泡月亮

人心可難測量啊啥事都能碰上

挑水的媳婦誰愿挑著黃水湯

哦黃水湯

女人不是泥呀男人不是筐

命運不是那轆轤要掙斷那井繩

牛鈴搖春光電視劇《轆轤.女人和井》主題曲歌聲里飽含血淚，唱出生活的苦難和身為女人的艱難；在沉重之中又有對命運的追問與反抗。

白涯涯的黃沙崗挺起棵鉆天楊

隔著籬笆有一座海青房

沒有的總想14致橡樹我如果愛你——絕不學攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲；

也不止象泉源常年送來清涼的慰籍；也不止象險峰，

增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光甚至春雨

不，這些都還不夠致橡樹我如果愛你——15八十年代女性文學發(fā)展之一課件16八十年代女性文學發(fā)展之一課件17我必須是你近旁的一株木棉，

作為樹的形象和你站在一起。根，相握在地下；葉，相觸在云里。每一陣風吹過，我們都互相致意，

但沒有人聽懂我們的言語你有你的銅枝鐵干，象刀象劍也象戟；我有我紅碩的花朵，象沉重的嘆息，又象英勇的火炬我們分擔寒潮風雷霹靂；我們共享霧靄流嵐虹霓；仿佛永遠分離，卻又終身相依

這才是偉大的愛情，堅貞就在這里愛不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地。我必須是你近旁的一株木棉，

作為樹的形象和你站在一起。我們分18八十年代女性文學發(fā)展之一課件19這是新時期的女性發(fā)出的愛情宣言，表達了獨立自強的女性反叛傳統(tǒng)的性別角色，與男性站在同一地平線上與男性同甘共苦的愛情心愿。這是新時期的女性發(fā)出的愛情宣言，表達了獨立自強的女性反叛傳統(tǒng)20一棵開花的樹

如何讓你遇見我在我最美麗的時刻為這——我已在佛前求了五百年求它讓我們結一段塵緣佛于是把我化做一棵樹長在你必經的路旁陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望一棵開花的樹如何讓你遇見我21

當你走近請你細聽那顫抖的葉是我等待的熱情而當你終于無視地走過在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣，是我凋零的心當你走近請你細聽22八十年代女性文學發(fā)展之一課件23這首同樣以樹為書寫對象的詩歌，同樣風靡了整個新時期文壇，走進一代又一代少男少女的內心深處。盡管作者席慕容說“這是我寫給自然界的一首情詩”人們依舊把它看作了新時期可以與《致橡樹》媲美的愛情詩。與前者比起來，它是纖細的、柔情的、哀怨而又堅定的。這是一個情竇初開的少女在表白自己對愛情的渴望與堅守。這首同樣以樹為書寫對象的詩歌，同樣風靡了整個新時期文壇，走進24五、女性精神性別的自我確認

作為一個性別群體的女性再度開始自我質疑、自我陳述、自我否定，呈現現實遭遇以及文化困境，完成自我確認。在男權文化與歷史中涉渡、穿越，雖然話語雜陳混亂，充滿了裂隙。在女性群體的默認中，實現了對男權的一次反攻倒算。與五四時代不同，這次女性“革命”未能同少年中國之子結成真正的伙伴與同盟，必須面對來自于男權社會的無視、冷漠、敵意與歧視。五、女性精神性別的自我確認作為一個性別群體的女性再度開始自25女作家的作品不間斷以文學的社會轟動效應，引發(fā)文化轉型中的微型地震。（張潔《愛，是不能忘記的》的發(fā)表、舒婷抒情詩的風行；王安憶“三戀”系列小說引發(fā)的爭議；林白、陳染“私人寫作”對文壇的沖擊等等）在女作家不斷占據文化中心的同時，她們必須面對的是男性社會的無視、冷漠，甚至是敵意與仇視。伴隨改革開放及商業(yè)化進程的加快，男權與性別歧視也在不斷地強化，女性的反抗之聲是微弱的，幾乎沒有回聲，但是女性畢竟已經開始認識自身，確認自我的精神性別。女作家的作品不間斷以文學的社會轟動效應，引發(fā)文化轉型中的微型26張潔及其作品張潔（1937～）

當代女作家。原籍遼寧，生于北京。1978年發(fā)表第一篇小說《從森林里來的孩子》，獲同年全國優(yōu)秀短篇小說獎。翌年加入中國作協。1982年加入國際筆會中國中心，并隨中國作家代表團赴美國參加第一次中美作家會議。任北京市作協副主席。著有作品集《張潔小說劇本選》，小說散文集《愛是不能忘記的》、《方舟》，小說集《祖母綠》，長篇小說《沉重的翅膀》（獲全國第2屆茅盾文學獎）?！吨挥幸粋€太陽》，散文集《在那綠草地上》以及《張潔文集》等。張潔獲意大利1989年度“瑪拉帕爾帝”國際文學獎。她的《誰生活得更美好》、《條件尚未成熟》分獲1979年、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎；《祖母綠》獲全國第3屆優(yōu)秀中篇小說獎。張潔及其作品張潔（1937～）

當代女作家。27《愛，是不能忘記的》1979年發(fā)表于《小說月報》女作家鐘雨離婚后帶著女兒獨自生活。一個老干部闖入了她的感情世界。他有一個共患難的妻子，岳父當年為掩護他而犧牲。出于道義、責任、階級情誼和對死者的感念，他娶了老人的女兒，幾十年來家庭和睦卻沒有愛情。他與鐘雨內心愛慕，但連一次手都沒握過?？墒撬木衩髅魅杖找挂苟己退谝黄穑拖褚粚Χ鲪鄯蚱?。他死于十年浩劫，她依然懷著刻骨銘心的愛情，抱著寫滿了《愛，是不能忘記》的日記本癡情終身。

