古代有關(guān)物理教育的思想

7/7古代有關(guān)物理教育的思想中國自遠(yuǎn)古以來,在教育開展的漫長歷史過程中,積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),涌現(xiàn)了眾多的教育家和實(shí)踐家,形成了自己獨(dú)具的特點(diǎn)和優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中,特別是古代的教育思想,它不僅是中國教育史上的一份極為珍貴的教育遺產(chǎn),而且在世界教育史上,也占有顯著的地位,在日本、東南亞、朝鮮及后來的美國,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這里僅就墨翟、王充的教育思想和唐代的教育思想,作一擇要的介紹,并簡要聯(lián)系當(dāng)前的物理教育。一、墨翟的教育思想墨翟〔約公元前468年—376年〕是春秋戰(zhàn)國之際代表小手工業(yè)者和勞動(dòng)人民的思想家、政治家,墨家的創(chuàng)始人〔墨翟像見插頁圖1〕。墨家的成員大多來自生產(chǎn)第一線,?墨經(jīng)?是他們開掘墨翟思想的著作。其中,關(guān)于教育思想方面,也有一些影響較大的值得我們注意的論述。1.教育的目的和內(nèi)容墨翟的教育目的,是培養(yǎng)有實(shí)際知識與技能,有“兼愛〞的品德和能夠“愛利萬民〞的“賢士〞或“兼士〞。所以在教育內(nèi)容上,除了詩書以外,還注重生產(chǎn)知識與技能、軍事知識與技能的傳授。2.關(guān)于認(rèn)識過程的思想墨翟把知識分為聞知〔傳授而得的知識〕、說知〔類推的知識〕、親知〔親身經(jīng)歷而得的知識〕三種。他特別重視親知,這對物理教學(xué)中要重視觀察和實(shí)驗(yàn)具有啟發(fā)性。墨翟還對認(rèn)識的過程作了研究,其中具有特色和代表性的,是他的“知的四要素和三表說〞。墨翟認(rèn)為,人的認(rèn)識形成有四個(gè)要素：這就是?經(jīng)上?里說的：“知,材也。〞“知材〞是指人的認(rèn)識能力,是所以知的主觀條件?！皯],求也。〞“慮求〞是人的求知欲望?！爸?接也。〞這里的“知〞僅指人同外界接觸形成的感覺。同時(shí),墨子還把各種感覺器官概稱為“五路〞,即通過“過物〞的接知,是由眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官形成的感性認(rèn)識：“〔古智字〕,明也。〞“智明〞是指人們對事物深刻而明確的認(rèn)識,是由“過物〞到“論物〞,即由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。顯然在這里,墨子認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn),是成認(rèn)客觀事物的存在,并成認(rèn)它是第一性的東西,人的意識是客觀存在的反映,是第二性的。那么,人的認(rèn)識是否正確呢？他提出“言必立儀〞,即他認(rèn)為還需要有衡量的標(biāo)準(zhǔn)。他在?非命上?里寫道：“言必有三表〔即三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)〕,何謂三表？墨子言曰：“有本之者,有原之者,有利之者。〞②這就是說既要依據(jù)史籍上的古人的間接知識,還要用眾百姓耳目所接觸的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)予以驗(yàn)證,并要把它用于實(shí)際,觀察是否于國家百姓有利。墨子在教育中提出了這三個(gè)檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確的標(biāo)準(zhǔn),并用來教導(dǎo)學(xué)生獲得知識,判斷是非,對今天的物理教育,仍具有很大的積極意義。3.教學(xué)理論墨家根據(jù)墨子的教學(xué)思想和他們自己的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn),闡述了教學(xué)理論,這主要表達(dá)在他們提出的雖不全面,但有特色的教學(xué)原那么上,主要的有：(1)因材施教,“不叩必鳴〞。對于因材施教,墨家認(rèn)為：“子深其深、淺其淺、益其益、尊其尊。〞即要根據(jù)學(xué)生的不同水平,采用不同的教材、不同的教學(xué)方法?！安贿当伉Q〞是當(dāng)儒家之徒公孟子對墨子說到“君子恭己以待,問焉那么答,不問焉那么止,譬如鐘焉,叩那么鳴,不叩那么不鳴〞的儒家態(tài)度時(shí),墨子便明確表態(tài),“雖不叩必鳴〞。墨子主張對來求教的固然要教,對不來求教的也要主動(dòng)去教,即教師應(yīng)有以教人為己任的精神。