詩經(jīng)與楚辭的比較分析

詩經(jīng)與楚辭的比較分析詩經(jīng)與楚辭的比較分析詩經(jīng)與楚辭的比較分析詩經(jīng)與楚辭的比較分析編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:《詩經(jīng)》與楚辭的比較分析《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它的出現(xiàn)以及它所達(dá)到的高度的思想和藝術(shù)成就，使其在我國和世界文化史上具有極高的地位。楚辭以其思想上的博大精深、藝術(shù)上的精美富麗深受世人的矚目，在思想上藝術(shù)上都堪稱典范，以至在其以后的詩歌發(fā)展史上形成了一個(gè)浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)與愛國主義的獻(xiàn)身精神相結(jié)合的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》和楚辭所代表的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，對后來的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文的作者在學(xué)習(xí)中對詩、騷作了一些研究，現(xiàn)就二者之間的表現(xiàn)手法、主題、審美等作粗淺的比較。

一、《詩經(jīng)》、楚辭比較綜述

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，收入從西周初年到春秋中期約五百年間詩歌共三百零五首。最初只稱為《詩》或《詩三百》，直到漢代學(xué)者們把它奉為儒家經(jīng)典之一，始稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中的作品本來都是要以由樂器伴奏演唱的樂歌，所以《墨子·公盂篇》說："弦詩三百，歌詩三百。"它根據(jù)音樂的不同而分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中雅又分為大雅、小雅?！对娊?jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，這些優(yōu)秀的篇章，確立了我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對后代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，從漢魏樂府到近代民歌、民謠的歷代民歌是它的嫡傳。同時(shí)，《詩經(jīng)》對歷代文人的創(chuàng)作也有著巨大的影響。它啟發(fā)詩人與作家以文學(xué)為手段積極參與社會生活，關(guān)心國家命運(yùn)和人民疾苦，抵制脫離社會內(nèi)容、單純追求形式的形式主義傾向，推動了詩壇的健康發(fā)展?！对娊?jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上對后代詩歌的影響也很大。它樹立了一種樸素而優(yōu)美的風(fēng)格，不事雕琢，而是選擇準(zhǔn)確、生動的語言刻畫各種事物，尤其是通過具體生動的形象寄托復(fù)雜的感情的比興手法，向來被后代詩人所稱道、繼承和發(fā)揚(yáng)，在我國詩歌創(chuàng)作中形成了一個(gè)傳統(tǒng)。

楚辭是戰(zhàn)國后期形成于楚國的一種新型詩體，是繼《詩經(jīng)》之后出現(xiàn)在我國詩壇上的又一詩歌高峰，楚辭的產(chǎn)生和形成與《詩經(jīng)》不同，其有著古老的根源和復(fù)雜背景。首先，楚國民歌是楚辭產(chǎn)生的直接源頭。楚國民歌與中原地區(qū)流行的民歌在音調(diào)、句式、韻律以及風(fēng)格、情致等方面存在明顯差異，但是同楚辭有明顯的沿承關(guān)系，楚辭不過是擴(kuò)展了的文人化的楚歌。其次，具有鮮明的地方色彩的楚文化是楚辭產(chǎn)生的搖籃。當(dāng)然，楚辭在形成過程中不可避免地受到中原文化的影響。就詩歌而言，代表著中原詩歌最高成就的《詩經(jīng)》不僅是北方各諸侯國家從事外交活動的辭令規(guī)范，教育子弟培養(yǎng)人才的典章和教材，也深受江淮流域諸國的重視和喜愛。戰(zhàn)國時(shí)，能夠賦詩言志的楚國政客文人很多，屈原作為楚國的一個(gè)高層知識分子，對《詩經(jīng)》無疑是相當(dāng)精熟的，因此，他的許多作品如《天問》、《橘頌》等在形式體制上深受《詩經(jīng)》影響。