《愛，是不能忘記的》28鐘雨的情感是一種超越了法律和道義的范疇，偏離了社會道德價值的相對獨立的感性情感。作者以輕柔的筆觸、濃烈的感情探索著女主人公鐘雨的隱秘的內心世界，記錄了一代知識女性渴望真愛的一段漫長的心路歷程。大膽而尖銳地揭示了新時期之初知識女性在情感追求的道路上理想和現實的碰撞，敏感而深入地表現了時代女性在掙脫舊式人身和精神枷鎖的同時又陷入了新的心理異化狀態(tài)。鐘雨的情感是一種超越了法律和道義的范疇，偏離了社會道德價值的29小說在當時最驚世駭俗之處在于以一個有過婚戀經驗教訓的女性的口吻提出了一種完全“女性式”的婚戀觀——珊珊，要是你吃不準自己究竟要的是什么。我看你就是獨身生活下去，也比糊里糊涂地嫁出去要好得多！這句話里飽含了一個母親對女兒的關愛，對女性命運的真切關懷。小說在當時最驚世駭俗之處在于以一個有過婚戀經驗教訓的女性的口30她以自己的一生的切身之痛奉警醒著勸天下女性：人在青年的時候，并不一定了解自己追求的、需要的是什么，甚至別人的起哄也會促成一樁婚姻。等到你再長大一些、更成熟一些的時候，你才會明白你真正需要的是什么。可那時，你已經干了許多悔恨得讓你感到錐心的蠢事。你巴不得付出任何代價，只求重新生活一遍才好，那你就會變得比較聰明了。她以自己的一生的切身之痛奉警醒著勸天下女性：31女兒眼中的母親的愛情好象他還活著一樣，用文字和他傾心交談的習慣并沒有因為他的去世而中斷。直到她自己拿不起來筆的那一天。在最后的一頁上，她對他說最后的話——我是一個信仰唯物主義的人?，F在我卻希冀著天國，倘若真有所謂天國，我知道，你一定在那里等待著我。我就要到那里去和你相會，我們將永遠在一起，再也不會分離。我覺得那簡直不是愛，而是一種疾痛，或是比死亡更強大的一種力量，假如世界上真有所謂不朽的愛，這也就是極限了。她分明至死都感到幸福：她真正地愛過。她沒有半點遺憾。

女兒眼中的母親的愛情32英國大作家哈代說過：“呼喚人的和被呼喚的很少能互相答應?！蔽乙呀洸荒軓钠胀ㄒ饬x上的道德觀念去譴責他們應該或是不應該相愛。我要譴責的卻是：為什么他們不相互等待著那個呼喚著自己的靈魂？

如果我們都能夠互相等待，而不是糊里糊涂地結婚，我們會免去多少這樣的悲劇喲！

別管人家的閑事吧，讓我們耐心地等待著，等著那呼喚我們的人，即使等不到也不要糊里糊涂地結婚！不要擔心這么一來獨身生活會成為一種可怕的災難。要知道，這也許正是社會生活在文化、教養(yǎng)、趣味……等等方面進化的一種表現。英國大作家哈代說過：“呼喚人的和被呼喚的很少能互相答應。”我33《方舟》：女性激憤的呼聲1982年《收獲》第2期三個女主人公都是知識女性：曹荊華研究馬列主義哲學、柳泉是一家進出口公司的翻譯，梁倩則是一位導演，她們曾是中學的同學，在走過了坎坷的人生道路之后，又都在離婚或者夫妻分居后住進同一套公寓房。這里成了她們擺脫現實的痛苦和不幸的方舟。

但方舟的意象既象征著被庇護、被救贖，同時也意味著一種居無定所的漂泊感，整篇小說都籠罩著孤獨無援的悲劇性氛圍，正如題記所預示的那樣：你將格外地不幸，因為你是女人。

《方舟》：女性激憤的呼聲34八十年代女性文學發(fā)展之一課件35這是張潔最富于個人特色的一篇作品，它以女性所特有的尖銳、激憤和性別意識，敘寫了在社會變動和個人覺醒中的女性生存處境，敏感地表現了知識女性在奮力掙脫舊式的人身和精神鎖鏈的同時陷于新的異化狀態(tài)時所面對的痛苦、絕望和抗爭等復雜心理狀態(tài)?！斗街邸返目少F之處就是沒有回避現實生活中這樣一種女性處境的嚴峻性，它用文學的方式表現了當代知識女性所面臨的新舊因素交織、困境與希望并存的生存狀態(tài)。這是張潔最富于個人特色的一篇作品，它以女性所特有的尖銳、激憤36八十年代女性文學發(fā)展之一課件37謀生與謀愛婦女,要爭得真正的解放,決不止于政治地位和經濟地位的解放,還需要從充分的自信和自強不息的奮斗中來實現自身存在的價值；生活的第一要義不是愛情、家庭、子女、不是享受,而是事業(yè)；可惜這些喊聲還是被淹沒在她們的不幸與痛苦之中,顯得軟弱無力,難以自慰。她們在“方舟”里生活得實在不成樣子,缺乏男女組合家庭的溫暖、幸福和生氣：晚餐后的桌子上，狼籍著用過的碗盞，因為心緒不佳誰也懶得去洗。三個孤身的女人,坐在落地燈的陰影里，或是這兩人不聲不響的吸煙，聽那一個訴說心中的委屈；或是那兩個人不聲不響的吸煙，聽這個人憤怒的用拳頭敲擊沙發(fā)上的扶手。可誰也不說一句寬慰誰的話。那些動聽的、空泛的詞句關什么用啊。八十年代女性文學發(fā)展之一課件38也許這是一個不可調和的矛盾,你要事業(yè),你就得失去做女人的樂趣，你要享受做女人的樂趣你就別要事業(yè)；作者從婦女的切身體驗出發(fā),通過對女性內心世界的高度剖析,盡力渲染三位女性從事業(yè)到生活的艱難窘境,真可謂情真意切,入木三分,把質詢的鋒芒直指以男權為中心的社會。在辛苦“謀生”的同時,愛情在她們的生命里一片空白。作為三個健康鮮活的女人,她們不是沒有憧憬過愛情,然而,她們格外不幸,懸置在她們頭頂的是男性壓迫:色情的男人(魏經理對柳泉的侮慢)、妄自尊大的男人(白復山對梁倩的打擊)、思想僵化的男人(對荊華)帶給她們重重阻礙和打擊,三位女性忙碌又辛苦,所有生之艱辛、愛之無奈都要由她們自己來承擔。也許這是一個不可調和的矛盾,你要事業(yè),你就得失去做女人的樂趣39做人和做女人《方舟》從“人”的身份,“人”的視角,揭示女性的生存困窘,作品中塑造的自強不息、追求實現自我價值的女性形象還不是完整意義上的現代女性,她們缺乏對自身性別角色的確立與自豪,不具備真正意義上現代女性的完整人生。由于時代所限，小說中的女性意識尚處于朦朧狀態(tài),把女性的悲劇看作是“人”的悲劇,把女性的解放與“人”的解放融合在一起。她們是以“人的身份”發(fā)出自己的吶喊聲,但對自己可能扮演的性別角色卻不甚了了。所以這就是《方舟》中的三位佼佼者注定要陷入的窘境——做“人”就會不像女人,“回到女人”又會失去“人”的獨立平等。做人和做女人40

家庭與事業(yè)的矛盾、多種角色的擠壓、靈與肉的分裂,使她們緊張焦灼,身心疲憊。做人還是做女人,成為一個令人頭痛的兩難選擇。張潔以她的敏銳的才情,已經觸摸到女性主義的內核,她覺察到女性的悲劇命運很難改變——經濟獨立、政治自立,甚至事業(yè)成功,其實都不能保證女性的平等地位與人格尊嚴的獲取。

