小學(xué)語文人教六年級上冊《文言文二則》課件

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人生苦短，知音難求。春秋時期，楚國俞伯牙和鍾子期的故事流傳至今，成為結(jié)交朋友的千古楷模。今天我們就來學(xué)習(xí)這個故事。第一課時伯牙鼓琴

《列子》，道家學(xué)派著作，相傳為列子所撰。列子，名御寇，戰(zhàn)國時期鄭國人，主張?zhí)撿o無為，獨立處世，善于修身養(yǎng)性。《列子》共八卷，內(nèi)容形式多為神話、傳說、寓言，如“愚公移山”“歧路亡羊”等成語均出自其中。本文選自《列子·湯問》。朗讀課文掃清障礙哉巍我會寫zāiwēi弦xián伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水。鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死。伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?；诱n堂

試著讀一讀課文，注意停頓，讀出文言文的節(jié)奏和韻味。小組合作，疏通文意。善：擅長。鼓：彈。志：心志，情志。太山：泛指大山，高山。一說指東岳泰山。善哉：好啊。哉，語氣詞，表示感嘆。巍?。焊叽蟮臉幼?。

若：像。

少選：形容極短的時間。

湯湯：水流大而急的樣子。伯牙鼓琴，鍾子期聽之。

譯文：伯牙彈琴，鍾子期傾聽。伯牙鍾子期國籍（楚國）晉國楚國身份上大夫樵夫穿著綢緞布衣了解人物

這是一個關(guān)于什么的故事？知音

從哪句話可以看出鍾子期堪稱伯牙的“知音”？

方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！?/p>

譯文：伯牙彈琴，心里想著巍峨的泰山，鍾子期說：“好??！這琴聲像大山一樣高峻！”

少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?/p>

譯文：一會兒又想著流水，鍾子期又說：“好啊，這琴聲像流水一樣浩蕩！”

伯牙當(dāng)時已是楚國著名的音樂家了，除了高山流水，他的琴聲還可能表現(xiàn)哪些動人的場景呢？交流討論表現(xiàn)旭日東升的景象表現(xiàn)下雪的景象表現(xiàn)秋天的豐收景象……

真正的知音是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。你認(rèn)為什么才是真正的知音？

鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

譯文：鍾子期死了，伯牙覺得世界上再也找不出比鐘子期更了解他的人了，于是，他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。（課后第二題）這篇古文所蘊含的道理是什么？知音難得，知己難求。我們一起來欣賞樂曲《高山流水》

今天“高山流水”這個成語常用來比喻知音或知己，也比喻樂曲高雅精妙。

本文是一篇文言文，講述了一個千古流傳高山流水遇知音的故事。故事的主人公

與

的真摯情誼令人感動。表達(dá)了朋友間相互理解、相互欣賞的真摯友情，以及

、

的情感。主題概括伯牙鍾子期知音難覓珍惜知音

俞伯牙、鍾子期相傳為春秋時代人，關(guān)于他們二人成為知音的傳說，《列子》《呂氏春秋》等古書均有記載，也流傳于民間。我國古詩中常有提及，如，“借問人間愁寂意，伯牙絕弦已無聲”“高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽”“鐘期久已沒，世上無知音”。拓展延伸千百年來，許多文人墨客寫下了關(guān)于友情的名言佳句。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！安烤幈尽闭Z文教材解讀“部編本”語文教材的編寫背景。（一）教材要體現(xiàn)國家意識、主流意識形態(tài)、黨的認(rèn)同，體現(xiàn)立德樹人從娃娃抓起。（二）體現(xiàn)核心素養(yǎng)，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)包括社會責(zé)任，國家認(rèn)同、國際理解、人文底蘊、科學(xué)精神、審美情趣、學(xué)會學(xué)習(xí)、身心健康、實踐創(chuàng)新。（三）語文、道德與法制、歷史三個學(xué)科教材統(tǒng)編是大趨勢。（四）“一標(biāo)多本”教材質(zhì)量參差不齊，“部編本”力圖起到示范作用。二、“部編本”教材的編寫理念：（一）體現(xiàn)核心價值觀，做到“整體規(guī)劃，有機(jī)滲透”。（二）接地氣，滿足一線需要，對教學(xué)弊病起糾偏作用。提倡全民閱讀，注重兩個延伸：往課外閱讀延伸，往語文生活延伸。（三）加強(qiáng)了教材編寫的科學(xué)性，編研結(jié)合。（四）貼近當(dāng)代學(xué)生生活，體現(xiàn)時代性?！安烤幈尽闭Z文教材的七個創(chuàng)新點：（一）選文創(chuàng)新：課文總數(shù)減少，減少漢語拼音的難度。（二）單元結(jié)構(gòu)創(chuàng)新——更加靈活的單元結(jié)構(gòu)體制，綜合性更強(qiáng)。（三）重視語文核心素養(yǎng)，重建語文知識體系。（四）三位一體，區(qū)分不同課型?！敖套x”、“自讀”和“課外閱讀”三位一體，整體提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。（五）把課外閱讀納入教材體制。（六）識字寫字教學(xué)更加講究科學(xué)性。（七）提高寫作教學(xué)的效果。新教材注重了六個意識。１、國家意識。２、目標(biāo)意識。３、文體意識，非常突出文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。４、讀書意識。５、主體意識。６、科研意識。小結(jié)：好教，但教好不易。下課啦！

