白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件

白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院陳貽琳制作白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》1焦點(diǎn)問題·“后宮佳麗三千”,是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)傳統(tǒng),由此也造成了無(wú)數(shù)家庭的悲劇故事,“宮怨”是也成為古詩(shī)特別是唐詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容。閱讀白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》,思考白居易發(fā)起的“新樂府運(yùn)動(dòng)”的重要意義。焦點(diǎn)問題2(一)白居易其人其文·白居易,字樂天,下邽人。貞元中,擢進(jìn)士第,補(bǔ)校書郎。元和初,對(duì)制策,人等調(diào)鳘厔尉、集賢校理。尋召為翰林學(xué)士左拾遺,拜贊善大夫。以言事貶江州司馬徙忠州刺史。穆宗初,征為主客郎中、知制誥。復(fù)乞外,歷杭、蘇二州刺史。文宗立,以秘書監(jiān)召,遷刑部侍郎。俄移病除太子賓客分司東都,拜河南尹。并成初起為同州刺史,不拜。改太子少傅,會(huì)初,以刑部尚書致卒贈(zèng)尚書右仆射旦文。自號(hào)醉吟先生,亦稱香山居士寫同車元額酚詠,號(hào)元自劉禹錫酬詠,劉白。《長(zhǎng)慶集》詩(shī)二十卷,《后集》詩(shī)十七卷,《別集補(bǔ)遺》二卷。今編詩(shī)三十九卷。(一)白居易其人其文3白居易的詩(shī)歌白居易早年熱心濟(jì)世,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能,并力求通俗,所作《新樂府》、《秦中吟》共六十首,確實(shí)做到了“唯歌生民病”“句句必盡規(guī)”,與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩(shī)史長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、《瑟瑟行》則代表他藝術(shù)上的最高成就白居易的詩(shī)歌4白居易的思想·白居易的思想帶有濃厚的儒、釋道三家雜糅的色彩,但主導(dǎo)思想則是儒家的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。他說:“仆雖不肖,常師此語(yǔ)?！庇终f:“仆志在兼濟(jì),行在獨(dú)善,奉而始終之為道,言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷喻詩(shī),兼濟(jì)之志也;謂之閑適詩(shī),獨(dú)善之意也?！?《與元九書》)可見這一思想不僅支配他的政治態(tài)度,同時(shí)也支配了他的創(chuàng)作方向。白居易的思想5白居易與新樂府運(yùn)動(dòng)唐代中期以白居易為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人所倡導(dǎo)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。因自制新題以寫時(shí)事,故與古題樂府相對(duì)而稱“新樂府”。漢末建安時(shí)期,著名詩(shī)人曹操等曾用樂府來寫用古題。唐代偉大詩(shī)人杜甫進(jìn)而“因事立題”,初露新樂府端儻,卻未形成一時(shí)風(fēng)氣。至唐貞元、元和時(shí)期張籍、王建、白居易、元稹等目擊朝政腐敗,為描寫民生疾苦,匡救時(shí)弊深感沿襲古題樂府已不能適應(yīng)時(shí)代要求,遂在繼承樂府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,提倡“即事名篇”,興起了著名的新樂運(yùn)動(dòng)。白居易與新樂府運(yùn)動(dòng)6強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”;要求所作詩(shī)篇,“其辭質(zhì)而徑,欲見之者易諭也;其言直而切,欲聞之者深戒也;其辭核而實(shí),使采之者傳信也;其體順而律,可以播于樂章歌曲也?？偠灾?為君、為臣為民、為物、為事而作,不為文而作也?！绷η笫乖?shī)歌的內(nèi)容與形式同生活取得密切的聯(lián)系。其作多能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況,發(fā)揮文學(xué)的積極作用,并使唐代詩(shī)歌得到新的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事7白居易的詩(shī)論主張強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教育作用和社會(huì)功能,認(rèn)為詩(shī)歌必須為政治服務(wù),必須“補(bǔ)察時(shí)政、裨補(bǔ)時(shí)闕”下交和、內(nèi)外胥悅”。