讀宗白華先生美學(xué)散步有感

讀宗白華先生美學(xué)散步有感《美學(xué)散步》是宗白華先生最重要的美學(xué)論集，它出版之時恰恰是上世紀(jì)80年代的"美學(xué)熱"漸漸興起的時候。下面讓我們一起來看看讀宗白華先生美學(xué)散步有感，希望幫助到大家。讀宗白華先生美學(xué)散步有感1《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。藝術(shù)作品的美決定于它所被灌注的生命力是否流暢，和生命力是否被觀賞者所感受到而產(chǎn)生共鳴。維納斯雕像之所以會被人們認(rèn)為是美麗的，是因為它身上的每一根線條都是順滑流暢，沒有一絲的滯澀，給人的是一種自然的共鳴。也就是維納斯雕像的創(chuàng)作者所賦予維納斯雕像的是一股流暢的生命力，并且使這股生命力深深地蘊藏在維納斯雕像這一件作品當(dāng)中，并且讓觀賞的人也感受到這股力量與情感的流動。一段音樂之所以動聽，也是因為創(chuàng)作者的靈感行云流水，以體會一種生命力的流暢感為動力，并沒有加以任何的修飾，所尋求的是生命的協(xié)調(diào)。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。讀宗白華先生美學(xué)散步有感2“藝術(shù)的特殊目地是美”，“藝術(shù)”的，便是“美”的，而“美”，卻不一定能反映“藝術(shù)”。那些未經(jīng)過人加工的自然狀態(tài)下的事物，風(fēng)景，那不算藝術(shù)，雖然它們也會是人產(chǎn)生美感，但“藝術(shù)”，反映的是人的能力。我記得曾經(jīng)在李厚澤《美的歷程》，那里面指出：“荀子強(qiáng)調(diào)‘性無為則不能美'；而莊子強(qiáng)調(diào)‘天地有大美而不言'?！彪m然他們都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人為的，但前者說的是人工制作和外在功利的美，后者則詮釋的很好，真正談及我心之深切，他提出美是自然，即突出了美和藝術(shù)的獨立。宗白華先生一生著作不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前唯一一部美學(xué)著作。《美學(xué)散步》談的最多的是山水畫，還有書法、壁畫和雕塑，主要講中國的美學(xué)。而西洋的'繪畫統(tǒng)一于雕塑，繪畫作品也像雕塑一樣講究明暗光影立體感等等。而他認(rèn)為中國的繪畫和雕塑統(tǒng)一于繪畫，所以中國的雕塑也會相對平面一點。不論透視和機(jī)械的幾何圖形，山水畫講究的是氣韻流動、靈性，不論是人物還是山水，只求神似，不求形似。中國畫講究的是三遠(yuǎn)，即深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)和高遠(yuǎn)，沒有透視的畫法。注重意境的中國美學(xué)，天人合一，寂靜悠遠(yuǎn)，都帶了些禪意。中國的琴棋書畫都是一體的，都是抽象、含蓄之中氣象萬千。而西方的油畫、音樂、文學(xué)等都是具象的，寫實為主。藝術(shù)家從他最深的“心”和“造化”接觸時突出的領(lǐng)悟和震動中誕生的，不是一味客觀的描述，是一種意境，這是藝術(shù)家所獨創(chuàng)的。不得不說真是太厲害了，如果沒有很長時間的潛心研究，怎么會有如此感悟！這對我來說也是一個警醒，治學(xué)不僅要全，還要專而深，并且要有一顆敏感靈動的心。用心去體會中國博大精深的文化，融入生活，融入大自然，去體會生命，體會每一份美。我最喜歡的還是最后一章：“唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神”。那些是個平時都比較熟悉，但是卻從來沒想到過它們與美學(xué)會有什么樣的關(guān)系，其實就算讀完了，我還是沒有太多唐詩。與美學(xué)的聯(lián)系，作者一直在強(qiáng)調(diào)一種“民族自信力”。然后根據(jù)唐朝的時代發(fā)展逐步顯現(xiàn)，一群有著民族氣節(jié)的詩人誕生。我還是想知道，怎樣才能從中提煉出抽象的美來。書讀完之后，最大的感受就是宗老先生筆下藝術(shù)的真實，它能夠表現(xiàn)動象，表現(xiàn)精神。表現(xiàn)生命。更明顯的來說，凡是能夠讓觀者用精神體會到生命流動的都可謂是真實的再現(xiàn)。散步中，輕松自在、無牽無掛。再讀下去，就會發(fā)現(xiàn)，《美學(xué)散步》涉及到的內(nèi)容非常豐富，不僅對繪畫、雕刻、書法、詩歌有精辟的見解，而且對建筑、音樂、壁畫也有很好的研究，并能打通中國古典美學(xué)和西方美學(xué)壁壘森嚴(yán)之界，將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠(yuǎn)。如《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》與《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》等篇。闡述了中西畫不同的來源和境界特征，以及由此產(chǎn)生的不同表現(xiàn)手段，對透視法的不同處理，但是最后都點出了其中透出的“真”與“誠”，視為藝術(shù)的歸宿。我還發(fā)現(xiàn)，作者在對中國書法史的研究也是很透徹的，他從用筆、結(jié)構(gòu)和章法三方面來透析文字藝術(shù)里的美學(xué)精神。他非常贊同古人得出的“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”的結(jié)論。然后作橫向比較，強(qiáng)調(diào)書法必須講究“骨筋肉血”。在結(jié)體上必須注意長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿擂、接應(yīng)。在用筆上需區(qū)分中鋒、藏鋒、出鋒、收鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆、輕重、疾徐、流利、稚拙、頓筆等等。以表現(xiàn)不同的內(nèi)心世界。宗老還精細(xì)地一條一條地論述了漢字結(jié)體的“三十六法”。在談到章法時，宗老認(rèn)為，不僅每個字的結(jié)構(gòu)要優(yōu)美，更要注意全篇的章法布局，前后相統(tǒng)領(lǐng)相接應(yīng)，有主題，有變化，一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、不粘不脫、情感濃郁、思想沉摯、意境神出，體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)空間感和自由感。由于才疏學(xué)淺，深知對宗白華先生所表達(dá)的美學(xué)思想沒有充分領(lǐng)會，很多觀念都是我在“斷章取義”，甚至誤解了原意，算是冒犯了?！叭魏我粋€熱愛美的人，熱愛藝術(shù)的人