文藝復(fù)興習(xí)題匯編

文藝復(fù)興習(xí)題匯編文藝復(fù)興習(xí)題匯編文藝復(fù)興習(xí)題匯編文藝復(fù)興習(xí)題匯編編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話(huà)：傳真:郵編:絕密★啟用前2017-2018學(xué)年度學(xué)校10月月考卷試卷副標(biāo)題考試范圍：xxx；考試時(shí)間：100分鐘；命題人：xxx題號(hào)一二三總分得分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上第I卷（選擇題）請(qǐng)點(diǎn)擊修改第I卷的文字說(shuō)明評(píng)卷人得分一、選擇題1．文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。……文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。這里面“獨(dú)特社會(huì)”的含義是A.工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B.羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落C.資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起D.人們熱衷于追求理性、民主、自由2．《十日談》中有一則故事：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：‘她們?nèi)际堑溗芯G鵝?！麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說(shuō)‘爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北≠で鹩眠@則故事想要說(shuō)明A.人的自然天性無(wú)法阻擋B.人生的目的就是追求幸福C.將女人比作禍水很愚蠢D.青年人從來(lái)不盲從盲信3．“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿(mǎn)足于坐在那里當(dāng)觀(guān)眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”。對(duì)這段材料理解最恰當(dāng)?shù)氖窃摬牧螦.肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)B.向天主教會(huì)的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)C.沖擊了中世紀(jì)的王權(quán)D.倡導(dǎo)人們追求自由民主和平等4．文藝復(fù)興時(shí)期的許多人文主義者都是虔誠(chéng)的基督徒，他們積極鼓吹基督教的宗教精神和倫理道德，甚至皓首窮經(jīng)，嘔心瀝血地注釋基督教經(jīng)典。這反映了人文主義者（）A.弘揚(yáng)基督教會(huì)的神學(xué)世界觀(guān)B.缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力和進(jìn)取精神C.存在著無(wú)法避免的時(shí)代局限D(zhuǎn).以基督教教義作為指導(dǎo)思想5．意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬，106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映A.近代自然科學(xué)興起建筑技術(shù)進(jìn)步B.理性主義光輝照耀人們前進(jìn)C.新興宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為D.人類(lèi)渴望擺脫束縛奔向自由6．1598年，湯顯祖的《牡丹亭》塑造了不顧生死追求愛(ài)情的杜麗娘的經(jīng)典形象。約三年后，莎士比亞在《哈姆雷特》中借主人翁之口說(shuō)出“人是多么了不起的杰作！”這一歷史現(xiàn)象能夠說(shuō)明()A.愛(ài)情故事是中西方表達(dá)思想自由的共同題材B.這一時(shí)期中西方文明都出現(xiàn)人性解放的追求C.戲曲表演是中西方傳播人文思想的首要方式D.16世紀(jì)末17世紀(jì)初中英兩國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)7．在15世紀(jì)，法國(guó)斯特拉斯堡的印刷出版物中50%以上屬于宗教書(shū)籍，10%屬于古典書(shū)籍。從1500到1520年，在該市的印刷出版物中古典書(shū)籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書(shū)籍下降為總數(shù)的27%。這一變化反映了A.人文精神的復(fù)興B.歐洲宗教儀式日趨淡漠C.啟蒙思想的興起D.法國(guó)成為歐洲文化中心8．在古希臘，從事繪畫(huà)、雕塑的人被視為卑下的體力勞動(dòng)者；中世紀(jì)時(shí)，畫(huà)師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14世紀(jì)的《佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳》將一些畫(huà)師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上反映了A.意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B.藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視C.人文主義貫穿西歐的各個(gè)時(shí)期D.文藝復(fù)興提高畫(huà)師的社會(huì)地位9．“文藝復(fù)興時(shí)代的人士受中世紀(jì)先人們學(xué)識(shí)與藝術(shù)的恩惠，無(wú)疑的實(shí)在很多，而且，文藝復(fù)興時(shí)代的人士們也無(wú)疑的與他們的祖先一樣的篤信宗教，輕信人言，滿(mǎn)懷階級(jí)意識(shí)和封建思想?？墒撬麄円彩俏ㄎ镎撜?，懷疑論者和個(gè)人主義，這些都是中世紀(jì)聞所未聞的?！