她發(fā)現這個社會根本無意以平等的姿態(tài)接納女人:你獨立自尊、強悍能干,他們就以不像一個女人,缺乏女人味為理由,把你列入另類,備受冷落。她多么愿意做一個女人，做一個被人疼愛、也疼愛別人的女人。不,她不愿意雄化。女人和男人不一樣,她總要愛點什么，好象她們生來就是為了愛點什么而活著?；驉壅煞蚧驉酆⒆?--否則她們的生命便好象失去了意義；你溫柔順從,你小鳥依人,你成為賢妻良母,男人的眼睛里便充滿居高臨下的意味。一部《方舟》寫盡了女性解放之艱難之渺茫,彌漫在字里行間的那股無奈無望的悲涼之氣,蘊含著許多張潔感受到的生為女人的悲哀。家庭與事業(yè)的矛盾、多種角色的擠壓、靈與肉的分裂41女強人——我們這個國家、這個民族一直不能容忍的女人。武則天偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。（《代李敬業(yè)傳檄天下文》，駱賓王）鬼神之所不容，臣民之所共怨——王夫之“無字碑”甚至她的兒子們反對她，把她建立的大周朝又改回唐朝。女強人——我們這個國家、這個民族一直不能容忍的女人。42做人難，做女人難，做名女人更難，做單身的名女人難乎其難做人難，做女人難，做名女人更難，做單身的名女人難乎其難43《世界上最疼我的那個人去了》（散文）

“一個人在五十四歲的時候成為孤兒，要比在四歲的時候成為孤兒苦多了”！母親去后，張潔大病。一年多痛苦掙扎，幾度命運捉弄，她終于寫完了這些不能不寫的文字，“了了一份心債”。十幾萬字、七十幾幅圖片，詳盡記錄了母親生命中最后的八十多個日夜。透過母親生前死后各種瑣碎事情的實錄，讀者能體味其間張潔失去世界上唯一能無條件依賴，唯一能夠包容與慰撫她的親人后大悲大痛的深情，它超越生死界限抒發(fā)了張潔對母親的全部恩愛。在感情世界里，她小心敏感地捕捉著母女間情感交流的細節(jié)；在生活中，在母親最后的日子里，她盡心盡力地醫(yī)護、陪伴、孝順、伺候在母親左右。看到她更多反常行為背后的內心注腳，以及她的自責和懺悔：一個事業(yè)有成、內外奔波的女兒長期以來對母親的忽視；在母親最后極度衰弱的情況下，為了她能長壽給了她極大的精神壓力，強迫她每天在跑步機上鍛煉。

《世界上最疼我的那個人去了》（散文）44八十年代女性文學發(fā)展之一課件45媽緊緊閉著她的嘴。無論我和小阿姨怎么叫她，她都不應了。我覺得她不是不能呼或吸，而是憋著一口氣在嘴里，不呼也不吸。那緊閉的嘴里一定含著沒有吐出來的極深的委屈。那是什么呢?想了差不多半年才想通，她是把她最大的委屈，生和死的委屈緊緊地含在嘴里了。媽永遠地閉上了她的嘴。有多少次她想要對我們一訴衷腸，而我又始終沒有認真傾聽的耐心，只好帶著不愿再煩擾我們的自尊和遺憾走了。我只想到自己無時不需要媽的呵護、關照、傾聽……從來也沒想過媽也有需要我呵護、關照、傾聽的時候。

媽緊緊閉著她的嘴。無論我和小阿姨怎么叫她，她都不應了。我覺46我親吻著媽的臉頰，臉頰上有新鮮植物的清新。那面頰上的溫暖、彈性仍然是我自小所熟悉、所親吻的那樣，不論在任何時候，或任何情況下，我都能準確無誤地辨出?？蓮慕褚院笤贈]有什么需要分辨的了。為什么長大以后我很少再親吻她?真正讓我感到她生命終止的、她已離我而去永遠不會再來的，既不是沒有了呼吸，也不是心臟不再跳動，而是她那雙不論何時何地、總在追隨著我的、充滿慈愛的目光，已經永遠地關閉在她眼瞼的后面，再也不會看著我了。我一想起她那對瞳仁已經擴散，再也不會轉動的眼睛，我就毛發(fā)竦然，心痛欲裂。我親吻著媽的臉頰，臉頰上有新鮮植物的清新。那面頰上的溫暖、彈47我一件件撫摸著她用過的東西；坐一坐她坐過的沙發(fā)；戴一戴她戴過的手表；穿一穿她穿過的衣裳……心里想，我永遠地失去了她，我是再也看不見她了。其實，一個人在54歲的時候成為孤兒，要比在4歲的時候成為孤兒苦多了。我收起媽用過的牙刷、牙膏。牙刷上還殘留著媽沒有沖洗凈的牙膏。就在昨天，媽還用它們刷牙來著。我收拾著媽的遺物，似乎收拾起她的一生。想著，一個人的一生就這樣地結束了，結束在一筒所剩不多的牙膏和一柄還殘留著牙膏的牙刷這里。不論她吃過什么樣的千辛萬苦，有著怎樣曲折痛苦的一生。我一件件撫摸著她用過的東西；坐一坐她坐過的沙發(fā)；戴一戴她戴過48我終于明白：愛人是可以更換的，而母親卻是惟一的。人的一生其實是不斷地失去他所愛的人的過程，而且是永遠地失去。這是每個人必經的最大的傷痛。在這樣的變故后，我已非我。新的我將是怎樣，也很難預測。媽，您一定不知道，您又創(chuàng)造了我的另一個生命。我還有什么奢求嗎?我等不及和媽來世的緣分，它也不能解脫我想念媽的苦情。我只求媽多給我托些夢，讓我在夢里再對她說一次，媽，請您原諒我!縱使我寫盡所有的文字，我能寫盡媽對我那報答不盡、也無法報答的愛嗎?我能寫盡對她的歉疚嗎?我能寫盡對她的思念嗎?媽，既然您終將棄我而去，您又何必送我到這世界上來走一遭，讓我倍受與您別離的愴痛?媽，您過去老說：“我不能死，我死了你怎么辦呢?”媽，現在，真的，我怎么辦呢?我終于明白：愛人是可以更換的，而母親卻是惟一的。人的一生其49八十年代女性文學發(fā)展之一課件50《無字》老子有言：大音希聲，大象無形。太深重的苦難恐怕難以表述，太飽滿的感情恐怕無法言說，是曰《無字》。我們卻于《無字》中看到了作家對人類精神家園的苦苦尋覓，聽到了作家對新世紀的美好祈盼。小說情節(jié)主要圍繞兩條線索展開：一是從離婚后進入精神病院的女作家吳為的慘狀開始，追訴吳為與丈夫胡秉宸及白帆三人的復雜關系及胡秉宸的經歷；二是與前一線索交叉并行的，講述墨荷、葉蓮子、吳為一家三代女人在婚姻、愛情上的慘敗及她們充滿磨難的悲慘命運，另外還有最終改變了家族這種悲慘傳遞的第四代人――禪月的愛情經歷?！稛o字》51

