2021中國現(xiàn)代文學(xué)專題自測答案(Word最新版)

第第頁共11頁學(xué)無止境頁碼：第4頁共11頁學(xué)無止境個形象的異同。答：A.他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是對數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與“救救孩子”的熱切呼喚，并且由此追問狂人最后的“回Zd歸”之蘊含何在。后者則是以弱國子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出“祖國呀祖國！我的死是你害我的！”“你快富起來！強起來罷專！”的呼吁。C.兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會的關(guān)聯(lián)上，是時代的先行者如何喚起那些沉睡的國人，是重在理性的層面上進(jìn)行靈魂的拷問：郁達(dá)夫則是向自己屬的內(nèi)心深處，向著最隱秘的性心理和性生理，進(jìn)行深入的發(fā)掘，爆發(fā)出“赤裸裸的自我”美丑雜陳，正誤皆現(xiàn)。《故事新編》中的《補天》《理水》、《非攻》，把煉石補天的女媧、治理水患的大禹和不戰(zhàn)而屈人之兵的墨子，能夠直面災(zāi)難、進(jìn)而以實干態(tài)度和奉獻(xiàn)精神克服災(zāi)難的偉大精神，進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的重建；對那在大的災(zāi)難來臨之際，只知逃避遠(yuǎn)遁，標(biāo)榜潔身自好而不食周粟的伯夷叔齊，則在《采薇》中予以辛辣的嘲諷?！惰T劍》表達(dá)了嫉惡如仇、反抗權(quán)勢，不惜與之同歸于盡的憤怒之情?！镀鹚馈穭t戲謔了齊生死泯是非的莊子?！侗荚隆访鑼懙氖巧渎渚湃?、也射殺封豕長蛇的羿的故事，不過，故事開始時，羿最輝煌的時期已經(jīng)過去，他仍然壯心未已，可是世間已經(jīng)沒有值得他一展神力的野獸，連野雞野兔都被他滅盡了。妻子嫦娥因為每天只能吃烏鴉肉的炸醬面抱怨不休，常來他這里偷師學(xué)藝的逢蒙在半路上暗算他，那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蠱惑，將他的功績都記在了逢蒙頭上。請問，在魯迅的小說中，《故事新編》具有什么特殊的地位？答：魯迅耗費十三年時間，創(chuàng)作出《故事新編》，他徘徊在歷史與現(xiàn)實之間，所要表達(dá)的意蘊是豐厚的?！豆适滦戮帯吩谛问缴险故玖硕喾N多樣的變化魯迅以他特有的銳利的觀察戰(zhàn)斗的熱情和創(chuàng)造的藝術(shù)，借古事的軀殼來激發(fā)現(xiàn)代人的憎與愛?！豆适滦戮帯芬噪s文的諷刺手法，借著‘歷史小說'的形式,來攻擊暴露國民黨反動政府的黑暗統(tǒng)治，以及其幫兇走狗們和一些所謂學(xué)者'、‘名流'的丑惡面孔的”，是社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)。《故事新編》的表現(xiàn)主義所追尋的正是文學(xué)在審美本質(zhì)上所應(yīng)具有的民族性與人類性。首先，消解神圣，顛覆崇高，徹底還原神與圣人為世俗人的面目，是魯迅對個體獨立與自由的努力追求。魯迅在《故事新編》中的主要人物如嫦娥、女媧、后羿、大禹以及歷史中出現(xiàn)的伯夷叔齊、孔子老子莊周和墨子等都是中國傳統(tǒng)文化和歷史中所記載的的大人物，是傳統(tǒng)文化里典范，但在魯迅的筆下，神話中所描繪的神靈、英雄、和圣賢都被世俗化、人間化和貶低化了，一個個從被瞻仰的圣殿降落到平凡的人間，從天上回到地上。在這些人身上，作家將以往相距幾千年甚至遠(yuǎn)古神話中的先賢們的形象進(jìn)行了消解，使他們體現(xiàn)了一種濃厚的生活氣息，回到現(xiàn)代人中間。其次，魯迅賦予這些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行為，顛覆其崇高性是小說重建的一個重要方面。在《補天》女媧造人不是出于神圣的使命和職責(zé)，而是出于慵懶的女媧在無聊時候為了填滿空虛所揉捏出的產(chǎn)物。曾經(jīng)英武有力、叱咤風(fēng)云的后羿也有怕老婆的時候，末路英雄已經(jīng)不是英雄，英雄已經(jīng)陷入鄙俗瑣屑的家庭日常生活當(dāng)中，每天為吃飯而奔波，已經(jīng)陷入世俗的庸常，與凡人無異。再次，作者又使神仙與圣賢處在一種尷尬地位，給這些看似一本正經(jīng)的人物賦予了喜劇色彩。