楚辭作為一種具有深厚地方色彩的新型詩體，與《詩經(jīng)》相比，在內(nèi)容、形式上都有許多獨(dú)具有特征。

從內(nèi)容上看，楚辭作品中貫穿著強(qiáng)烈的浪漫主義精神，主要著力于表現(xiàn)作者的主體感受和他們在社會以及自然現(xiàn)象激發(fā)下噴涌出來的情感，他們不再專注于真實(shí)細(xì)致地描繪現(xiàn)實(shí)世界，而是利用天才的想象力去創(chuàng)造五彩斑斕的幻想世界，讓不屈的靈魂在狂熱的斗爭中尋找出路，奔向光明。楚辭作品中彌漫著濃郁的悲劇色彩，《詩經(jīng)》中固然有許多哀怨的詩，可都有一種"哀而不傷，怨而不怒"的意味。楚辭則繼承楚歌中那種與生俱來的悲劇情調(diào)，以粗重的筆墨渲染出一種悲愴激昂的畫面。宗教巫術(shù)作為楚辭的主要題材，作品中容納了大量的神話傳說和巫術(shù)禮儀，并通過對他們的描繪抒發(fā)作者內(nèi)心感情。

從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，楚辭篇幅擴(kuò)大，具有更大的容量，更強(qiáng)的表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》中的詩歌大多為短章小品，以凝練精粹見長，恢宏廣大不足，楚辭則漸多宏篇巨制，呈現(xiàn)出嶄新氣象，楚辭繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)的比興手法并予以極大的發(fā)展，創(chuàng)造了一系列新的意象?！对娊?jīng)》中比喻一般是單列的，而楚辭中的比喻則豐富多彩，復(fù)雜多變。就句式而言，楚辭打破了《詩經(jīng)》四言體的樊籠，代之以參差錯(cuò)落，靈活自由的句式，形成自由、奔放的詩歌語言。

楚辭作為一種新的詩歌形式，首先在文體上對后世的文學(xué)產(chǎn)生一定的影響，這表現(xiàn)在大量的模擬之作的出現(xiàn)和對其它文體尤其是漢賦的發(fā)展有一定的推動作用。而其對后世文學(xué)的影響更主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法方面。作品中表現(xiàn)出來的積極進(jìn)取，百折不撓的斗爭精神、熱愛祖國、忠于理想的偉大人格，同情人民、憎恨奸徒的鮮明態(tài)度，一直影響、激勵(lì)著各個(gè)時(shí)代的進(jìn)步文人。

楚辭中體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的浪漫主義精神，與《詩經(jīng)》代表的我國古代詩歌中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)并立共存，對后代抒情詩人影響很大。而楚辭豐富的的表現(xiàn)手法、章法結(jié)構(gòu)以及華美繁麗的辭藻對后代文學(xué)也有巨大影響。

二、《詩經(jīng)》的寫實(shí)風(fēng)格與楚辭的虛幻色彩

（一）《詩經(jīng)》的寫實(shí)風(fēng)格

中國古代文論家歷來重視詩歌的寫實(shí)。

何休《春秋公羊傳·宣公十五年解詁》首次提出《詩經(jīng)》"國風(fēng)"、"男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事"的見解。王充《論衡》主張"著文"應(yīng)求"真美"、"疾虛妄"、"務(wù)實(shí)誠"，反華偽。他以《詩經(jīng)》"鶴鳴九皋，聲聞于天"和"維周黎民，靡無子遺"為例說，增飾固然可"令悅感之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟"，但決不能"失其本"、"離其實(shí)"。

王國維《人間詞話》將詩人分為"寫境"與"造境"、"寫實(shí)"與"理想"兩派，并明確指出：所謂"境"，"非獨(dú)景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界"。

這些論述可以說道出了寫實(shí)詩歌的一些本質(zhì)方面，但用以評說《詩經(jīng)》，則還說不上全面、準(zhǔn)確。我們以為對《詩經(jīng)》的寫實(shí)風(fēng)格，應(yīng)從寫實(shí)精神和寫實(shí)方法兩個(gè)方面看。

所謂寫實(shí)精神，主要表現(xiàn)在真實(shí)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會生活的各個(gè)方面，尖銳、深刻地觸及到了當(dāng)時(shí)社會生活的本質(zhì)，具體、生動地表現(xiàn)了廣大人民的思想、愛憎。簡而言之，就是所謂廣泛性、深刻性、人民性。

所謂寫實(shí)方法，我們以為主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，有感而發(fā)，為情造文。