《無字》主要寫了有著血脈聯系的一個家族的四個女人，即外祖母墨荷、母親葉蓮子、女兒吳為和外孫女禪月。墨荷出身舊時代的名門望族，卻被父親草率地嫁給了家道敗落但規(guī)矩甚多的葉家，倍受虐待，成為傳宗接代的工具，最后難產而死。葉蓮子自幼喪母受盡欺凌，成家后又遭丈夫遺棄，攜女兒流離失所。重點揭示了雖然受過教育，自主選擇了丈夫，經濟上已完全獨立的葉蓮子精神上卻仍停留在“一家之主非男人莫屬”的現狀，注定她的情感生活會是悲劇。吳為是一個具有獨立人格和受人尊敬的職業(yè)新女性，與外祖母墨荷相比她已完全做了自己的主人，與母親葉蓮子相比她也十分自信自己的生存能力，然而她還是重演了上兩代的情感悲劇，其實她還是在心理上對男人還有著太多的虛幻性、太強的依賴性，只是這種依賴比葉蓮子藏得更隱秘些罷了。

《無字》主要寫了有著血脈聯系的一個家族52女兒禪月既是《無字》中女人的希望，也是作者張潔對女人理想狀態(tài)的幻想，她是一位完全掌握自己命運的現代女性，她也是在父親缺席的情況下長大成人，目睹了姥姥、媽媽為情所累的一生，“這樣當女人可不行……后來她果然替吳為和葉蓮子打了一個翻身仗?！闭虿荒敲摧p易為感情所累，禪月才追尋到幾代女人一生也沒得到的幸福，禪月的幸?；橐鰹槿藗儙硪唤z曙光，但那又是以別離故土、遠走他鄉(xiāng)為代價的。女兒禪月既是《無字》中女人的希望，也是作者張潔對53八十年代女性文學發(fā)展之一課件54八十年代女性文學發(fā)展之一課件55

作者通過這四位不同的女性展示了中國女性從最初的“為奴隸的母親”到初具自我意識，再到已具獨立人格和意識，直到完全掌握自己命運的全過程，這完全是一部濃縮的中國女性史。作者在盛贊母愛的同時也對男人在人性上的缺失進行了毫不留情的揭露和批判，把那些徒負父親之名而絲毫未盡父親之責的男人們推上道德審判的被告席。

八十年代女性文學發(fā)展之一課件56書中三位父親葉志清、顧秋水、韓木林在無私母愛的對照下無不顯示出人性的弱點。男人們對愛情都有一份絕對的清醒，他們永遠是需時則取、廢時則棄，沒有半絲的猶豫和不舍。是什么造成了這一切？作者經過一番痛苦的思考之后把批評矛頭直指男權本位文化（在婚戀道德、對婚姻家庭應盡的責任等方面，為男女規(guī)定了不同的標準）《無字》是作者對紛繁廣闊的社會生活沉淀過濾，通過書寫女性的歷史、透視婚姻與家庭的關系來譜寫的一曲沉重的女性悲歌，作者站在歷史的高度去審視、解讀女性的命運，具有深刻的文化意義與豐富的審美意蘊。書中三位父親葉志清、顧秋水、韓木林在無私母愛的對57八十年代女性文學發(fā)展之一課件581、有時候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。12月-2212月-22Friday,December16,20222、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。04:26:5704:26:5704:2612/16/20224:26:57AM3、越是沒有本領的就越加自命不凡。12月-2204:26:5704:26Dec-2216-Dec-224、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。04:26:5704:26:5704:26Friday,December16,20225、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。12月-2212月-2204:26:5704:26:57December16,20226、意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。16十二月20224:26:57上午04:26:5712月-227、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。。十二月224:26上午12月-2204:26December16,20228、業(yè)余生活要有意義，不要越軌。2022/12/164:26:5704:26:5716December20229、一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。4:26:57上午4:26上午04:26:5712月-2210、你要做多大的事情，就該承受多大的壓力。12/16/20224:26:57AM04:26:5716-12月-2211、自己要先看得起自己，別人才會看得起你。12/16/20224:26AM12/16/20224:26AM12月-2212月-2212、這一秒不放棄，下一秒就會有希望。16-Dec-2216December202212月-2213、無論才能知識多么卓著，如果缺乏熱情，則無異紙上畫餅充饑，無補于事。Friday,December16,202216-Dec-2212月-2214、我只是自己不放過自己而已，現在我不會再逼自己眷戀了。12月-2204:26:5816December202204:26謝謝大家1、有時候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。12月-2212月59新時期女性文學的發(fā)展80年代女性文學（一）新時期女性文學的發(fā)展80年代女性文學（一）60一、一個歷史的悖論——新中國“男女都一樣”口號掩藏下的性別消失當代中國女性因為獲得“解放”而隱沒于歷史之外(女性性別身份被歷史消滅人為抹殺）；在一次歷史倒退過程后重新浮出歷史地表(“文革”后新時期文壇上，女性重新呈現出多種風貌）。在傷痕文學、反思文學中女性以一個與男性相比有差異的形象——“弱者”的身份出現在災難歲月的視域中，成為災難的承受者與歷史恥辱的蒙羞者。似乎中國的歷史要再次憑借女性形象的復位來完成秩序的重建。（張賢亮——喬安萍、黃香久；王蒙——海云；梁曉聲——張萌；古華——胡玉音）男性作家筆下的女性無不是作為歷史災難的承受者面目出現。一、一個歷史的悖論——新中國“男女都一樣”口號掩藏下的性別消61胡玉音：《芙蓉鎮(zhèn)》中的女主人公。小說通過這一個人稱為“芙蓉仙子”的美麗女性在“四清”至“文革”20年間的飽受迫害的坎坷經歷展示整個民族國家這些年的風雨路程，頗有象征意義。胡玉音：《芙蓉鎮(zhèn)》中的女主人公。小說通過這一個人稱為“芙蓉仙62男性規(guī)范作為唯一的行為與性別規(guī)范。這是整個人類社會進入文明社會后的一個事實。女性沒有自己的歷史沒有自己的話語權，女性的一切都籠罩在男性的巨大陰影下。不僅男作家，即使是新時期的女性作家都無法忽視這樣一個客觀事實，以男性的觀察視角、思想觀念來對待現實中的一切。“我們無法在男權文化的天空下另辟蒼穹”（勞拉·莫爾維）男性規(guī)范作為唯一的行為與性別規(guī)范。這是整個人類社會進入文明社63二、女性自身困惑茫然的性別意識1、分裂的自我與雙重性別角色的重負；與男性相同的“社會工作者”的角色、傳統(tǒng)的賢妻良母角色成為全國人民解放后壓在女性身上的新的兩座大山。兩種角色的撕扯與承擔使得女性承擔了比傳統(tǒng)社會中女性更重的責任和負擔?！度说街心辍逢懳逆谩?0年代初一個人到中年的女醫(yī)生，一方面承擔了沉重的醫(yī)務工作，另一方面又要承擔四口之家的繁重家務，最后不堪重負病倒在工作崗位上。而她的內心深處一直在為自己沒有扮演好妻子母親角色而深深愧疚。這是身為女性的一種出自于本能的角色自覺，盡管陸文婷是新社會的大學生，她也不能夠擺脫這樣一個性別認識。