在《采薇》中所謂“義不食周粟”的伯夷叔齊充分地暴露了他們的自相矛盾的行為，最后可笑地把自己餓死在首陽山上；在《起死》中作為中國知識分子精神領(lǐng)袖之一的莊子更成為一個令人噴飯的鬧劇人物。最后，作者將富于喜劇色彩的尷尬的英雄所流露的濃厚荒誕意味的加以質(zhì)疑，在其荒誕的外表下去求潛藏著的赤裸裸的真相，奇妙地逼近中國社會歷史人生的現(xiàn)實狀況，體現(xiàn)出一種深刻的現(xiàn)實主義精神?，F(xiàn)代就是歷史，歷史就是現(xiàn)代。對于這些被顛覆與消解的歷史人物，在現(xiàn)代生活中仍然有許多改革者的境遇和他們相像，將來無法為他們提供一個光明的方向，反觀歷史也只能是走向虛無。《故事新編》“新”就在于破處現(xiàn)代迷信，通過顛覆神話，來表現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念和感受揭示出中國歷史與文化的虛構(gòu)性和荒誕性。擺脫了正統(tǒng)的思想觀點，擺脫了各種程式和俗套，擺脫了正常、習(xí)慣和眾所公認(rèn)的東西，用新的眼光觀察世界，體會一切現(xiàn)存事物的相對性，這正是其在荒誕的故事體現(xiàn)出現(xiàn)實主義精神的意義?！肚锖印?、《茫茫夜》、《秋柳》和《她是一個弱女子》等，在《沉淪》中所描寫的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外,，又加入了同性戀、虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠(yuǎn)，也更難加以把握。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言，作品的主人公于質(zhì)夫，就可以說是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事,并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。對于病態(tài)心理的描寫，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達(dá)夫小說的重要特征。對此，你是怎么看的？答：郁達(dá)夫1921年發(fā)表的小說《沉淪》，在當(dāng)時的讀者中影響很大。被譽為中國浪漫主義文學(xué)的代表作，充滿回歸自然的意識。郁達(dá)夫有意通過自傳體小說的形式，將回歸自然與自我表現(xiàn)、自我抒情緊密結(jié)合起來，表現(xiàn)出一種果敢的坦誠和一種對健康人性、理想人生的追求。從中，不僅可以看到中國傳統(tǒng)文化的作用，更能看到西方現(xiàn)代思潮的影響。這本書下筆大膽，匠心獨運，看得青年如癡如醉，道德家大為光火，認(rèn)為那種頹廢氣味足以敗壞人心。郁達(dá)夫曾多次解釋過這篇小說。也可以說是青年抑郁病的解剖，里面也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶。郁達(dá)夫的《沉淪》這篇小說之所以得到青年的熱讀和追隨，是因為郁達(dá)夫在創(chuàng)作時，努力對主觀感情進(jìn)行真率的表達(dá)，強調(diào)“一己的體驗”，將自我表現(xiàn)、自我暴露、自我剖析、自我抒情交織一起，構(gòu)成其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。整個小說都彌漫著主人公的感覺、心理、情緒，而這種感覺、心理、情緒又呈現(xiàn)出一種混亂、矛盾的狀態(tài)。其一，正視人性。五四時期，隨著人的覺醒，對人的尊嚴(yán)和人的價值的有了重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。在新文學(xué)運動的發(fā)軔時期，郁達(dá)夫《沉淪》中所表現(xiàn)的孤獨、敏感、脆弱、膽怯、自卑就是一種真真切切的人性?？释詯?，當(dāng)然無可厚非，性欲本身就是人類最基本的欲望之―這是與生俱來的人性。只是中國人長久以來一直習(xí)慣于“口是心非”，缺乏撕下“遮羞布”的勇氣。郁達(dá)夫則冒著“道德家會大為光火”的境遇，直面人性，直擊人性隱密處——性。為“五四”文學(xué)革命不久產(chǎn)生的周作人的《人的文學(xué)》中人道主義作了一篇生動的注解。把真實的人性展示給人們看，盡管它表現(xiàn)在病態(tài)之中。這就不難解釋《沉淪》發(fā)表后受青年的喜愛，銷行到了兩三萬余冊。其二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。