劉勰《文心雕龍·情采》曾將作家的創(chuàng)作態(tài)度分為"為情而造文"和"為文而造情"兩種情況，并認(rèn)為"昔詩人篇什，為情而造文；……何以明其然蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也"。這是很符合"國風(fēng)"中的民歌謠諺和"小雅"中的仕官怨誹的。

《唐風(fēng)·林杜》是一個(gè)孤獨(dú)的流浪者的自嘆。杜梨獨(dú)立，對于后邊的"獨(dú)行踽踽"來說，既是興，也是比。詩人之所以反復(fù)慨嘆自己獨(dú)行在外，無人資助，必是身歷奔波之苦和世態(tài)炎涼，且體會頗深的。至于為何奔波，因何孤獨(dú)，雖然難以確道，但因情而詠，為情造文，卻是肯定無疑的。

《小雅·北山》是"士者所作，以怨大夫"（姚際恒《詩經(jīng)通論》）。"怨"從何來一曰"朝夕從事、不得休quot;；二曰"王事靡盬，憂我父母"；三曰分工"不均"，"我從事獨(dú)賢"；四曰勞逸不均，令人氣憤。都是作者親歷親受。沒有"經(jīng)營四方"的勞苦、憂愁，沒有對不合理的現(xiàn)實(shí)的深怨不滿之情，何來如此怨刺之作。

第二，選材典型，開掘深入。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》所敘述的婦女被棄事件，在當(dāng)時(shí)是司空見慣的。這首詩的深刻和可貴之處，主要并不在刻畫了一善良勤勞、性格堅(jiān)強(qiáng)的棄婦形象，而在于寫出棄婦已把對丈夫個(gè)人卑劣行為的怨憤，提高到了"士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也"的高度，說明她已從自身的悲慘遭遇中認(rèn)識到男人和女人在戀愛婚姻問題上的不平等，從而觸及到了當(dāng)時(shí)普遍存在的社會現(xiàn)實(shí)。這就把斥責(zé)、批判的鋒芒，指向了造成這種不合理現(xiàn)象的罪惡的夫權(quán)制，指向了把婦女壓在最底層的黑暗社會。

《小雅·小文》是一首士大夫怨刺詩。從全詩以怨天發(fā)端（"旻天疾威敷于下土"）來看，詩人怨憤已積之甚久。怨什么呢不是一般地怨生逢時(shí)，家國多難，個(gè)人遭遇不幸，而是直觸國難民災(zāi)之所由來：執(zhí)政者重用奸愚，拒善從惡；眾小人黨同伐異，"謀猶回遹"。詩人政治洞察力的敏銳、超前，詩歌政治諷諭力的尖銳，深刻是很值得稱道的。第三，如實(shí)展現(xiàn)，較少夸飾

《唐風(fēng)·椒聊》是贊美一個(gè)婦人的。每章首末的"椒聊達(dá)之實(shí)，蕃衍盈quot;、"椒聊且，遠(yuǎn)條且"，雖是觸物此類，言其香、美和善于生育，但未風(fēng)夸飾。"碩大無朋"、"實(shí)大且篤"亦是用樸素、恬淡之語，譽(yù)其外表之美和內(nèi)在性格之美，既無一點(diǎn)夸張，也不著秾艷色彩，樸實(shí)得沒有一絲一毫雕刻。

第四，舌端直言，質(zhì)樸無華

《鄘風(fēng)·相鼠》是一首諷刺、詛咒品行不端、淫亂無恥之徒的詩。王世貞認(rèn)為這首詩"太粗"。其實(shí)，語言粗直，正是這首民俗歌謠的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。直面現(xiàn)實(shí)，怨而且怒；一吐為快，毫無遮攔，正是嫉惡如仇的正直之士的性格必然。況且這惡之欲其死的憤恨，并未流于一般的謾罵，何"太"之有！

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》是一首具有獨(dú)特風(fēng)光的愛情詩。它既不是直言其愛，也不是直抒其怒，而是采取一種歪曲的形式：戲弄笑罵，似怨而實(shí)愛。"不見子都，乃見狂且"，語言何等粗直，何等明白，而又何等富有情趣，何等耐人尋味，"言有盡而意無窮"。