二、女性自身困惑茫然的性別意識1、分裂的自我與雙重性別角色的642、空泛虛假的婦女解放的話語與現實中感到的極度疲憊與厭倦。（對男女平等假象的反思）女性在政治經濟上取得與男性平等的權利，可以憑借自己的努力在事業(yè)上贏得一份尊嚴，但在人們的意識深處，女性的身份還是必須靠婚姻獲得。“沒有男人的女人什么都不是”（《桃花運》臺詞）《方舟》中的三個女性——當她們終于掙脫了沒有幸?？裳缘募彝ナ`時，她們墜入的卻是一張試圖將她們吞沒的世俗與偏見的羅網，而這張網更結實、更闊大，她們已無路可逃“一個離了婚的女人，不屬于自己的丈夫，那就屬于所有的男人”；“你將格外地不幸，因為你是女人……”2、空泛虛假的婦女解放的話語與現實中感到的極度疲憊與厭倦。（653、本應伴隨著婦女解放運動到來的女性文化革命的缺席。中國女性在伴隨新政權的成立而到來的婦女解放運動中獲得了與男性平等的經濟、政治權利，本應順著這樣一個道路繼續(xù)尋求文化、觀念方面的解放，可是當時的中國女性并沒有自覺的解放意識，就連那一次婦女解放運動也是男性鼓動的，是新中國成立的一個附加產物，所以根本就不可能再進行女性文化領域的革命。這實際上是由中國女性的自身局限性導致的一個悲哀結局，只有在中國女性自身清醒后才能夠由這些女性的后代繼續(xù)完成前輩未竟的事業(yè)。3、本應伴隨著婦女解放運動到來的女性文化革命的缺席。66在男女平等的政治神話籠罩下,女性區(qū)別于男性的特殊生理/心理特征與審美規(guī)范被抹煞掉,其性別身份消失在宏大敘事中，于是強調婦女等同于男子參與各項工作成為主導思想,“不愛紅裝愛武裝”成為婦女最高審美規(guī)范。從40年代到70年代,人們的性別意識,呈現出從-性別(gender)到-中性(neutral)再到-無性(sexless)這樣的發(fā)展軌跡,一種忽視女性生理/心理特殊性的“擬男主義”也在這種口號下滋長起來,在“在男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”的語域里,以婦女解放的名義解構了婦女。林樹明《多維視野中的女性主義文學批評》在男女平等的政治神話籠罩下,女性區(qū)別于男性的特殊生理/心理特67三、新中國多數女性的現狀歷史的斷代法，在劃分了兩個截然不同的時代（舊社會與新時代）的同時，遮蔽了新中國婦女面臨的系列問題，將五四以來的女性文化隔絕于文化視域之外。（《莎菲女士的日記》所明確表露的對女性自身的反思、對女性欲望的探尋在新政權的強大攻勢下消失殆盡。女性失去了自我）“舊社會好比是那黑咕隆咚的古井萬丈深，井底下壓著咱受苦人，婦女在最底層”。關于婦女解放是在兩幅女性鏡像間的徘徊：被侮辱、被損害的弱女子秦香蓮；（新社會要改變的對象）僭越男權社會的女性典范花木蘭。（新社會提倡的女性榜樣）三、新中國多數女性的現狀歷史的斷代法，在劃分了兩個截然不同的68八十年代女性文學發(fā)展之一課件69“時代不同了，男女都一樣”作為權威話語與指令，以強有力的國家機器支持并保護了婦女解放的實現。在顛覆性別歧視的社會體制與文化傳統(tǒng)的同時（舊社會），也完成了對女性作為一個獨立的性別群體的否認。意味著對男女兩性間深刻的文化對立與差異的抹殺與遮蔽。女性在掙脫了歷史枷鎖的同時，失去了自己的精神性別?；咎m，一個化裝成男人的、以男性身份成為英雄的女人，成為主流意識形態(tài)中女性的重要鏡像?！敖夥诺膵D女”的“花木蘭式境遇”——也就是象花木蘭那樣，“化裝成男人”加入社會生活和行動。但是《木蘭辭》中的花木蘭，從戰(zhàn)場回到家后還可以“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裝”，重新作回一個女兒。但是現實中的花木蘭并沒有那么幸運，回到家中的花木蘭并不可能遺忘她的戰(zhàn)爭經歷，不會那么容易回到女人的角色。同樣，戰(zhàn)爭歲月中和男人一起征戰(zhàn)沙場的女人們在50年代的和平歲月中也不可能恢復到女人的心態(tài)。戴錦華“花木蘭式境遇”

八十年代女性文學發(fā)展之一課件70“鐵姑娘”與“賢內助”的雙肩挑的新女性形象。（意味著新社會中事業(yè)與家庭的雙重擔子壓在女人身上，這其實加重了女人身上的負擔）颯爽英姿五尺槍，

曙光初照演兵場。

中華兒女多奇志，

不愛紅裝愛武裝。

毛澤東“鐵姑娘”與“賢內助”的雙肩挑的新女性形象。（意味著新社會中71四、女性再次浮出歷史地表的契機“男女都一樣”的時代的結束，這是顛覆以男性為唯一的性別規(guī)范的時代契機，性別差異的重提，使“女性寫作”、女性作為話語主體成為可能。在這一倒退與墜落的時刻竟成了女性再度浮現的契機。在承認性別差異的前提下，女性以反抗的聲音出現：女人不是月亮，不靠反射男人的光輝來照亮自己。（白溪峰話劇《風雨故人來》）四、女性再次浮出歷史地表的契機“男女都一樣”的時代的結72白涯涯的黃沙崗挺起棵鉆天楊