中國，幾千年封建社會的歷史發(fā)展中，尤其是宋明以后，禁欲主義已成為人性的監(jiān)獄。這種極端虛偽、冷酷的道德宣傳，毒害了中國的社會生活，造成了畸形的社會心理。郁達(dá)夫《沉淪》中赤裸裸的表白，甚至近于“猥褻”的描寫，一方面是人性的大膽展示，還原一個不管是從心里上，還是從生理上都經(jīng)得起檢驗的真人形象；另一方面，也是有意采取一種激進(jìn)的姿態(tài)，意在剝下舊道德的虛偽面目，向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)?！冻翜S》中表現(xiàn)了生活，但不是生活的再現(xiàn)；《沉淪》取材于生活，卻高于生活。大半個世紀(jì)過去了，《沉淪》的魅力依然經(jīng)久不衰。主觀色彩、感傷基調(diào)、清新的文筆、散文化的結(jié)構(gòu)，這些已成為作者特有風(fēng)格不可或缺的標(biāo)志。除此之外，它依然讓后來的讀者有所感悟，就向它給我的啟示，重視個體感受，將充滿沖突和矛盾的心理外化，呈現(xiàn)真實的人性，無所畏懼。7?《秋河》、《茫茫夜》《秋柳》和《她是一個弱女子》等，在《沉淪》中所描寫的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外，又加入了同性戀、虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠(yuǎn)，也更難加以把握。即如《茫茫夜》及其續(xù)篇《秋柳》而言，作品的主人公于質(zhì)夫，就可以說是集各種狹邪意味于一身的不肖子弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達(dá)夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事，并且經(jīng)常進(jìn)行自我批判的。對于病態(tài)心理的描寫，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達(dá)夫小說的重要特征。對此，你是怎么看的？答：郁達(dá)夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要地位的作家之一，他以自己特有的個性勇敢地背叛了舊時代，一生都在尋覓著使自己祖國擺脫貧窮與落后的道路，為民眾的覺醒傾注了自己滿腔熱情。他的創(chuàng)作有小說、舊詩、散文、政論等，其中小說創(chuàng)作影響最大，成就最高。郁達(dá)夫小說一個顯著的特征就是自傷自悼，這種感傷色調(diào)幾乎可以說貫穿了郁達(dá)夫小說的始終。如《沉淪》《秋柳》等中的主人公因為祖國沉淪、受西方列強侵略侮辱而不能獨立自主，憂國憂民，沒有了自尊，人的精神已經(jīng)徹底沉淪，不可救藥了。這時候，他們的哀傷簡直是一種病態(tài)。其實，郁達(dá)夫小說的憂郁感傷其實更多焦慮的成分。郁達(dá)夫小說中的人物主要有三種焦慮，即對罪過與譴責(zé)的焦慮，對空虛與無意義的焦慮和對命運與死亡的焦慮。在《她是一個弱女子》中郁達(dá)夫力圖塑造出“三個意識興趣不同的女性”。然而充斥于作品中的人物仍然是為受性本能驅(qū)使的工具完全喪失自我意識和自制力沉淪于肉欲享受之中而難以自醒者。作品中對革命及其參加者的描寫也模糊不清，毫無頭緒,而且過于簡單，過于一般化了。那些雄濤壯波的一次次革命似乎是附著在小說里的大事記,完全游離于藝術(shù)描寫、情節(jié)發(fā)展之外,與作者著力渲染的性心理相比，則顯得無足輕重淡漠到給人一種生硬粗糙的感覺。在小說中郁達(dá)夫把人物放在一定的社會環(huán)境中進(jìn)行分析，他簡單地把人看成只有獸性的本能、消極地被環(huán)境決定著的受動者。在其筆下,人都是低級丑惡的,充滿獸性和瘋狂性。郁達(dá)夫小說中的人物還有一種極其強烈的孤獨意識。這種孤獨意識深入骨髓，無論怎樣排遣都難以擺脫?！肮陋氁庾R是人類的一種獨特的精神現(xiàn)象，它的產(chǎn)生根源，從社會學(xué)的角度看那就是在人與自我、人與人、人與社會、人與自然的錯綜復(fù)雜的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁、憂慮等情愫，以及難以描述的微妙而又波動的心理狀態(tài)”“。因為他們把一切黑暗、腐朽、落后與丑惡都看作敵人，對它們進(jìn)行猛烈地批判和抨擊，他們難以同世俗相容。同時世俗也難以認(rèn)識、理解他們的價值，對他們進(jìn)行歧視或漠視。因此，在世人皆醉我獨醒的情境中，他們總有一種置身沙漠的感覺。無論是憂郁，焦慮，絕望，還是自棄，它們都共同構(gòu)