論述至此，關(guān)于《詩經(jīng)》寫實(shí)風(fēng)格的方方面面，我們都已說到了。剩下的問題就是打破砂鍋問到底；同是先秦詩歌，南楚歌詞（楚辭）是那樣天真爛漫，富于幻想，而中原樂歌（風(fēng)雅）何以如此凝重質(zhì)實(shí)，富于理性這得從文學(xué)之外的政治環(huán)境、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、文化氛圍上找原因。

從政治環(huán)境看，黃河流域的中原地區(qū)，是華夏民族的腹地，是商、周王朝的統(tǒng)治中心。相對于那些天高皇帝遠(yuǎn)的"四方蠻夷"，這里是王朝直接統(tǒng)治、控制的地方，是各種宗法制度、政治高壓、邪惡勢力所帶來的影響最強(qiáng)、危害最劇的地方。地位的不平等、貧富的懸殊、吃人與被吃等等黑暗不合理的現(xiàn)象，在這里是無處不有，集中而嚴(yán)重的。司馬遷講過一句合乎情理的老實(shí)話：

從地理環(huán)境看，長江以北，黃河流域的中原地方，雖土地平闊，一望無垠，但物產(chǎn)并不豐富；雖也有些不高不陡的山脈，但多窮山禿嶺，"靠山吃山，靠水吃水"，在古代并不能給他們帶來溫飽。自然條件的艱苦、惡劣，不僅給他們的肉體帶來許多痛苦，也給人們的心理蒙上一層陰影，使他們在"人禍"之外又多了一種"天災(zāi)"的憂患。感于哀樂，緣事而發(fā)的民歌謠諺，怎么能不帶有這種環(huán)境、生活、心理上的印痕而天真爛漫呢！

從民風(fēng)民俗看，中原人向來不似南人妖艷輕浮，華而不實(shí)，而是質(zhì)樸實(shí)際，比較理性。他們習(xí)慣于實(shí)事求是地面對自己周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境，較少去做那些不切實(shí)際，想入非非的美夢。一些年輕學(xué)者總喜歡搬用西方人對中國國民性的分析，籠而統(tǒng)之地談?wù)撌裁粗袊?重實(shí)輕玄"，"非常實(shí)利主義"，"摒絕杳渺玄想"。事實(shí)上，真正稱得上"重實(shí)輕玄"，而較少浪漫空想的，只是中國人中的中原人。中原樂歌《詩經(jīng)》之多寫實(shí)而少虛幻，正是這種民風(fēng)、民俗的反映。

從文化氛圍看，《詩經(jīng)》誕生前后，在中華民族的腹心地帶，漢民族意識形態(tài)發(fā)展的總趨勢、總傾向，是理性主義。先秦各派思想家，不論是儒家、名家、法家、墨家、還是道家，都在用理性主義精神來重新解釋古代原始文化，把人對異化了的神怪偶像的崇拜引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)主義社會，現(xiàn)實(shí)人生的思考。感于哀樂、緣情而作的"國風(fēng)"、"小雅"，正是以寫實(shí)的藝術(shù)形式體現(xiàn)了那時(shí)代中原文化的理性精神，而與氏族社會結(jié)構(gòu)殘留較多，神州巫術(shù)觀念尚未被理性化、人間化的南夢文化背景下產(chǎn)生的夢辭，自然存在著明顯的差異。

（二）楚辭的虛幻色彩

說起虛幻，人們自然會想起遠(yuǎn)古神話。因?yàn)?神州形象體現(xiàn)出人們一面試圖虛幻地改造周圍世界，一面力求解釋周圍事物，揭示其起源"。總之，體現(xiàn)了藝術(shù)幻想的最初萌芽?！对娊?jīng)》雖然是我國最早的語言藝術(shù)品，但由于它是產(chǎn)生在理性早熟、史官文化統(tǒng)治的中原地區(qū)，人們卻艱難從中看到遠(yuǎn)古神州所具有的那種"虛幻"的幻想的瑰麗色彩和藝術(shù)魅力。只有產(chǎn)生于開化較晚的蠻夷之地，脫胎于巫術(shù)文化的楚辭，才以它那古拙而浪漫、獰厲而神幻的藝術(shù)境界，使我們感受到了一種原始藝術(shù)的美。