边@段話(huà)的主旨是A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)過(guò)渡時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)完全摒棄中世紀(jì)思想文化C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不可避免具有中世紀(jì)遺風(fēng)D.文藝復(fù)興時(shí)期的人己初具人文主義精神10．十四世紀(jì)末，“每個(gè)人都看到：所有勞動(dòng)人民直到面包師傅、所有梳羊毛工人、高利貸者、銀錢(qián)兌換商和各種各樣的惡棍怎樣變成了騎士?！蹦切┏种L(zhǎng)槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者。”這一現(xiàn)象說(shuō)明A.市民階層開(kāi)始追求社會(huì)地位的提高B.新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念D.社會(huì)各階級(jí)成分的構(gòu)成發(fā)生顯著變化11．明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱(chēng)異端，向正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者本質(zhì)上反映A.新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民對(duì)通俗文化的要求C.資本主義萌芽個(gè)性解放的要求D.封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落12．《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作。它代表達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)婦女的形象，有人認(rèn)為該畫(huà)作表達(dá)了作者的人文主義思想。據(jù)你的理解，下列敘述不正確的是()A.給真實(shí)的普通人畫(huà)像，體現(xiàn)了人性意識(shí)的覺(jué)醒B.表現(xiàn)了人的美，體現(xiàn)了對(duì)人的重視C.以母性的溫情和青春健美體現(xiàn)人的感情和愿望D.畫(huà)像整體上和以前的圣母像比較接近13．據(jù)史書(shū)記載，在中古時(shí)期，制作一本《圣經(jīng)》需要200只羊皮；能夠閱讀《圣經(jīng)》并與上帝直接對(duì)話(huà)的，主要是教階制度中的上層人物，其他人特別是普通老百姓無(wú)緣自由閱讀《圣經(jīng)》；由此可知A.文化的發(fā)展具有時(shí)代性B.教皇限制人民自由閱讀《圣經(jīng)》C.教階制度提高了教皇的地位D.教會(huì)壟斷了《圣經(jīng)》的解釋權(quán)14．陳衡哲在《西洋史》中說(shuō)：“人的發(fā)現(xiàn)，便是敢于盡量地生活著，敢于豐富地生活著。宇宙的發(fā)現(xiàn)，卻是智識(shí)的加添和科學(xué)及地理上的種種發(fā)現(xiàn)，它們大抵也是人的發(fā)現(xiàn)的效果。”材料意在強(qiáng)調(diào)A.智者運(yùn)動(dòng)的意義B.文藝復(fù)興的意義C.宗教改革的意義D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義15．羅索在他的《西方哲學(xué)史》中寫(xiě)道：“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng)，而是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，受到一些慷概的文藝獎(jiǎng)勵(lì)，特別受到崇尚人文主義的教皇的贊助。假若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說(shuō)不定會(huì)小得多?！贝擞^(guān)點(diǎn)A.全面分析了文藝復(fù)興發(fā)生的原因B.正確解讀了文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)C.說(shuō)明上層階級(jí)助推了文藝復(fù)興D.沒(méi)有看到群眾性運(yùn)動(dòng)的真正力量

第II卷（非選擇題）請(qǐng)點(diǎn)擊修改第II卷的文字說(shuō)明評(píng)卷人得分二、連線(xiàn)題16．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多的滿(mǎn)足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀。試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺牧硪环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀(guān)的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！龑W洲從中世紀(jì)引向了近代世界?！惡庹堋段餮笫贰凡牧先拔逅摹鼻昂蟀崛胫袊?guó)的種種社會(huì)主義學(xué)理雖一度匯成涌流之潮，極其明顯地影響過(guò)那個(gè)時(shí)候的社會(huì)思想和學(xué)術(shù)思想，但在短短幾年之后就波平浪靜，了無(wú)痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國(guó)社會(huì)，掀開(kāi)了新陳代謝的另一頁(yè)?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》（1）據(jù)材料一、二，指出古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴和近代西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)承擔(dān)的相同歷史使命。