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第第頁(yè)共11頁(yè)學(xué)無(wú)止境頁(yè)碼:第4頁(yè)共11頁(yè)學(xué)無(wú)止境個(gè)形象的異同。答:A.他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義,前者傾訴的是對(duì)數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與“救救孩子”的熱切呼喚,并且由此追問(wèn)狂人最后的“回Zd歸”之蘊(yùn)含何在。后者則是以弱國(guó)子民的心態(tài),迫不及待地以最后的生命發(fā)出“祖國(guó)呀祖國(guó)!我的死是你害我的!”“你快富起來(lái)!強(qiáng)起來(lái)罷專(zhuān)!”的呼吁。C.兩者的不同則在于,魯迅是在自我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上,是時(shí)代的先行者如何喚起那些沉睡的國(guó)人,是重在理性的層面上進(jìn)行靈魂的拷問(wèn):郁達(dá)夫則是向自己屬的內(nèi)心深處,向著最隱秘的性心理和性生理,進(jìn)行深入的發(fā)掘,爆發(fā)出“赤裸裸的自我”美丑雜陳,正誤皆現(xiàn)?!豆适滦戮帯分械摹堆a(bǔ)天》《理水》、《非攻》,把煉石補(bǔ)天的女?huà)z、治理水患的大禹和不戰(zhàn)而屈人之兵的墨子,能夠直面災(zāi)難、進(jìn)而以實(shí)干態(tài)度和奉獻(xiàn)精神克服災(zāi)難的偉大精神,進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的重建;對(duì)那在大的災(zāi)難來(lái)臨之際,只知逃避遠(yuǎn)遁,標(biāo)榜潔身自好而不食周粟的伯夷叔齊,則在《采薇》中予以辛辣的嘲諷。《鑄劍》表達(dá)了嫉惡如仇、反抗權(quán)勢(shì),不惜與之同歸于盡的憤怒之情?!镀鹚馈穭t戲謔了齊生死泯是非的莊子?!侗荚隆访鑼?xiě)的是射落九日、也射殺封豕長(zhǎng)蛇的羿的故事,不過(guò),故事開(kāi)始時(shí),羿最輝煌的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去,他仍然壯心未已,可是世間已經(jīng)沒(méi)有值得他一展神力的野獸,連野雞野兔都被他滅盡了。妻子嫦娥因?yàn)槊刻熘荒艹詾貘f肉的炸醬面抱怨不休,常來(lái)他這里偷師學(xué)藝的逢蒙在半路上暗算他,那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蠱惑,將他的功績(jī)都記在了逢蒙頭上。請(qǐng)問(wèn),在魯迅的小說(shuō)中,《故事新編》具有什么特殊的地位?答:魯迅耗費(fèi)十三年時(shí)間,創(chuàng)作出《故事新編》,他徘徊在歷史與現(xiàn)實(shí)之間,所要表達(dá)的意蘊(yùn)是豐厚的。《故事新編》在形式上展示了多種多樣的變化魯迅以他特有的銳利的觀察戰(zhàn)斗的熱情和創(chuàng)造的藝術(shù),借古事的軀殼來(lái)激發(fā)現(xiàn)代人的憎與愛(ài)?!豆适滦戮帯芬噪s文的諷刺手法,借著‘歷史小說(shuō)'的形式,來(lái)攻擊暴露國(guó)民黨反動(dòng)政府的黑暗統(tǒng)治,以及其幫兇走狗們和一些所謂學(xué)者'、‘名流'的丑惡面孔的”,是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。《故事新編》的表現(xiàn)主義所追尋的正是文學(xué)在審美本質(zhì)上所應(yīng)具有的民族性與人類(lèi)性。首先,消解神圣,顛覆崇高,徹底還原神與圣人為世俗人的面目,是魯迅對(duì)個(gè)體獨(dú)立與自由的努力追求。魯迅在《故事新編》中的主要人物如嫦娥、女?huà)z、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史中所記載的的大人物,是傳統(tǒng)文化里典范,但在魯迅的筆下,神話中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了,一個(gè)個(gè)從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間,從天上回到地上。在這些人身上,作家將以往相距幾千年甚至遠(yuǎn)古神話中的先賢們的形象進(jìn)行了消解,使他們體現(xiàn)了一種濃厚的生活氣息,回到現(xiàn)代人中間。其次,魯迅賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為,顛覆其崇高性是小說(shuō)重建的一個(gè)重要方面。在《補(bǔ)天》女?huà)z造人不是出于神圣的使命和職責(zé),而是出于慵懶的女?huà)z在無(wú)聊時(shí)候?yàn)榱颂顫M(mǎn)空虛所揉捏出的產(chǎn)物。曾經(jīng)英武有力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時(shí)候,末路英雄已經(jīng)不是英雄,英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中,每天為吃飯而奔波,已經(jīng)陷入世俗的庸常,與凡人無(wú)異。再次,作者又使神仙與圣賢處在一種尷尬地位,給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在《采薇》中所謂“義不食周粟”的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為,最后可笑地把自己餓死在首陽(yáng)山上;在《起死》中作為中國(guó)知識(shí)分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成為一個(gè)令人噴飯的鬧劇人物。