由于學(xué)生,尤其是學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生,往往自己提不出問題,應(yīng)該說,這種精神特別對于物理教師,是更應(yīng)該具備的。(2)以名舉實(shí),察類明故。這是墨家在名實(shí)關(guān)系中的辯證法,更為可貴的是他們還在此根底上,提出“以取驗(yàn)名〞的觀點(diǎn),“取〞就是動(dòng)手行動(dòng)。已認(rèn)識到行動(dòng)可以檢驗(yàn)認(rèn)識。(3)以本約末,量力所至。這是墨家對教學(xué)的要求,可以概括為：其一、博乎道術(shù),無務(wù)雜知。其二、深淺適度,繁簡得當(dāng)。其三、同方而取,不擇小溪。(4)言行一致,合其志功。墨子說“士雖存學(xué),而行為本焉。〞他在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知行一致,志功統(tǒng)一,即考察言行的效果,既要看主觀的志,又要看結(jié)果的功。所以,他提出“言必信,行必果；強(qiáng)力而行,不敢怠倦；意志鍛煉,強(qiáng)化意志；合其志功,明辨志功。〞要求學(xué)生說話要能實(shí)行,不能實(shí)行的話就不要多說。也要求學(xué)生嚴(yán)格鍛煉自己,培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。他說：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。〞“雄〔勇〕而不修者,其后必惰。〞這些教學(xué)理論對于注意開發(fā)學(xué)生的非智力因素、強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的物理教育,有一定的積極意義。此外,墨子還重視社會(huì)環(huán)境在教育中的作用。例如,他以染絲為例,來比喻人格受環(huán)境的影響而變化,他說：“染于蒼那么蒼,染于黃那么黃,所入者變,其色亦變。〞因此他主張選擇良好的環(huán)境和仁義的朋友。二、王充的教育思想王充〔公元27年－97年〕是我國漢代偉大的唯物主義思想家和教育家〔王充像見插頁圖2〕。他好博覽而不守章句,非常勤學(xué),因此能“博通眾流百家之言〞。王充所著的?論衡?,內(nèi)容十分豐富,可稱是中古時(shí)期我國的一部百科全書,在教育思想方面,他對理學(xué)教育中虛妄、繁瑣、僵化的弊端進(jìn)行了大膽而深刻的揭露批判,提出了一些很有價(jià)值的論述。1.教育的價(jià)值王充認(rèn)為教育的價(jià)值在于能夠陶冶兒童的本性,開展人的才能,通過教育,可以使人們“學(xué)問日多,簡練其性,雕琢其材。〞培養(yǎng)既能“知大圣之意〞,又能“曉細(xì)民之情〞的人才,而且這樣的人才,應(yīng)該還是“其身簡練,知慮光明,見是審非〞的?？梢?他的教育目的就是培養(yǎng)“為國為事〞的賢人君子。2.教學(xué)原那么王充對教學(xué)和學(xué)習(xí)有其獨(dú)特的見解,表現(xiàn)出與眾不同的遠(yuǎn)見卓識。(1)“以心原物〞。王充認(rèn)識到只憑感覺還不能揭示事物的本質(zhì),可能產(chǎn)生假像或錯(cuò)覺。他說：“夫以耳目論,那么以虛象為言,虛象效,那么以實(shí)事為非。是故是非者不徒耳目,必開心意。〞說明王充已認(rèn)識到由于人的生理?xiàng)l件的限制,所以聽覺、視覺之所及是有一定限度的,許多事物不能直接經(jīng)驗(yàn),即便直接經(jīng)驗(yàn),也往往會(huì)產(chǎn)生假像失真。因此,還要經(jīng)過演繹推理,即理性思維的過程,王充稱此為“以心原物〞。王充在此根底上,又提出了“效證〞的觀點(diǎn),他說：“事莫明于有效,事莫定于有證。〞認(rèn)為判斷是非、真假,還應(yīng)該經(jīng)過事實(shí)的驗(yàn)證才能相信。(2)主張循序漸進(jìn),提倡“勤學(xué)不舍〞。王充主張學(xué)習(xí)必須立志發(fā)奮,力學(xué)不輟,才有成功的希望,他說：“河冰結(jié)合,非一日之寒,積土成山,非斯須之作。〞并指出“學(xué)不宿習(xí)〞,“其進(jìn)銳者退速。〞要求人們不要一曝十寒,企圖一蹴而就,而要踏踏實(shí)實(shí)地循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。(3)反對“信師是古〞,主張“極問〞。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造、有新意,要追根求源,務(wù)求甚解。(4)提倡“博達(dá)疏通〞,主張“學(xué)為世用〞。王充說：“海不通于百川,安得巨大之名？