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興在把“歐洲從中世紀(jì)引向……近代世界”的過(guò)程中所作出的歷史貢獻(xiàn)（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析馬克思主義在進(jìn)入中國(guó)的各種文化思想中能脫穎而出，“扎根于中國(guó)社會(huì)”的主要原因。17．意大利在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一這是一個(gè)喧鬧的城市社會(huì)，以繁榮的工業(yè)和富裕的拜占廷及伊斯蘭帝國(guó)之間利潤(rùn)豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來(lái)……這些（意大利的）城市由大商人家族控制，他們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。他們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興——（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于意大利的原因。材料二按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人而外，都不尊重科學(xué)——尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來(lái)大多數(shù)重要革新人物的特色……不過(guò)他們用古代人的威信替代教會(huì)的威信——（英）羅素《西方哲學(xué)史》（2）據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“古代人的威信”指什么并分析其“替代教會(huì)的威信”有何作用。材料三文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫(huà)。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得的成功說(shuō)不定會(huì)小得多。歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫(xiě)道：“再?zèng)]有誰(shuí)比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了……盡管如此，我在已任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個(gè)緣故，我早已像愛(ài)自己一樣愛(ài)馬丁·路德了——（英）羅素《西方哲學(xué)史》（3）據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度很難簡(jiǎn)單刻畫(huà)”的原因及文藝復(fù)興的局限性。18．意大利學(xué)者貝奈戴托·克羅齊說(shuō)：“一切真歷史都是當(dāng)代史”。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一古羅馬的歷史學(xué)家普魯塔克（Pluttarch，約46～120年）寫(xiě)到衛(wèi)城建設(shè)時(shí)說(shuō)：“大廈巍然聳立，宏偉卓越，輪廓秀麗，無(wú)與倫比，因?yàn)榻硯煾鞅M其技，各逞其能，彼此競(jìng)賽，不甘落后?！薄浴栋俣劝倏蒲诺湫l(wèi)城》材料二“金字塔的建造者，絕不會(huì)是奴隸，而只能是一批歡快的自由人。”1560年，瑞士鐘表匠布克在游覽金字塔時(shí)，做出這一石破天驚的推斷。（布克原是法國(guó)的一名天主教信徒，1536年，因反對(duì)羅馬教廷的刻板教規(guī)，鋃鐺入獄?！讵z中，布克發(fā)現(xiàn)無(wú)論獄方采取什么高壓手段，自己無(wú)論如何都不能制作出日誤差低于1/10秒的鐘表；而在自家的作坊里，布克能輕松制造出誤差低于1/100秒的鐘表。）埃及文化部2010年1月10日發(fā)表聲明說(shuō)，埃及考古隊(duì)在開(kāi)羅近郊的吉薩金字塔區(qū)發(fā)現(xiàn)金字塔建造工人的墳?zāi)谷?，證明金字塔是由工人而不是由奴隸建造的?！木幾詣⒀嗝簟镀胶偷男氖墙稹返娶沤Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一中修建衛(wèi)城匠師“各盡其技，各逞其能，彼此競(jìng)賽，不甘落后”的原因⑵根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析布克得出“金字塔的建造者是一批歡快的自由人”原因。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)歷史學(xué)家克羅齊“一切真歷史都是當(dāng)代史”的認(rèn)識(shí)。19．閱讀材料，回答問(wèn)題：材料一人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。材料二否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀(guān)念和堅(jiān)決的態(tài)度……在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀(guān)感不同。后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。一一摘自黃仁宇《中國(guó)大歷史>材料三“中國(guó)形象”是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)流行語(yǔ)，……在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專(zhuān)制的典范?！灾軐帯段鞣降闹袊?guó)形象史研究》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。（2）據(jù)材料一、二概括宋朝理學(xué)和西方文藝復(fù)興的不同，并簡(jiǎn)要分析造成這種不同的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)原因。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)形象”成為“流行語(yǔ)”的背景。20．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英范圍之內(nèi)。