書院發(fā)展歷史Word版

整理為word格式整理為word格式整理為word格式書院發(fā)展歷程歷史背景：書院，這個名稱始見于唐代，唐代中葉以后至五代期間，可以說是書院的開創(chuàng)期，在作為官方藏書、私人讀書治學之外，民間聚徒辦學的新型書院也已經(jīng)逐步創(chuàng)立萌芽，雖然數(shù)量稀少，規(guī)模不一，且沒有定制，但是作為書院建設的雛形，對后世產(chǎn)生深遠的影響。書院這種聚眾講學的場所，從此作為中國傳統(tǒng)教育的重要形式延續(xù)千余年，其最大的特色是它由民間學者承辦，沒有政府的資助和參與。北宋是書院的發(fā)展期，奠定了書院講學、藏書、供祀的基本規(guī)制及建筑規(guī)模，同時也奠定了書院作為理學（宋代新儒學）發(fā)展基地的重要地位，這對于后世書院的興盛和發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。這要得益于北宋初年官學未興，官府沒有充足的力量來興辦學校，因此私人創(chuàng)辦的書院收到朝廷的重視和鼓勵，從而得以迅速發(fā)展，著名的四大書院便是在這里時期創(chuàng)建。南宋偏安南方，官學衰落，科舉腐敗，書院因之發(fā)展興盛。書院的興盛與理學的發(fā)展成熟是分不開的，理學吸收佛、道思想理論和教育經(jīng)驗復興儒學，選擇以書院作為陣地，培育人才、發(fā)展學術(shù)、建立基地、開創(chuàng)學派。如南宋四大書院：白鹿洞、象山、麗澤、岳麓，就是當時傳播理學的大本營。南宋理學書院不以追求功名利祿為目標，重視道德修養(yǎng)，門戶開放，不收地域、門第、年齡等限制；提倡不同學派的交流爭辯，舉行會講，形成百家爭鳴的局面；采取自學為主，啟發(fā)式教學，師生關(guān)系融洽，有著獨特的學風。南宋書院隨著學派的發(fā)展，學術(shù)交流的活躍，教學內(nèi)容的充實，規(guī)制設施的完善，而興盛繁榮。書院除滿足其講學、藏書的發(fā)展要求，還創(chuàng)造了生活、游息的優(yōu)美環(huán)境；并且，十分注重學派宗師和地方鄉(xiāng)賢的祭祀紀念，突出其學統(tǒng)源流，樹立典范，成為其重要的教育內(nèi)容，形成地方文化中心和傳統(tǒng)學風，產(chǎn)生深刻的歷史影響。學規(guī)的制定，學田的設置，學舍的建設完善，都標志著南宋書院制度的完備。整理為word格式整理為word格式整理為word格式元朝采取尊儒的文教政策，重視文化教育事業(yè)，對書院采取保護、鼓勵政策，發(fā)展書院教育。書院在官府的提倡和支持下，有了較大的發(fā)展，南學北漸，不但江南普遍創(chuàng)建或復興了書院，北方也相繼設立了許多書院。元代繼承了宋代書院的基本規(guī)制和制度，但是也有了新的變化。書院自身發(fā)展的同時，官府也加強了控制，極力促使書院走向官學化。對于書院不僅規(guī)定了官方教科書，以作為科舉衡文的標準，還委派山長主持講學。同時撥給學田，但仍由官府控制，以加強經(jīng)濟控制。書院便漸漸失去自由講學之風，追求科舉，幾乎同官學一樣。元時供祀文昌帝君，以祈求功名；書院的選址也不限于山林勝地，也有設于城內(nèi)，便于官府的控制管理。到了明代，書院的發(fā)展經(jīng)歷了一個曲折的過程。明初官府重點是辦官學，提倡科舉，不重視書院，書院沉寂百年之久，直到成化以后才逐漸復興，至嘉靖年間達到鼎盛。明代書院由衰到興，王守仁、湛若水等理學大師起了重要作用。為宣揚自己的理學，他們所到之處便創(chuàng)建書院，大開講會，并形成一定的講會制度，使書院活動深入社會。明代末年影響最大的是東林書院，師生除教學活動外，還積極參與當時的政治活動，收到當時統(tǒng)治者的迫害。天啟五年（1625），魏忠賢下令拆毀天下書院，首從東林，東林學人被殺害，學院片瓦不存，不少書院因此遭受嚴重打擊，但并未禁絕，崇禎皇帝即位后，大部分書院又恢復活動。明代雖有官府的抑制或迫害，書院曾一度沉寂，但并未因此而沒落，相反更加發(fā)展普及，數(shù)量遠超前代，顯示出頑強的生命力和深厚的社會基礎。尤其是講會式書院的發(fā)展，更加開放靈活，擴大了社會聯(lián)系和影響。