夫人含百家之言,猶海懷百川之流也。〞善于學(xué)習(xí)的人,應(yīng)該“其于道術(shù),無所不包。〞方能才高智大,又說：“人有知學(xué),那么有力矣。〞“圣人作經(jīng),賢者傳記,匡濟(jì)薄俗,驅(qū)民使之歸實(shí)誠也。〞可見他已不僅意識到知識的力量,而且認(rèn)為獲得知識的目的,是治世救民。在物理教學(xué)中要擴(kuò)大知識面,要有利于改造社會(huì)、教育學(xué)生,其中不無繼承和開展之處。三、唐代的教育思想唐代是我國歷史上封建經(jīng)濟(jì)最繁榮時(shí)期,也是封建主義教育開展的鼎盛時(shí)期。所以,唐代積累并創(chuàng)造的培養(yǎng)科技人才的珍貴經(jīng)驗(yàn),曾使我國在古代人才群體中大放異彩。因此,唐代的教育思想具有獨(dú)特的意義,也帶有一定的普遍性,很值得我們重視。1.教育思想(1)科技人才的規(guī)格。唐代不少科學(xué)家在科技教育中,對科技人才應(yīng)具有什么樣的規(guī)格都很重視。例如,醫(yī)學(xué)家孫思邈在總結(jié)醫(yī)學(xué)實(shí)踐根底上向后學(xué)者鄭重指出,要掌握醫(yī)道,必須做到“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方〞。這里“智圓〞,指知識豐富而又有智謀,能做到“見機(jī)而作,不俟終日。〞“行方〞,指行為方正不阿,即不為利欲而偏離正道,也不因堅(jiān)持正義而感到憂懼不安。又如史學(xué)家劉知幾,在關(guān)于史才的論述中指出,“史有三長,才、學(xué)、識,也罕兼之,故史者少。夫有學(xué)無才,猶愚賈操金,不能殖貸,有才無學(xué),猶巧匠無楩柟斧斤,弗能成器,善惡必書,使驕君賊臣知懼,此為無可加者。〞這種思想在當(dāng)時(shí)就被視為“篤論〞,與孫思邈對人才的要求,正相照應(yīng),對后世影響很大,可謂是有關(guān)人才結(jié)構(gòu)的重要論述。(2)科技道德教育。唐代有成就的科學(xué)家和工匠在傳授科學(xué)知識和技藝的同時(shí),大都十分重視進(jìn)行科技道德教育,十分注重培養(yǎng)科技人才的專業(yè)品德。當(dāng)時(shí),他們已認(rèn)識到科技工作者德高術(shù)精可以造福百姓,假設(shè)德劣術(shù)高就可能造成很大的危害。所以把確立獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的理想,以效勞于天下國家為目的,作為科技教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,并要求后學(xué)“濟(jì)扶苦難〞,“不憐富憎貧〞,“不淫聲色〞,“調(diào)和心性不乍嗔乍喜〞。這在今天來說,就是在物理教育中要培養(yǎng)學(xué)生和讓學(xué)生樹立正確科學(xué)的人生觀。(3)科技專業(yè)教育。唐代的科技專業(yè)教育,主要表現(xiàn)在重智能和集眾長兩方面,即一方面很重視學(xué)生智能的培養(yǎng),提出了“智圓〞的要求,強(qiáng)調(diào)要求知識能夠融會(huì)貫穿,靈活運(yùn)用于實(shí)際,反對“算者昧于象,占者迷于數(shù)〞,注重培養(yǎng)后學(xué)者獨(dú)立思考、敢于創(chuàng)造的能力；另一方面很提倡博古通今,集眾家之長,大膽地突破儒家重師法,守家法的限制。對于集諸家之要,孫思邈在?千金方·序?中提出,要“上極文字之初,下訖有隋之世,或經(jīng)或方,無不采摭。集諸家之所秘要,去眾說之所未致〞。又說“一事長于己者,不遠(yuǎn)千里,伏膺取決。〞也就是說,他的經(jīng)驗(yàn)和對后學(xué)者的要求是既要博采,又要深入鉆研,去粗取精,同時(shí)還應(yīng)該不恥下問。在我國當(dāng)前的物理教育中,在培養(yǎng)目標(biāo)上,強(qiáng)調(diào)了要求學(xué)生有共產(chǎn)主義的崇高理想,全心全意為人民效勞的精神,要使學(xué)生有合理的智能結(jié)構(gòu)；在教材編撰上,突出了要有利于學(xué)生進(jìn)一步掌握物理知識和懂得物理知識的應(yīng)用,也注意了反映物理學(xué)的前沿和科技的最新成就；在專業(yè)上,重視了使學(xué)生有寬廣的知識面和分析問題、解決問題的能力；在教學(xué)方法上,加強(qiáng)了物理實(shí)驗(yàn)和動(dòng)手能力的培養(yǎng)等等,這是對唐代科技教育精神的繼承和開展。2.科技教材我國由國家頒定統(tǒng)一的科技專業(yè)教材,是從唐代開始的。它頒定的科技專業(yè)教材,具有四個(gè)特點(diǎn)：(1)薈萃集成。(2)編寫教材與研究相結(jié)合。唐代編撰科技專業(yè)教材,選派第一流的科