隔著籬笆有一座海青房

沒有的總想有哇得到的還盼望

盼來盼去誰愿盼個透心涼哦透心涼

女人不是水呀男人不是缸

命運不是那轆轤把那井繩纏在自己身上

黑油油的鐵脊梁汗珠子滾太陽

風吹籬笆雨洗窗淚花泡月亮

人心可難測量啊啥事都能碰上

挑水的媳婦誰愿挑著黃水湯

哦黃水湯

女人不是泥呀男人不是筐

命運不是那轆轤要掙斷那井繩

牛鈴搖春光電視劇《轆轤.女人和井》主題曲歌聲里飽含血淚，唱出生活的苦難和身為女人的艱難；在沉重之中又有對命運的追問與反抗。

白涯涯的黃沙崗挺起棵鉆天楊

隔著籬笆有一座海青房

沒有的總想73致橡樹我如果愛你——絕不學攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲；

也不止象泉源常年送來清涼的慰籍；也不止象險峰，

增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光甚至春雨

不，這些都還不夠致橡樹我如果愛你——74八十年代女性文學發(fā)展之一課件75八十年代女性文學發(fā)展之一課件76我必須是你近旁的一株木棉，

作為樹的形象和你站在一起。根，相握在地下；葉，相觸在云里。每一陣風吹過，我們都互相致意，

但沒有人聽懂我們的言語你有你的銅枝鐵干，象刀象劍也象戟；我有我紅碩的花朵，象沉重的嘆息，又象英勇的火炬我們分擔寒潮風雷霹靂；我們共享霧靄流嵐虹霓；仿佛永遠分離，卻又終身相依

這才是偉大的愛情，堅貞就在這里愛不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地。我必須是你近旁的一株木棉，

作為樹的形象和你站在一起。我們分77八十年代女性文學發(fā)展之一課件78這是新時期的女性發(fā)出的愛情宣言，表達了獨立自強的女性反叛傳統(tǒng)的性別角色，與男性站在同一地平線上與男性同甘共苦的愛情心愿。這是新時期的女性發(fā)出的愛情宣言，表達了獨立自強的女性反叛傳統(tǒng)79一棵開花的樹

如何讓你遇見我在我最美麗的時刻為這——我已在佛前求了五百年求它讓我們結一段塵緣佛于是把我化做一棵樹長在你必經的路旁陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望一棵開花的樹如何讓你遇見我80

當你走近請你細聽那顫抖的葉是我等待的熱情而當你終于無視地走過在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣，是我凋零的心當你走近請你細聽81八十年代女性文學發(fā)展之一課件82這首同樣以樹為書寫對象的詩歌，同樣風靡了整個新時期文壇，走進一代又一代少男少女的內心深處。盡管作者席慕容說“這是我寫給自然界的一首情詩”人們依舊把它看作了新時期可以與《致橡樹》媲美的愛情詩。與前者比起來，它是纖細的、柔情的、哀怨而又堅定的。這是一個情竇初開的少女在表白自己對愛情的渴望與堅守。這首同樣以樹為書寫對象的詩歌，同樣風靡了整個新時期文壇，走進83五、女性精神性別的自我確認

作為一個性別群體的女性再度開始自我質疑、自我陳述、自我否定，呈現現實遭遇以及文化困境，完成自我確認。在男權文化與歷史中涉渡、穿越，雖然話語雜陳混亂，充滿了裂隙。在女性群體的默認中，實現了對男權的一次反攻倒算。與五四時代不同，這次女性“革命”未能同少年中國之子結成真正的伙伴與同盟，必須面對來自于男權社會的無視、冷漠、敵意與歧視。五、女性精神性別的自我確認作為一個性別群體的女性再度開始自84女作家的作品不間斷以文學的社會轟動效應，引發(fā)文化轉型中的微型地震。（張潔《愛，是不能忘記的》的發(fā)表、舒婷抒情詩的風行；王安憶“三戀”系列小說引發(fā)的爭議；林白、陳染“私人寫作”對文壇的沖擊等等）在女作家不斷占據文化中心的同時，她們必須面對的是男性社會的無視、冷漠，甚至是敵意與仇視。伴隨改革開放及商業(yè)化進程的加快，男權與性別歧視也在不斷地強化，女性的反抗之聲是微弱的，幾乎沒有回聲，但是女性畢竟已經開始認識自身，確認自我的精神性別。女作家的作品不間斷以文學的社會轟動效應，引發(fā)文化轉型中的微型85張潔及其作品張潔（1937～）

當代女作家。原籍遼寧，生于北京。1978年發(fā)表第一篇小說《從森林里來的孩子》，獲同年全國優(yōu)秀短篇小說獎。翌年加入中國作協。1982年加入國際筆會中國中心，并隨中國作家代表團赴美國參加第一次中美作家會議。任北京市作協副主席。著有作品集《張潔小說劇本選》，小說散文集《愛是不能忘記的》、《方舟》，小說集《祖母綠》，長篇小說《沉重的翅膀》（獲全國第2屆茅盾文學獎）?！吨挥幸粋€太陽》，散文集《在那綠草地上》以及《張潔文集》等。張潔獲意大利1989年度“瑪拉帕爾帝”國際文學獎。她的《誰生活得更美好》、《條件尚未成熟》分獲1979年、1983年全國優(yōu)秀短篇小說獎；《祖母綠》獲全國第3屆優(yōu)秀中篇小說獎。張潔及其作品張潔（1937～）

當代女作家。86《愛，是不能忘記的》1979年發(fā)表于《小說月報》女作家鐘雨離婚后帶著女兒獨自生活。一個老干部闖入了她的感情世界。他有一個共患難的妻子，岳父當年為掩護他而犧牲。出于道義、責任、階級情誼和對死者的感念，他娶了老人的女兒，幾十年來家庭和睦卻沒有愛情。他與鐘雨內心愛慕，但連一次手都沒握過?？墒撬木衩髅魅杖找挂苟己退谝黄?，就像一對恩愛夫妻。他死于十年浩劫，她依然懷著刻骨銘心的愛情，抱著寫滿了《愛，是不能忘記》的日記本癡情終身。

