《白毛女》觀后感優(yōu)秀8篇

第《白毛女》觀后感優(yōu)秀8篇《白毛女》觀后感篇一

“北風那個吹，雪花那個飄，雪花那個飄飄，年來到……〞這一段耳熟能詳?shù)母柙~，便是著名歌劇《白毛女》中喜兒的經(jīng)典唱段。

不知不覺間，歌劇《白毛女》從1945年在延安首演，已逾七十一年。近日，這出經(jīng)典的歌劇又登上了3D大熒幕，電影技術(shù)對歌劇藝術(shù)的拓展，全國龐大的院線對歌劇《白毛女》的傳揚，讓久唱不衰的經(jīng)典劇目，又煥發(fā)了全新的生機。再次為人們帶來一場感官與心靈上的沖擊。

七十多年的時間，《白毛女》的形式、劇情經(jīng)歷了屢次改編，包括田華老師主演的電影版，以及后來成為文藝樣板戲的芭蕾舞版，而作為“始發(fā)〞的歌劇形式，在多年的演出中也多有內(nèi)容上的變更，不同的主演及主創(chuàng)陣容，分別賦予了這部歌劇異彩紛呈的魅力。

縱觀全劇，“白毛女〞喜兒的人物身份，有著屢次的轉(zhuǎn)變，從開場時盼爹爹回家過年的羞澀少女，到被迫搶入黃家的苦命奴仆，再到拼力逃出身負血債的復仇女神，每個階段的喜兒，都是一次重大的“轉(zhuǎn)型〞。喜兒，一個在那抗日時期需要被保護的弱者，一個貧農(nóng)的女兒，人生經(jīng)歷風風雨雨，經(jīng)歷過生與死的善良、堅強的女孩。在那個硝煙滾滾的時代，用堅毅的信念，與命運與死亡做著無畏的抗爭，她告訴我們什么是生命的奇跡。

人生不會是一路繁花似錦。命運總會想方法把你逼到懸崖峭壁，泥沼深潭，放棄了任絕境摧殘，自是死路一條。“行至水窮處，坐看云起時〞在水盡景絕之時，也許會有輕柔的云霧騰起，那是生的希望?！靶兄了F處〞不是悲哀，面對逆境，看看行船流水、云起云落，焉知轉(zhuǎn)眼就是重生。

雖然隨著日月更迭與社會開展，時代也在不停進步，但《白毛女》所傳遞的反壓迫精神與追求自由平等的獨立意識，并沒有過時，于當今社會而言，全劇勵志正能量的傳遞，仍然有力地敲擊著中華兒女的內(nèi)心。

《白毛女》觀后感篇二

歌劇《白毛女》就是這樣一部值得深思的電影。昨天，我?guī)е郧皩υ搫〉某醪搅私饪戳艘槐?，心里頭有了更深的感觸。

歌劇《白毛女》取材于晉察冀解放區(qū)流傳的一個民間傳說“白毛仙姑〞的故事，通過對貧苦佃農(nóng)楊白勞之女喜兒在舊社會慘遭惡霸地主黃世仁的迫害，逃入深山，變成“白毛女〞的悲慘身世，以及在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下農(nóng)民翻身解放后，喜兒重獲新生的真實故事，揭示了一個深刻的道理，即“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人。

《白毛女》在那個特殊的時代背景下，曾影響了一代人。當時新中國剛剛成立，蕭條的經(jīng)濟，戰(zhàn)亂后的杯盤狼藉，近百年被列強欺壓淪為奴隸的艱苦生涯，難免使很多中國人對新生活喪失信心?！栋酌肪驮谶@時出現(xiàn)了，成為那個物質(zhì)極度匱乏年代里人們的精神食糧。而且里面的主人公就是當時千千萬萬勞苦群眾的縮影，許多中國人在里面看見了曾經(jīng)的自己。它不但豐富了大家的業(yè)余生活，也鼓舞了一代人，讓大家意識到喜兒的精神在新時代同樣值得傳頌。