——英國(guó)阿倫?布洛克（西方人文主義傳統(tǒng)》材料二人文主義者伊拉斯謨認(rèn)為，宗教的精義是個(gè)人與上帝的交流，宗教與其說(shuō)是教義的堆砌，毋寧說(shuō)是一種道德追求。他把自己的宗教稱(chēng)為“基督哲學(xué)”，認(rèn)為基督教應(yīng)該教導(dǎo)信徒如何在平時(shí)過(guò)充滿(mǎn)善行的生活。而不應(yīng)該成為單純出于救贖目的的信仰教條。對(duì)他來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)宗教生活中一些外在的形式(比如朝拜、齋戒、贖罪券等)并不是很重要，真正的信徒應(yīng)該效仿基督，擁有發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人頌》中，對(duì)教會(huì)人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會(huì)改革的強(qiáng)烈愿望?！螌W(xué)盛《世界歷史十五講》材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！@一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱(chēng)之為自由的東西之中而最無(wú)害的東西……那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！档隆洞饛?fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”》材料四他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史?1500年以后的世界》(1)據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。(2)根據(jù)材料二，指出伊拉斯謨宗教主張的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想的歷史影響。(3)據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想。并根據(jù)材料四和所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想使人民產(chǎn)生了哪些“建議”來(lái)改革國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)的。21．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！辈牧隙?4到18世紀(jì)，是人類(lèi)歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，中國(guó)的理學(xué)逐漸的興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)清代大興“文字獄”。請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出智者學(xué)派與中國(guó)早期儒者在關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)上的差異。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)就如何“做人”，文藝復(fù)興的思想家與中國(guó)的理學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)有何不同22．閱讀下面圖1和圖2及相應(yīng)的兩則材料，回答問(wèn)題。材料一《羅漢圖》（宋劉松年絹本設(shè)色，北京故宮博物院藏。），此圖又名《猿猴獻(xiàn)果圖》，為《十六羅漢圖》（現(xiàn)僅存三幅）之一。作品雖取自佛教題材，實(shí)際上已有明顯的世俗化傾向。畫(huà)中的羅漢雙手相交，伏在一橫斜樹(shù)枝上作沉思狀。此形象已不同于早期怪異的西域特征，更接近現(xiàn)實(shí)的世俗生活。羅漢注視著眼前兩只溫順的小鹿。樹(shù)上有兩只活潑的猿猴在摘果子，樹(shù)下一清秀文稚的小和尚正雙袖合抱去接其中一只猿猴扔下的果子。這種極富生活情趣的描寫(xiě)，也淡化了作品的宗教氣氛。畫(huà)中羅漢與小和尚的僧袍僧衣的用色在多樣變化中求得協(xié)調(diào)和諧。材料二西斯廷《圣母像》，圣母，在基督教里是耶穌的生母，名為瑪利亞。在中世紀(jì)，歐洲封建教會(huì)占統(tǒng)治地位，圣母像中的圣母全部都是冰冷的，僵硬的，陰沉，不可親近的。16世紀(jì)，意大利美術(shù)家拉斐爾的圣母像則是溫柔的，慈愛(ài)的，美麗的。在拉斐爾的畫(huà)中，耶穌在圣母的懷里，圣母用慈愛(ài)的目光注視著他，無(wú)論是孩子還是圣母都洋溢著幸福。年輕的圣母就像帶著孩子的民間母親，充滿(mǎn)了母愛(ài)。美麗溫柔的圣母臉上洋溢著坦然的驕傲，因?yàn)樗龖驯У暮⒆訉⒄仁篱g，同時(shí)她的臉上也流露住一種不舍之情，因?yàn)樗龑研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)人間，拯救人類(lèi)。它不僅畫(huà)出了女性的溫柔與秀美，更歌頌了圣母的崇高行動(dòng)。其對(duì)圣母的贊美，在生活美的價(jià)值觀(guān)上戰(zhàn)勝了基督教的厭世哲學(xué)。（1）根據(jù)材料一二，概括《羅漢圖》與西斯廷《圣母像》共同點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別分析其產(chǎn)生歷史背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較兩幅圖所刻畫(huà)神像在內(nèi)涵上的不同點(diǎn)，分析產(chǎn)生不同的根本因素，與中國(guó)比較這種內(nèi)涵對(duì)歐洲歷史發(fā)展走向的影響23．閱讀材料，完成下列要求。材料一唐宋可以說(shuō)是中國(guó)文化復(fù)興的時(shí)期。韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。中國(guó)的古典并沒(méi)有喪失，只是經(jīng)過(guò)韓愈以后重新檢討，被賦予了新的意義。