《愛，是不能忘記的》87鐘雨的情感是一種超越了法律和道義的范疇，偏離了社會道德價值的相對獨立的感性情感。作者以輕柔的筆觸、濃烈的感情探索著女主人公鐘雨的隱秘的內心世界，記錄了一代知識女性渴望真愛的一段漫長的心路歷程。大膽而尖銳地揭示了新時期之初知識女性在情感追求的道路上理想和現實的碰撞，敏感而深入地表現了時代女性在掙脫舊式人身和精神枷鎖的同時又陷入了新的心理異化狀態(tài)。鐘雨的情感是一種超越了法律和道義的范疇，偏離了社會道德價值的88小說在當時最驚世駭俗之處在于以一個有過婚戀經驗教訓的女性的口吻提出了一種完全“女性式”的婚戀觀——珊珊，要是你吃不準自己究竟要的是什么。我看你就是獨身生活下去，也比糊里糊涂地嫁出去要好得多！這句話里飽含了一個母親對女兒的關愛，對女性命運的真切關懷。小說在當時最驚世駭俗之處在于以一個有過婚戀經驗教訓的女性的口89她以自己的一生的切身之痛奉警醒著勸天下女性：人在青年的時候，并不一定了解自己追求的、需要的是什么，甚至別人的起哄也會促成一樁婚姻。等到你再長大一些、更成熟一些的時候，你才會明白你真正需要的是什么。可那時，你已經干了許多悔恨得讓你感到錐心的蠢事。你巴不得付出任何代價，只求重新生活一遍才好，那你就會變得比較聰明了。她以自己的一生的切身之痛奉警醒著勸天下女性：90女兒眼中的母親的愛情好象他還活著一樣，用文字和他傾心交談的習慣并沒有因為他的去世而中斷。直到她自己拿不起來筆的那一天。在最后的一頁上，她對他說最后的話——我是一個信仰唯物主義的人。現在我卻希冀著天國，倘若真有所謂天國，我知道，你一定在那里等待著我。我就要到那里去和你相會，我們將永遠在一起，再也不會分離。我覺得那簡直不是愛，而是一種疾痛，或是比死亡更強大的一種力量，假如世界上真有所謂不朽的愛，這也就是極限了。她分明至死都感到幸福：她真正地愛過。她沒有半點遺憾。

女兒眼中的母親的愛情91英國大作家哈代說過：“呼喚人的和被呼喚的很少能互相答應。”我已經不能從普通意義上的道德觀念去譴責他們應該或是不應該相愛。我要譴責的卻是：為什么他們不相互等待著那個呼喚著自己的靈魂？

如果我們都能夠互相等待，而不是糊里糊涂地結婚，我們會免去多少這樣的悲劇喲！

別管人家的閑事吧，讓我們耐心地等待著，等著那呼喚我們的人，即使等不到也不要糊里糊涂地結婚！不要擔心這么一來獨身生活會成為一種可怕的災難。要知道，這也許正是社會生活在文化、教養(yǎng)、趣味……等等方面進化的一種表現。英國大作家哈代說過：“呼喚人的和被呼喚的很少能互相答應。”我92《方舟》：女性激憤的呼聲1982年《收獲》第2期三個女主人公都是知識女性：曹荊華研究馬列主義哲學、柳泉是一家進出口公司的翻譯，梁倩則是一位導演，她們曾是中學的同學，在走過了坎坷的人生道路之后，又都在離婚或者夫妻分居后住進同一套公寓房。這里成了她們擺脫現實的痛苦和不幸的方舟。

但方舟的意象既象征著被庇護、被救贖，同時也意味著一種居無定所的漂泊感，整篇小說都籠罩著孤獨無援的悲劇性氛圍，正如題記所預示的那樣：你將格外地不幸，因為你是女人。

《方舟》：女性激憤的呼聲93八十年代女性文學發(fā)展之一課件94這是張潔最富于個人特色的一篇作品，它以女性所特有的尖銳、激憤和性別意識，敘寫了在社會變動和個人覺醒中的女性生存處境，敏感地表現了知識女性在奮力掙脫舊式的人身和精神鎖鏈的同時陷于新的異化狀態(tài)時所面對的痛苦、絕望和抗爭等復雜心理狀態(tài)?！斗街邸返目少F之處就是沒有回避現實生活中這樣一種女性處境的嚴峻性，它用文學的方式表現了當代知識女性所面臨的新舊因素交織、困境與希望并存的生存狀態(tài)。這是張潔最富于個人特色的一篇作品，它以女性所特有的尖銳、激憤95八十年代女性文學發(fā)展之一課件96謀生與謀愛婦女,要爭得真正的解放,決不止于政治地位和經濟地位的解放,還需要從充分的自信和自強不息的奮斗中來實現自身存在的價值；生活的第一要義不是愛情、家庭、子女、不是享受,而是事業(yè)；可惜這些喊聲還是被淹沒在她們的不幸與痛苦之中,顯得軟弱無力,難以自慰。她們在“方舟”里生活得實在不成樣子,缺乏男女組合家庭的溫暖、幸福和生氣：晚餐后的桌子上，狼籍著用過的碗盞，因為心緒不佳誰也懶得去洗。三個孤身的女人,坐在落地燈的陰影里，或是這兩人不聲不響的吸煙，聽那一個訴說心中的委屈；或是那兩個人不聲不響的吸煙，聽這個人憤怒的用拳頭敲擊沙發(fā)上的扶手?？烧l也不說一句寬慰誰的話。那些動聽的、空泛的詞句關什么用啊。八十年代女性文學發(fā)展之一課件97也許這是一個不可調和的矛盾,你要事業(yè),你就得失去做女人的樂趣，你要享受做女人的樂趣你就別要事業(yè)；作者從婦女的切身體驗出發(fā),通過對女性內心世界的高度剖析,盡力渲染三位女性從事業(yè)到生活的艱難窘境,真可謂情真意切,入木三分,把質詢的鋒芒直指以男權為中心的社會。在辛苦“謀生”的同時,愛情在她們的生命里一片空白。作為三個健康鮮活的女人,她們不是沒有憧憬過愛情,然而,她們格外不幸,懸置在她們頭頂的是男性壓迫:色情的男人(魏經理對柳泉的侮慢)、妄自尊大的男人(白復山對梁倩的打擊)、思想僵化的男人(對荊華)帶給她們重重阻礙和打擊,三位女性忙碌又辛苦,所有生之艱辛、愛之無奈都要由她們自己來承擔。也許這是一個不可調和的矛盾,你要事業(yè),你就得失去做女人的樂趣98做人和做女人《方舟》從“人”的身份,“人”的視角,揭示女性的生存困窘,作品中塑造的自強不息、追求實現自我價值的女性形象還不是完整意義上的現代女性,她們缺乏對自身性別角色的確立與自豪,不具備真正意義上現代女性的完整人生。由于時代所限，小說中的女性意識尚處于朦朧狀態(tài),把女性的悲劇看作是“人”的悲劇,把女性的解放與“人”的解放融合在一起。她們是以“人的身份”發(fā)出自己的吶喊聲,但對自己可能扮演的性別角色卻不甚了了。所以這就是《方舟》中的三位佼佼者注定要陷入的窘境——做“人”就會不像女人,“回到女人”又會失去“人”的獨立平等。做人和做女人99