通過楊白勞和喜兒父女兩代人的悲慘遭遇，深刻揭示了地主和農(nóng)民之間的鋒利矛盾，控訴了地主階級的罪惡，熱烈歌頌了新社會，《白毛女》的故事逼真地表現(xiàn)了舊社會把人逼成“鬼〞，新社會把“鬼〞變成人的主題思想，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之路。其中一個場景尤其令我印象深刻，就是楊白勞為了慶祝新年，用忙碌一年僅剩的一點錢給喜兒買了根紅頭繩，喜兒便快樂得載歌載舞，一家人聚集在一起，他們只能嘗嘗有限的幾個餃子，卻熱鬧非凡。而我們現(xiàn)在的新年，人人衣著光鮮地圍坐在擺滿大魚大肉的餐桌前，臉上卻少了喜兒那份真摯的?？鞓?。大家虛偽地互相拜年，到處送禮、塞錢，把過年當成顯示自己闊綽或討好別人的平臺，還有的為了獎金在忙著工作，至于家人難得的團聚早已拋在腦后，親情已不再是一道“新年大餐〞。

而今，在這個物欲橫流，紙醉金迷的年代，各種商業(yè)大片充滿著整個電影市場，大局部人們已將《白毛女》遺忘，許多年輕人甚至沒聽說過這部經(jīng)典。但我覺得它應(yīng)該被人們重新審視，它不只是一部土掉渣的老電影，它更是一份對艱苦年代的回憶，提醒我們要珍惜現(xiàn)在的一切。

《白毛女》觀后感篇三

蕭蕭風雪夜，又是一個年三十。辛苦到頭過個年，是窮人家樸素的儀式感。哪怕沒有華服美食，一根紅頭繩，二斤白面，也是過年的體面。楊白勞與喜兒，同其他許多貧窮農(nóng)戶一樣，無甚多物，也無文化，租地主的地，欠地主的債，到了年關(guān)清算能躲便躲能混便混。一年又一年，農(nóng)戶們在這片土地上勞作，艱難生存，繁衍生息，等終了埋葬在這片土地，新的一代又扛過了父輩的重擔。

每年不都是這么回事兒嘛。農(nóng)戶面對勞作、欠租、躲債的生活大抵都抱有這樣的心態(tài)?？山衲瓴灰粯樱S世仁的一點貪欲打破了這樣微妙的平衡。楊白勞被帶走，強按了手印，訂下了違心的條約。喜兒被迫進了黃家。

也許有人會怒其不爭。楊白勞何嘗沒有對抗？只是他的抗爭是一種無力的爭，他也清楚自己無法與黃世仁抗衡。他對于自己所遭受的命運有一種深深的無能為力感。地主強勢追債他無法歸還，地主索要喜兒他無處伸冤。地主與楊白勞，是相對強勢與相對弱勢的關(guān)系。楊白勞清楚這種強弱，同時認為這種強弱關(guān)系已然定型，堅不可破，縱使心不甘情不愿，也無可奈何。楊白勞是一生受苦過來的，有著典型的弱者心態(tài)。他不是那種平日里積極自信卻只在地主家裝孫子的人。楊白勞是依附在強者身邊的弱者，像一塊橡皮泥，只能隨他人捏成什么形狀。

矛盾沖突在這里顯得十清楚了，地主與楊白勞之徒，形成了對立面。地主是地主，農(nóng)戶是農(nóng)戶，地主強勢，農(nóng)戶弱勢，地主陡生欲望，農(nóng)戶保有心愿。在這樣一種對立下，在可能的多種選擇下，農(nóng)戶選擇了抗爭。楊白勞無力的抗爭以自殺告終，而喜兒抗爭的方式，是恨，是逃。她單獨一人，面對黃世仁，也是卑弱的。農(nóng)戶在地主面前似乎總是弱勢群體。官老爺是黃世仁的把兄弟，他二姨正尋求給黃世仁結(jié)貴親。權(quán)貴通過強強聯(lián)合穩(wěn)固地位財富，因而強者愈強，弱者愈弱，強者在強盛的同時又不斷以侵取弱者價值的方式來維持自身所得。