他提出了“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)。認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該反映人民疾苦“惟歌生民病”、“但傷民病痛”。將詩(shī)歌和政治、人民生活緊密結(jié)合,這是白居易詩(shī)論的核心認(rèn)為文學(xué)必須植根于現(xiàn)實(shí)生活,是現(xiàn)實(shí)生活的反映?！恫吡帧妨耪f:“大凡人芝感子事,則必動(dòng)子情,然后興于嗟嘆發(fā)于吟詠,而形于歌詩(shī)矣”《與元九書》也說:“自登朝來,年齒漸長(zhǎng),閱事漸多,每與人言,多詢時(shí)務(wù)?！?。白居易的詩(shī)論主張8白居易詩(shī)歌的內(nèi)容諷喻詩(shī):《觀刈麥》《輕肥》《上陽(yáng)白發(fā)人》感傷詩(shī):《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》閑適詩(shī)、雜律詩(shī)《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》、《暮江吟》、《大林寺桃花》白居易詩(shī)歌的內(nèi)容9(二)《上陽(yáng)白發(fā)人》天寶五載已后,楊貴妃專寵,后宮人無(wú)復(fù)進(jìn)幸矣。六宮有美色者,輒置別所,上陽(yáng)是其一也。貞元中尚存焉?！ど详?yáng)人,紅顏暗老白發(fā)新。綠衣監(jiān)使守宮門,一閉上陽(yáng)多少春玄宗末歲初選入,入時(shí)十六今六十。同時(shí)采擇百余人,零落年深殘此身。憶昔吞悲別親族,扶入車中不教哭皆云入內(nèi)便承恩,臉?biāo)栖饺匦厮朴?。未容君王得見?已被楊妃遙側(cè)目。妒令潛配上陽(yáng)宮,一生遂向空房宿。(二)《上陽(yáng)白發(fā)人》10白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件11白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件12白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件13白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件14白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件15白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件16白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件17白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件18白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》剖析課件19白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院陳貽琳制作白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》20焦點(diǎn)問題·“后宮佳麗三千”,是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)傳統(tǒng),由此也造成了無(wú)數(shù)家庭的悲劇故事,“宮怨”是也成為古詩(shī)特別是唐詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容。閱讀白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》,思考白居易發(fā)起的“新樂府運(yùn)動(dòng)”的重要意義。焦點(diǎn)問題21(一)白居易其人其文·白居易,字樂天,下邽人。貞元中,擢進(jìn)士第,補(bǔ)校書郎。元和初,對(duì)制策,人等調(diào)鳘厔尉、集賢校理。尋召為翰林學(xué)士左拾遺,拜贊善大夫。以言事貶江州司馬徙忠州刺史。穆宗初,征為主客郎中、知制誥。復(fù)乞外,歷杭、蘇二州刺史。文宗立,以秘書監(jiān)召,遷刑部侍郎。俄移病除太子賓客分司東都,拜河南尹。并成初起為同州刺史,不拜。改太子少傅,會(huì)初,以刑部尚書致卒贈(zèng)尚書右仆射旦文。自號(hào)醉吟先生,亦稱香山居士寫同車元額酚詠,號(hào)元自劉禹錫酬詠,劉白?！堕L(zhǎng)慶集》詩(shī)二十卷,《后集》詩(shī)十七卷,《別集補(bǔ)遺》二卷。今編詩(shī)三十九卷。