家庭與事業(yè)的矛盾、多種角色的擠壓、靈與肉的分裂,使她們緊張焦灼,身心疲憊。做人還是做女人,成為一個令人頭痛的兩難選擇。張潔以她的敏銳的才情,已經觸摸到女性主義的內核,她覺察到女性的悲劇命運很難改變——經濟獨立、政治自立,甚至事業(yè)成功,其實都不能保證女性的平等地位與人格尊嚴的獲取。

她發(fā)現這個社會根本無意以平等的姿態(tài)接納女人:你獨立自尊、強悍能干,他們就以不像一個女人,缺乏女人味為理由,把你列入另類,備受冷落。她多么愿意做一個女人，做一個被人疼愛、也疼愛別人的女人。不,她不愿意雄化。女人和男人不一樣,她總要愛點什么，好象她們生來就是為了愛點什么而活著?；驉壅煞蚧驉酆⒆?--否則她們的生命便好象失去了意義；你溫柔順從,你小鳥依人,你成為賢妻良母,男人的眼睛里便充滿居高臨下的意味。一部《方舟》寫盡了女性解放之艱難之渺茫,彌漫在字里行間的那股無奈無望的悲涼之氣,蘊含著許多張潔感受到的生為女人的悲哀。家庭與事業(yè)的矛盾、多種角色的擠壓、靈與肉的分裂100女強人——我們這個國家、這個民族一直不能容忍的女人。武則天偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。（《代李敬業(yè)傳檄天下文》，駱賓王）鬼神之所不容，臣民之所共怨——王夫之“無字碑”甚至她的兒子們反對她，把她建立的大周朝又改回唐朝。女強人——我們這個國家、這個民族一直不能容忍的女人。101做人難，做女人難，做名女人更難，做單身的名女人難乎其難做人難，做女人難，做名女人更難，做單身的名女人難乎其難102《世界上最疼我的那個人去了》（散文）

“一個人在五十四歲的時候成為孤兒，要比在四歲的時候成為孤兒苦多了”！母親去后，張潔大病。一年多痛苦掙扎，幾度命運捉弄，她終于寫完了這些不能不寫的文字，“了了一份心債”。十幾萬字、七十幾幅圖片，詳盡記錄了母親生命中最后的八十多個日夜。透過母親生前死后各種瑣碎事情的實錄，讀者能體味其間張潔失去世界上唯一能無條件依賴，唯一能夠包容與慰撫她的親人后大悲大痛的深情，它超越生死界限抒發(fā)了張潔對母親的全部恩愛。在感情世界里，她小心敏感地捕捉著母女間情感交流的細節(jié)；在生活中，在母親最后的日子里，她盡心盡力地醫(yī)護、陪伴、孝順、伺候在母親左右。看到她更多反常行為背后的內心注腳，以及她的自責和懺悔：一個事業(yè)有成、內外奔波的女兒長期以來對母親的忽視；在母親最后極度衰弱的情況下，為了她能長壽給了她極大的精神壓力，強迫她每天在跑步機上鍛煉。

《世界上最疼我的那個人去了》（散文）103八十年代女性文學發(fā)展之一課件104媽緊緊閉著她的嘴。無論我和小阿姨怎么叫她，她都不應了。我覺得她不是不能呼或吸，而是憋著一口氣在嘴里，不呼也不吸。那緊閉的嘴里一定含著沒有吐出來的極深的委屈。那是什么呢?想了差不多半年才想通，她是把她最大的委屈，生和死的委屈緊緊地含在嘴里了。媽永遠地閉上了她的嘴。有多少次她想要對我們一訴衷腸，而我又始終沒有認真傾聽的耐心，只好帶著不愿再煩擾我們的自尊和遺憾走了。我只想到自己無時不需要媽的呵護、關照、傾聽……從來也沒想過媽也有需要我呵護、關照、傾聽的時候。

媽緊緊閉著她的嘴。無論我和小阿姨怎么叫她，她都不應了。我覺105我親吻著媽的臉頰，臉頰上有新鮮植物的清新。那面頰上的溫暖、彈性仍然是我自小所熟悉、所親吻的那樣，不論在任何時候，或任何情況下，我都能準確無誤地辨出?？蓮慕褚院笤贈]有什么需要分辨的了。為什么長大以后我很少再親吻她?真正讓我感到她生命終止的、她已離我而去永遠不會再來的，既不是沒有了呼吸，也不是心臟不再跳動，而是她那雙不論何時何地、總在追隨著我的、充滿慈愛的目光，已經永遠地關閉在她眼瞼的后面，再也不會看著我了。我一想起她那對瞳仁已經擴散，再也不會轉動的眼睛，我就毛發(fā)竦然，心痛欲裂。我親吻著媽的臉頰，臉頰上有新鮮植物的清新。那面頰上的溫暖、彈106我一件件撫摸著她用過的東西；坐一坐她坐過的沙發(fā)；戴一戴她戴過的手表；穿一穿她穿過的衣裳……心里想，我永遠地失去了她，我是再也看不見她了。其實，一個人在54歲的時候成為孤兒，要比在4歲的時候成為孤兒苦多了。我收起媽用過的牙刷、牙膏。牙刷上還殘留著媽沒有沖洗凈的牙膏。就在昨天，媽還用它們刷牙來著。我收拾著媽的遺物，似乎收拾起她的一生。想著，一個人的一生就這樣地結束了，結束在一筒所剩不多的牙膏和一柄還殘留著牙膏的牙刷這里。不論她吃過什么樣的千辛萬苦，有著怎樣曲折痛苦的一生。我一件件撫摸著她用過的東西；坐一坐她坐過的沙發(fā)；戴一戴她戴過107我終于明白：愛人是可以更換的，而母親卻是惟一的。人的一生其實是不斷地失去他所愛的人的過程，而且是永遠地失去。這是每個人必經的最大的傷痛。在這樣的變故后，我已非我。新的我將是怎樣，也很難預測。媽，您一定不知道，您又創(chuàng)造了我的另一個生命。我還有什么奢求嗎?我等不及和媽來世的緣分，它也不能解脫我想念媽的苦情。我只求媽多給我托些夢，讓我在夢里再對她說一次，媽，請您原諒我!縱使我寫盡所有的文字，我能寫盡媽對我那報答不盡、也無法報答的愛嗎?我能寫盡對她的歉疚嗎?我能寫盡對她的思念嗎?媽，既然您終將棄我而去，您又何必送我到這世界上來走一遭，讓我倍受與您別離的愴痛?