此外，還出現(xiàn)了個別專業(yè)性書院，如習武書院，標志著書院教育的新拓展；一些書院開始編撰院志，重視史料的收集整理，形成可貴傳統(tǒng)。整理為word格式整理為word格式整理為word格式清代書院進一步普及和發(fā)展，同時書院也處于演變乃至消亡的過程。一方面，由于官府的嚴格控制，官學化日益加深，以致幾同官學，并取代了官學的作用；另一方面，在學者的努力下，繼承發(fā)展書院講學和研究傳統(tǒng)，或引進西方新學，力圖有所改革發(fā)展。1901年光緒帝下詔，改書院為學堂，實行西化教育。至此，書院被近代官辦學堂所取代，結(jié)束了它千年的歷程。民國以來，西方學堂強勢襲來，五四運動后，書院完全被拋棄，但是重視、提倡書院的聲音并未消失：胡適在19世紀20年代就寫文章，對拋棄書院精神表示惋惜，強調(diào)書院的獨立，可以自由議政，號召研究書院。毛澤東更看重的則是書院的課程簡單，師生關(guān)系融洽。他認為西化教育課程繁瑣，師生關(guān)系冷漠，學生出錢，學校教給知識，最后拿文憑，變成一種買賣關(guān)系。1921年，毛澤東創(chuàng)辦的湖南自修大學，成立宣言中明確說明要取書院之長，去學堂之短。整理為word格式整理為word格式整理為word格式錢穆于19世界50年代在香港創(chuàng)辦新亞書院，他想以宋朝的書院來體現(xiàn)，有強烈的文化擔當和使命感。到70年代，終因?qū)W歷問題，新亞書院和其他兩個書院合并成香港中文大學。錢穆堅持保留固有的傳統(tǒng)，書院作為獨立的教學單位，主管教學和招生，未得港方政府認可，后來被迫辭職?，F(xiàn)在的新亞書院基本上不參與教學，主導教學功能已經(jīng)失去，書院的機構(gòu)還在，還有董事會，主要做一些不進入學分的課程，課外輔導，關(guān)注學生心靈成長。他們也感覺到很無力，但還是在堅持。季羨林在岳麓書院主編的《書院辭典》序言中說：中國教育以前是官學和書院兩條腿走路，現(xiàn)在只剩下一條腿了。書院發(fā)展現(xiàn)狀在經(jīng)歷近一百年的沉寂后，現(xiàn)在，書院這種古老的教育形態(tài)在中國大地上興起。現(xiàn)代興起的書院可以分為三種類型：學者或社會團體創(chuàng)辦的書院、大學書院制教育、以商業(yè)為目的的書院。第一類如中華文化書院、萬松浦書院、白鹿書院等；第二類書院如岳麓書院。第三類書院較多，或如北京十一中棗林村書院，是以培養(yǎng)專業(yè)人才的訂單式書院，學生不以國內(nèi)高考為目標，明確就業(yè)方向，通過訂單式課程和多元化教學方式，實現(xiàn)專業(yè)人才的培養(yǎng)；或如明倫書院，面向成人的國學培訓學院，定期請有關(guān)專家來授課。課程大多為時下熱門課程，但堅持走純粹學術(shù)路線，不依傍任何大學，獨立性是其特色；或如山西北辰學堂，以面向幼兒的高端國學培訓機構(gòu)；或如蘇州淑女學堂，以面向現(xiàn)代女子的淑女學堂，以傳播經(jīng)典，教授琴棋書畫為主，收女弟子眾多，聞名遐邇，影響遠大。整理為word格式整理為word格式整理為word格式現(xiàn)從中選取五個較為有名、值得借鑒的書院，重點說明：江蘇南懷瑾的“太湖大學堂”、山東作家張煒創(chuàng)辦的“萬松浦書院”、長沙的岳麓書院、陜西作家陳忠實的“白鹿書院”、北京的中華文化書院等。1、太湖大學堂——高端精致的商業(yè)模式位置：江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港（太湖旁的一個小鎮(zhèn)）宗旨：致力于中華傳統(tǒng)文化的傳揚和研究核心人物：南懷瑾經(jīng)營模式：以大師級人物（南懷瑾）為核心的授課培訓，高端精致的商業(yè)模式。國際實驗學校：大學堂是由國學大師南懷瑾先生所創(chuàng)辦，為實踐南懷瑾的私塾教育實驗，臺灣貴族學校、薇閣小學董事長李傳洪，引進臺灣私立小學教學模式，于大學堂附近設立吳江太湖國際實驗學校，與只重升學考試的教學體制對抗，另辟培養(yǎng)人才的蹊徑。主要成就：以培訓的形式經(jīng)營書院，走商業(yè)模式的路線整理為word格式整理為word格式整理為word格式面臨困難：書院商業(yè)化會招致批評，與傳統(tǒng)書院文化精神相異。