大家有沒有看到過相斗時的牛？它們的狀態(tài)是怎樣的？唐代畫家戴嵩畫過一幅與牛有關(guān)的畫，作家蘇軾還以此為內(nèi)容寫了一篇小短文,我們一起來看一看。第二課時書戴嵩畫牛蘇軾，字子瞻，號東坡居士，世人稱其為“蘇東坡”，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詞人、詩人，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。本文選自《東坡志林》。朗讀課文掃清障礙軸曝我會寫zhóupù互動課堂

試著讀一讀課文，注意停頓，讀出文言文的節(jié)奏和韻味來。書戴嵩畫牛蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數(shù)。有戴嵩《?！芬惠S，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣。”處士笑而然之。古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！辈豢筛囊?。小組合作，疏通文意。處士：隱士，指有德才而隱居不愿去做官的人。好：喜歡。寶：以……為寶，珍藏。嵩牛：指唐代畫家戴嵩畫的《斗牛圖》。錦囊玉軸：用錦緞作畫套，用玉作畫軸。囊，袋子，此處指畫套。自隨：隨身攜帶。曝：晾，曬。拊掌：拍手。搐：抽縮。股：大腿。乃：卻。掉：搖動，擺動。繆：錯。然：同意。文意

四川有個杜處士，喜愛書畫，他所珍藏的書畫數(shù)以百計。其中有一幅是戴嵩畫的《斗牛圖》，杜處士尤其珍愛。他用錦緞作畫套，用玉作畫軸，經(jīng)常隨身攜帶。有一天，杜處士曬字畫，有個牧童看見了戴嵩畫的牛，拍手大笑著說：“這張畫畫的是斗牛?。《放５牧庥迷诮巧?，尾巴緊緊地夾在兩腿中間，現(xiàn)在這幅畫上的牛卻是翹著尾巴在斗，錯了！”杜處士笑笑，認(rèn)為牧童說的對。古人有句話說：“耕種的事應(yīng)該去問農(nóng)民，織布的事應(yīng)該去問織工。”這個道理是不會改變的呀?。ㄕn后第三題）牧童是怎樣評價這幅畫的？謬矣牧童為什么這樣評價這幅畫？此畫斗牛也！牛斗力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗，謬矣！由此可見牧童的什么精神？善于觀察、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)處士面對牧童的話有什么表現(xiàn)？處士笑而然之。由此可見處士是一個什么樣的人？敢于應(yīng)戰(zhàn)、樂于接受別人意見

牧童“拊掌大笑”是什么樣子的？試著表演讀一下他的神態(tài)和他說的話。

一牧童見之，拊掌大笑，曰：“此畫斗牛也。牛斗力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣！”

戴嵩畫的《牛》，兩牛牛角沖撞，相斗正酣，而牛尾搖搖擺擺，似很悠閑。牧童看到此畫，根據(jù)他的經(jīng)驗，牛在相斗時兩角發(fā)力，尾巴應(yīng)該夾在兩條大腿之間，不可能搖晃起來的，畫作違背了生活實際，所以會笑；加之他是一個天真無邪、無所顧忌的孩子，所以會“拊掌大笑”。牧童為什么“拊掌大笑”？

面對牧童的質(zhì)疑，杜處士也笑了。你覺得他是怎樣笑的？試著揣摩一下他的心理。

杜處士“笑而然之”，是在牧童指出《斗牛圖》中的錯誤之后，他的“笑”既有化解尷尬的意味，也包含了對牧童的贊許。哪句話揭示了這篇短文蘊含的道理？

古語有云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！辈豢筛囊?。讀了這個故事，你有什么收獲？

從牧童角度的收獲：要注意觀察生活，做生活的有心人。

從杜處士角度的收獲：要謙虛，樂于接受正確意見；

從戴嵩角度的收獲：做任何事都應(yīng)該尊重事實，不能想當(dāng)然；結(jié)構(gòu)梳理書戴嵩畫牛當(dāng)成寶貝指出錯誤善于觀察笑而然之敢于挑戰(zhàn)權(quán)威這篇文言文通過講述一個牧童指出大畫家戴嵩