最后,作者將富于喜劇色彩的尷尬的英雄所流露的濃厚荒誕意味的加以質(zhì)疑,在其荒誕的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相,奇妙地逼近中國(guó)社會(huì)歷史人生的現(xiàn)實(shí)狀況,體現(xiàn)出一種深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神?,F(xiàn)代就是歷史,歷史就是現(xiàn)代。對(duì)于這些被顛覆與消解的歷史人物,在現(xiàn)代生活中仍然有許多改革者的境遇和他們相像,將來(lái)無(wú)法為他們提供一個(gè)光明的方向,反觀歷史也只能是走向虛無(wú)?!豆适滦戮帯贰靶隆本驮谟谄铺幀F(xiàn)代迷信,通過(guò)顛覆神話,來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念和感受揭示出中國(guó)歷史與文化的虛構(gòu)性和荒誕性。擺脫了正統(tǒng)的思想觀點(diǎn),擺脫了各種程式和俗套,擺脫了正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西,用新的眼光觀察世界,體會(huì)一切現(xiàn)存事物的相對(duì)性,這正是其在荒誕的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神的意義?!肚锖印?、《茫茫夜》、《秋柳》和《她是一個(gè)弱女子》等,在《沉淪》中所描寫(xiě)的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外,,又加入了同性戀、虐戀和亂倫的因素,似乎走得更遠(yuǎn),也更難加以把握。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言,作品的主人公于質(zhì)夫,就可以說(shuō)是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟,當(dāng)然,這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解,就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣,他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事,并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。對(duì)于病態(tài)心理的描寫(xiě),拓展了心靈探索的疆界,也成為郁達(dá)夫小說(shuō)的重要特征。對(duì)此,你是怎么看的?答:郁達(dá)夫1921年發(fā)表的小說(shuō)《沉淪》,在當(dāng)時(shí)的讀者中影響很大。被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作,充滿(mǎn)回歸自然的意識(shí)。郁達(dá)夫有意通過(guò)自傳體小說(shuō)的形式,將回歸自然與自我表現(xiàn)、自我抒情緊密結(jié)合起來(lái),表現(xiàn)出一種果敢的坦誠(chéng)和一種對(duì)健康人性、理想人生的追求。從中,不僅可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用,更能看到西方現(xiàn)代思潮的影響。這本書(shū)下筆大膽,匠心獨(dú)運(yùn),看得青年如癡如醉,道德家大為光火,認(rèn)為那種頹廢氣味足以敗壞人心。郁達(dá)夫曾多次解釋過(guò)這篇小說(shuō)。也可以說(shuō)是青年抑郁病的解剖,里面也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶。郁達(dá)夫的《沉淪》這篇小說(shuō)之所以得到青年的熱讀和追隨,是因?yàn)橛暨_(dá)夫在創(chuàng)作時(shí),努力對(duì)主觀感情進(jìn)行真率的表達(dá),強(qiáng)調(diào)“一己的體驗(yàn)”,將自我表現(xiàn)、自我暴露、自我剖析、自我抒情交織一起,構(gòu)成其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。整個(gè)小說(shuō)都彌漫著主人公的感覺(jué)、心理、情緒,而這種感覺(jué)、心理、情緒又呈現(xiàn)出一種混亂、矛盾的狀態(tài)。其一,正視人性。五四時(shí)期,隨著人的覺(jué)醒,對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的有了重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔時(shí)期,郁達(dá)夫《沉淪》中所表現(xiàn)的孤獨(dú)、敏感、脆弱、膽怯、自卑就是一種真真切切的人性??释詯?ài),當(dāng)然無(wú)可厚非,性欲本身就是人類(lèi)最基本的欲望之―這是與生俱來(lái)的人性。只是中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)一直習(xí)慣于“口是心非”,缺乏撕下“遮羞布”的勇氣。郁達(dá)夫則冒著“道德家會(huì)大為光火”的境遇,直面人性,直擊人性隱密處——性。為“五四”文學(xué)革命不久產(chǎn)生的周作人的《人的文學(xué)》中人道主義作了一篇生動(dòng)的注解。把真實(shí)的人性展示給人們看,盡管它表現(xiàn)在病態(tài)之中。這就不難解釋《沉淪》發(fā)表后受青年的喜愛(ài),銷(xiāo)行到了兩三萬(wàn)余冊(cè)。其二,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。中國(guó),幾千年封建社會(huì)的歷史發(fā)展中,尤其是宋明以后,禁欲主義已成為人性的監(jiān)獄。這種極端虛偽、冷酷的道德宣傳,毒害了中國(guó)的社會(huì)生活,造成了畸形的社會(huì)心理。