這很容易使人聯(lián)想到自然界的食物鏈，弱肉強食，適者生存。如今也有很多人有著這樣的想法，似乎強者生存弱者淘汰，是最自然的社會法那么。于社會中，每個人憑借自己的才智、努力、機遇等，通過一定的方式積累處世資本，能者多得，無能者出局，規(guī)那么清晰，公平公正。但這一切有一個大前提，即這樣的生存規(guī)那么的前置條件，是保證每個人都從零開始，沒有原始資本。從零開始并不是指大家都學會一樣的知識，掌握一樣的技能，擁有一樣的體魄，而是就像同去開墾一片荒地，大家或許智慧體力各不相同，但開墾的是同一片荒地，且并沒有人先行挖掘或姍姍來遲，如此之后，才能再去討論能者多得的問題。然而在現(xiàn)實情況中，不可防止地會受到歷史積累的影響，人們通過繁衍生息，將獲得的社會資本與人合并，代代流傳。因而在這種模式下，愈到后代，矛盾愈漸明顯。黃世仁與楊白勞一開始便不是同一起跑線的人，二者或許都沒有文化，但黃世仁擁有社會資本，而且，楊白勞的相對弱勢也不是其歷經(jīng)一番拼搏后敗下陣來的，所謂“富人的命〞、“窮人的命〞便是如此。楊白勞這樣的農(nóng)戶根本就沒有去努力拼搏的條件。

可這也不代表著為了打破這樣的生存模式便要去不斷歸零，一代辛苦建立的基業(yè)不講傳承，等到下一代又推倒重建，使得社會不斷從零開始。因為強弱總是相對的，黃世仁也只在楊白勞這樣的農(nóng)戶面前才占得優(yōu)勢。每個人都是不同的個體，不存在絕對的強者，也不存在絕對的弱者，沒有黃世仁，也會有洪世仁、藍世仁，沒有楊白勞，也會有其他貧弱人群。在一個社會群體中，相對而言，必會出現(xiàn)強者和弱者。

既然如此，難道當真注定弱者處境如此悲涼嗎？亦不盡然。造成楊白勞、楊喜兒的悲劇的其中一個原因是其無效的抗爭。楊白勞苦苦哀求黃世仁，甚至揚言去告官，喜兒帶著仇恨成了白毛女，都沒有真正對黃世仁的強者地位形成沖擊?？v使強弱地位客觀存在，相對弱者也可以有多種方式在與強者的博弈中獲得利好。楊白勞選擇自吞苦果，喜兒選擇等待報仇，他們在當時的客觀環(huán)境下也只有有限種選擇方式。其實弱者愈弱，根本上，還是他們無法擁有更多的可能性，客觀上亦無法使用更多的方式手段到達自強。正如二人打牌，一人拿了一手好牌，另一人只有一對三，任其如何排列組合也跳不出無牌可打的自限性。

從個人的角度出發(fā)，讀書或許就是個體獲得王牌的一個有效途徑。常說讀書是打破圈層改變命運的最好方法。誠然，知識技能可以快捷有效地幫助群體中的相對弱者上升成為相對強者，讀書的過程實那么也是個人未來社會資本積累的過程。社群中人與人之間的強弱關(guān)系是相對的，也是動態(tài)的。在白毛女的年代，整個大環(huán)境比擬靜止，相對強者與相對弱者的關(guān)系固定，強者無限壓迫，弱者無法自救，是矛盾沖突的根源。只有當環(huán)境在具體事務(wù)中允許相對強者和相