(一)白居易其人其文22白居易的詩(shī)歌白居易早年熱心濟(jì)世,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能,并力求通俗,所作《新樂府》、《秦中吟》共六十首,確實(shí)做到了“唯歌生民病”“句句必盡規(guī)”,與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩(shī)史長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、《瑟瑟行》則代表他藝術(shù)上的最高成就白居易的詩(shī)歌23白居易的思想·白居易的思想帶有濃厚的儒、釋道三家雜糅的色彩,但主導(dǎo)思想則是儒家的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。他說:“仆雖不肖,常師此語(yǔ)?！庇终f:“仆志在兼濟(jì),行在獨(dú)善,奉而始終之為道,言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷喻詩(shī),兼濟(jì)之志也;謂之閑適詩(shī),獨(dú)善之意也。”(《與元九書》)可見這一思想不僅支配他的政治態(tài)度,同時(shí)也支配了他的創(chuàng)作方向。白居易的思想24白居易與新樂府運(yùn)動(dòng)唐代中期以白居易為代表的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人所倡導(dǎo)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。因自制新題以寫時(shí)事,故與古題樂府相對(duì)而稱“新樂府”。漢末建安時(shí)期,著名詩(shī)人曹操等曾用樂府來寫用古題。唐代偉大詩(shī)人杜甫進(jìn)而“因事立題”,初露新樂府端儻,卻未形成一時(shí)風(fēng)氣。至唐貞元、元和時(shí)期張籍、王建、白居易、元稹等目擊朝政腐敗,為描寫民生疾苦,匡救時(shí)弊深感沿襲古題樂府已不能適應(yīng)時(shí)代要求,遂在繼承樂府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,提倡“即事名篇”,興起了著名的新樂運(yùn)動(dòng)。白居易與新樂府運(yùn)動(dòng)25強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”;要求所作詩(shī)篇,“其辭質(zhì)而徑,欲見之者易諭也;其言直而切,欲聞之者深戒也;其辭核而實(shí),使采之者傳信也;其體順而律,可以播于樂章歌曲也。總而言之,為君、為臣為民、為物、為事而作,不為文而作也。”力求使詩(shī)歌的內(nèi)容與形式同生活取得密切的聯(lián)系。其作多能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況,發(fā)揮文學(xué)的積極作用,并使唐代詩(shī)歌得到新的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事26白居易的詩(shī)論主張強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教育作用和社會(huì)功能,認(rèn)為詩(shī)歌必須為政治服務(wù),必須“補(bǔ)察時(shí)政、裨補(bǔ)時(shí)闕”下交和、內(nèi)外胥悅”。他提出了“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的口號(hào)。認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該反映人民疾苦“惟歌生民病”、“但傷民病痛”。將詩(shī)歌和政治、人民生活緊密結(jié)合,這是白居易詩(shī)論的核心認(rèn)為文學(xué)必須植根于現(xiàn)實(shí)生活,是現(xiàn)實(shí)生活的反映?！恫吡帧妨耪f:“大凡人芝感子事,則必動(dòng)子情,然后興于嗟嘆發(fā)于吟詠,而形于歌詩(shī)矣”《與元九書》也說:“自登朝來,年齒漸長(zhǎng),閱事漸多,每與人言,多詢時(shí)務(wù)?！薄０拙右椎脑?shī)論主張27白居易詩(shī)歌的內(nèi)容諷喻詩(shī):《觀刈麥》《輕肥》《上陽(yáng)白發(fā)人》感傷詩(shī):《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》閑適詩(shī)、雜律詩(shī)《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》、《暮江吟》、《大林寺桃花》白居易詩(shī)歌的內(nèi)容28(二)《上陽(yáng)白發(fā)人》天寶五載已后,楊貴妃專寵,后宮人無(wú)復(fù)進(jìn)幸矣。六宮有美色者,輒置別所,上陽(yáng)是其一也。貞元中尚存焉?！ど详?yáng)人,紅顏暗老白發(fā)新。綠衣監(jiān)使守宮門,一閉上陽(yáng)多少春玄宗末歲初選入,入時(shí)十六今六十。同時(shí)采擇百余人,零落年深殘此身。憶昔吞悲別親族,扶入車中不教哭皆云入內(nèi)便承恩,臉?biāo)栖饺匦厮朴?。未容君王得見?已被楊妃遙側(cè)目