與其所表現(xiàn)主題"當(dāng)代"性相伴隨，《詩經(jīng)》的題材是取諸自作者身邊的。由于《詩經(jīng)》發(fā)展了遠(yuǎn)古歌謠和神話傳說的傳統(tǒng)，揚(yáng)棄了那種虛幻、幼稚的想像，面向生活，以廣闊的社會生活為題材，進(jìn)行真實(shí)而細(xì)致的描寫，不少詩篇都具有一定高度的典型性，成為那個(gè)時(shí)代的鏡子。無論是農(nóng)夫?qū)σ粋€(gè)周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)生活的"鋪陳其事"，還是平民通過"以彼物比此物"對纏綿悱惻的男女之情的謳歌，它的賦、比、興無不采擷自身邊常見之物，習(xí)遇之事?！对姟分姓\然不乏非"當(dāng)代"題材的作品，如《大雅·生民》、《商頌·玄鳥》一類。但它們卻往往淡去那本應(yīng)籠罩詩中的神秘氛圍，轉(zhuǎn)而圍繞農(nóng)業(yè)，民族生存而鋪敘，從而在格調(diào)上失去了初民那種與自然融為一體的天籟之音，并且人神、后裔祖宗之間，不可逾越。從人對神，后裔對祖宗畢恭畢敬之態(tài)投射出的，仍然是活生生的現(xiàn)實(shí)生活的需要和愿望。

與《詩經(jīng)》相較，楚辭卻走上離"經(jīng)"叛道之途。由于楚辭的作者，身在楚國，當(dāng)時(shí)的楚國，原始宗教－－巫教盛行。直到戰(zhàn)國后期，楚國巫風(fēng)依然很盛，充滿了原始的宗教氣氛，這就保存了大量的古老神話，豐富了作者的想像力，并且加上作者的歷史、文化涵養(yǎng)，因而籍以表達(dá)其情懷、展示其主題的題材，并不完全取于"當(dāng)代"，而采擷自歷史、神話。詩人"當(dāng)代"的思維和道德判斷乃通過洪荒時(shí)代的天神地祗傳說中的三皇五帝的種種表現(xiàn)，云蒸霞蔚一般地折射而出。題材與主題在時(shí)空上出現(xiàn)了巨大的反差。這種巨大的反差用一個(gè)專門的術(shù)語命名－－懸隔。

存在著巨大懸隔的文學(xué)作品的主題與題材如上述呈二元狀態(tài)，而不存在懸隔的文學(xué)作品主題與題材則呈一元狀態(tài)。這種根本本質(zhì)的差異，導(dǎo)致《詩經(jīng)》、楚辭之間若干方面的迥異面貌。

從文藝學(xué)的角度判斷，沒有懸隔的文學(xué)作品在創(chuàng)作方法上，是寫實(shí)的。如《詩經(jīng)》，誠如其《風(fēng)·七月》"所言皆農(nóng)桑嫁穡之事，非身弓親隴畝，久于其道，不能言之親切有味也如是。"《七月》固然是這樣，其他的詩也是如此。如《秦風(fēng)·蒹葭》，其中漢水游女也好，蒹葭白露也罷，卻是當(dāng)時(shí)人們生活中習(xí)見習(xí)聞之物之人，主題與題材之間并未形成懸隔。乃至漢人解讀《詩經(jīng)》，認(rèn)為"游女，漢神也"，傳說鄭大夫交甫遇神女之事，主題與題材之間才產(chǎn)生了巨大的懸隔，從而使以所謂寫實(shí)著稱的《詩經(jīng)》也涂抹了此撲朔迷離的色彩。而楚辭主題與題材之間的巨大懸隔反而決定其寫作的非寫實(shí)性。神話和歷史傳說紛紛被詩人驅(qū)遣至詩歌之中。詩人之意本在表現(xiàn)"當(dāng)時(shí)"的情懷，但是詩中紛至沓來的神靈的祭祀，卻真地起到了"五色令人目迷，五音令人耳聾"的作用。一時(shí)之間，讀者似乎真的忘卻了詩人所欲傳達(dá)的"當(dāng)代"主題，而迷離于深沉久遠(yuǎn)的歷史追溯和五光十色的原始宗教氛圍中。

從美學(xué)的