郁達(dá)夫《沉淪》中赤裸裸的表白,甚至近于“猥褻”的描寫(xiě),一方面是人性的大膽展示,還原一個(gè)不管是從心里上,還是從生理上都經(jīng)得起檢驗(yàn)的真人形象;另一方面,也是有意采取一種激進(jìn)的姿態(tài),意在剝下舊道德的虛偽面目,向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)?!冻翜S》中表現(xiàn)了生活,但不是生活的再現(xiàn);《沉淪》取材于生活,卻高于生活。大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,《沉淪》的魅力依然經(jīng)久不衰。主觀色彩、感傷基調(diào)、清新的文筆、散文化的結(jié)構(gòu),這些已成為作者特有風(fēng)格不可或缺的標(biāo)志。除此之外,它依然讓后來(lái)的讀者有所感悟,就向它給我的啟示,重視個(gè)體感受,將充滿(mǎn)沖突和矛盾的心理外化,呈現(xiàn)真實(shí)的人性,無(wú)所畏懼。7?《秋河》、《茫茫夜》《秋柳》和《她是一個(gè)弱女子》等,在《沉淪》中所描寫(xiě)的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外,又加入了同性戀、虐戀和亂倫的因素,似乎走得更遠(yuǎn),也更難加以把握。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言,作品的主人公于質(zhì)夫,就可以說(shuō)是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟,當(dāng)然,這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解,就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣,他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事,并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。對(duì)于病態(tài)心理的描寫(xiě),拓展了心靈探索的疆界,也成為郁達(dá)夫小說(shuō)的重要特征。對(duì)此,你是怎么看的?答:郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要地位的作家之一,他以自己特有的個(gè)性勇敢地背叛了舊時(shí)代,一生都在尋覓著使自己祖國(guó)擺脫貧窮與落后的道路,為民眾的覺(jué)醒傾注了自己滿(mǎn)腔熱情。他的創(chuàng)作有小說(shuō)、舊詩(shī)、散文、政論等,其中小說(shuō)創(chuàng)作影響最大,成就最高。郁達(dá)夫小說(shuō)一個(gè)顯著的特征就是自傷自悼,這種感傷色調(diào)幾乎可以說(shuō)貫穿了郁達(dá)夫小說(shuō)的始終。如《沉淪》《秋柳》等中的主人公因?yàn)樽鎳?guó)沉淪、受西方列強(qiáng)侵略侮辱而不能獨(dú)立自主,憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,沒(méi)有了自尊,人的精神已經(jīng)徹底沉淪,不可救藥了。這時(shí)候,他們的哀傷簡(jiǎn)直是一種病態(tài)。其實(shí),郁達(dá)夫小說(shuō)的憂(yōu)郁感傷其實(shí)更多焦慮的成分。郁達(dá)夫小說(shuō)中的人物主要有三種焦慮,即對(duì)罪過(guò)與譴責(zé)的焦慮,對(duì)空虛與無(wú)意義的焦慮和對(duì)命運(yùn)與死亡的焦慮。在《她是一個(gè)弱女子》中郁達(dá)夫力圖塑造出“三個(gè)意識(shí)興趣不同的女性”。然而充斥于作品中的人物仍然是為受性本能驅(qū)使的工具完全喪失自我意識(shí)和自制力沉淪于肉欲享受之中而難以自醒者。作品中對(duì)革命及其參加者的描寫(xiě)也模糊不清,毫無(wú)頭緒,而且過(guò)于簡(jiǎn)單,過(guò)于一般化了。那些雄濤壯波的一次次革命似乎是附著在小說(shuō)里的大事記,完全游離于藝術(shù)描寫(xiě)、情節(jié)發(fā)展之外,與作者著力渲染的性心理相比,則顯得無(wú)足輕重淡漠到給人一種生硬粗糙的感覺(jué)。在小說(shuō)中郁達(dá)夫把人物放在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行分析,他簡(jiǎn)單地把人看成只有獸性的本能、消極地被環(huán)境決定著的受動(dòng)者。在其筆下,人都是低級(jí)丑惡的,充滿(mǎn)獸性和瘋狂性。郁達(dá)夫小說(shuō)中的人物還有一種極其強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)。這種孤獨(dú)意識(shí)深入骨髓,無(wú)論怎樣排遣都難以擺脫?!肮陋?dú)意識(shí)是人類(lèi)的一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象,它的產(chǎn)生根源,從社會(huì)學(xué)的角度看那就是在人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁、憂(yōu)慮等情愫,以及難以描述的微妙而又波動(dòng)的心理狀態(tài)”“。因?yàn)樗麄儼岩磺泻诎?、腐朽、落后與丑惡都看作敵人,對(duì)它們進(jìn)行猛烈地批判和抨擊,他們難以同世俗相容。同時(shí)世俗也難以認(rèn)識(shí)、理解他們的價(jià)值,對(duì)他們進(jìn)行歧視或漠視。因此,在世人皆醉我獨(dú)醒的情境中,他們總有一種置身沙漠的感覺(jué)。無(wú)論是憂(yōu)郁,焦慮,絕望,還是自棄,它們都共同構(gòu)

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