從絲綢之路傳入的西方影響，包括基督教、佛教、摩尼教，分別在中國(guó)扎根。唐宋時(shí)代，外來(lái)的文化力量非常強(qiáng)大，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國(guó)，使中國(guó)不再是單純的華夏民族。中國(guó)文化接受了外來(lái)的刺激，也吸收了許多外來(lái)的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元、李翱的工作，終于引發(fā)了后來(lái)理學(xué)、新理學(xué)和禪宗的活躍氣象。材料二1096年，歐洲第一次十字軍東征發(fā)動(dòng)，通過(guò)東征，歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會(huì)壟斷的文化圈外，還有許多不同的思想觀(guān)念。特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來(lái)的文化遺產(chǎn)都被教會(huì)一手遮天，不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍，由教會(huì)外學(xué)者翻譯為拉丁文，這就開(kāi)啟了文藝復(fù)興的契機(jī)，讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)。歐洲人也經(jīng)由東征，發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的中國(guó)文化和印度文化，接觸到了新的事物。文藝復(fù)興的意義在于歐洲人重新發(fā)現(xiàn)過(guò)去、并開(kāi)始認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)方的人類(lèi)文明，他們擴(kuò)大了視野，不再甘于只接受獨(dú)斷的基督教文化。他們重新認(rèn)識(shí)古典，并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合?！陨喜牧险幾栽S倬云《中西文明的對(duì)照》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的相似之處。評(píng)卷人得分三、綜合題參考答案1．A2．A3．A4．C5．D6．B7．A8．B9．A10．C11．C12．D13．A14．B15．C16．（1）使命：解放思想，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，呼喚新的社會(huì)。貢獻(xiàn)：把人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái)；為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。促進(jìn)了近代自然科學(xué)的勃興。（2）原因：馬克思主義是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)理論；俄國(guó)十月革命勝利的榜樣作用；李大釗、陳獨(dú)秀等人開(kāi)始將馬克思主義中國(guó)化；馬克思主義理論符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情（革命）的需要。17．（1）原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮（商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展）；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和作家。（2）“古代人的威信”：指的是古希臘羅馬的文化。作用：動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。（3）原因：既憎惡教會(huì)的腐敗，同時(shí)又接受教會(huì)的公職和饋贈(zèng)。局限性：不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)知識(shí)分子的運(yùn)動(dòng)；同封建勢(shì)力存在密切的聯(lián)系。18．⑴①希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，提升了雅典的地位；②伯利克里改革使雅典的民主制度達(dá)到鼎盛，雅典公民熱情高漲；③智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底等對(duì)人價(jià)值的闡述，促進(jìn)希臘人自我意識(shí)的覺(jué)醒。⑵原因：①文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)人性的啟蒙；②布克個(gè)人的人生經(jīng)歷。認(rèn)識(shí)：歷史與書(shū)寫(xiě)者的現(xiàn)實(shí)密不可分；與書(shū)寫(xiě)者的思想、興趣和經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)歷）有著密切的關(guān)聯(lián)。19．（1）表現(xiàn)：將認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)（人），強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人在社會(huì)中的決定作用，尊崇理性，追求自由。（2）不同：宋朝理學(xué)以儒家道德壓制個(gè)人欲求；西方文藝復(fù)興提倡思想自由，個(gè)性解放。原因：中國(guó)的理學(xué)服務(wù)于封建地主階級(jí)官僚政治，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；文藝復(fù)興服務(wù)于新興資產(chǎn)階級(jí)，以資本主義經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。（3）背景：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)掀起反對(duì)宗教神學(xué)與封建專(zhuān)制的