2、萬松浦書院——現(xiàn)代教育體制外的探索者位置：山東半島龍口市萬畝松林宗旨：以書院來彌補現(xiàn)代大學批量化生產(chǎn)的缺憾，定位：一個文化研究教育機構(gòu)（張煒）核心人物：山東作家張煒運營模式：政府支持、社會贊助，以保持書院學術(shù)事物的自由為原則，采取院長負責制，日常學術(shù)業(yè)務工作在院長指導下進行，由作家張煒先生擔任院長。書院為書院下設辦公室、出版部、網(wǎng)站、圖書館、學術(shù)部、接待處等部門，具有日常辦公、圖書出版、學術(shù)交流、專項研修和圖書收藏等職能。（院長張煒接受新聞采訪時，被問及書院經(jīng)濟上的憂慮，直言：有錢就辦，沒錢就停。）建筑風格：辦公樓呈同字形結(jié)構(gòu)，布局設計吸取了傳統(tǒng)建筑古樸典雅的特點，同時借鑒了西式建筑的優(yōu)長。教學與科研合作：與復旦大學合作成立了“世界華人文化研究中心”，與上海大學合作成立了“當代文化研究中心”，與山東大學合作成立了“藝術(shù)批評研究所”，與煙臺大學合作成立了“人文研究中心”，與煙臺師范學院合作成立了“現(xiàn)當代文學研究所”等研究機構(gòu)。主要成就：力行自由辦學的原則，于現(xiàn)代教育體制外特立獨行面臨困難：經(jīng)濟獨立和經(jīng)費來源整理為word格式整理為word格式整理為word格式3、岳麓書院——現(xiàn)代教育體制內(nèi)的書院模式位置：湖南省長沙市岳麓山東麓運營模式：文物保護單位、教學機構(gòu)、博物館三位一體的模式。岳麓書院是中國四大書院之一，有千年學府之稱，名滿華夏，是國家文化重點保護單位，同時也是湖南大學的下屬學院，行政體制已納入湖南大學，它恢復了書院傳統(tǒng)的講學形式，設置有碩士點和博士點，畢業(yè)生可以獲取學位、學歷證書。書院作為旅游景點，其旅游收入歸書院所有，書院日常運轉(zhuǎn)，包括科研和文物保護的費用基本上是自己解決。講壇：從1999年開始，岳麓書院效仿當年朱張會講的自由講學形式，創(chuàng)建了岳麓書院講壇。講壇由湖南省社科聯(lián)、湖南廣播電視臺、湖南大學共同主辦，秉承“傳中華文明，耀智慧之光”的宗旨，廣邀國內(nèi)外知名專家學者、知名企業(yè)家和具有重要影響力的知名人士等登壇講學；內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、外交、軍事等多方面；演講方式采用一人主講、多人演講、臺上臺下互動問答等多種形式；講壇注重突出思想高度、歷史傳承、文化底蘊、實踐特色，突出時代性、前瞻性和創(chuàng)新性，立足湖南、影響全國、輻射海外，力爭把講壇打造成高端學術(shù)交流平臺、高雅文化傳播品牌、湖南文化強省的亮麗名片。主要成就：在現(xiàn)代教育體制內(nèi)經(jīng)營書院，開設自由講學的講壇面臨困難：貫徹書院的部分職能，書院真正的價值并未得到體現(xiàn)。整理為word格式整理為word格式整理為word格式4、白鹿書院宗旨：傳承傳統(tǒng)文化之風神秀骨傳播時代新聲核心人物：陳忠實運營模式：高校與核心人物合作、社會贊助，以文學為其特色，藏書、編書、教書，研討、交流、設獎。白鹿書院下設文學研究院和藝術(shù)研究院、學術(shù)指導委員會、教學指導委員會、陳忠實文學館、白鹿叢書編輯部、中國文學研究資料中心、白鹿文學培訓中心、白鹿影視制作策劃中心、白鹿書院網(wǎng)站等機構(gòu)。主要成就：與高校合作推廣傳統(tǒng)文化，尤其是文學藝術(shù)。面臨困難：5、中華文化書院——純粹由學者創(chuàng)辦的書院宗旨：通過對中國傳統(tǒng)文化的研究和教學活動，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；通過對海外文化的介紹、研究以及國際性學術(shù)交流活動，提高對中國傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進中國文化的現(xiàn)代化。主要核心人物：梁漱溟、馮友蘭、季羨林定位：民間學術(shù)研究和教學團體運營模式：中國文化書院是自立團體，書院經(jīng)費全部通過收費辦學和接受個人及團體資助等方式自籌。主要成就：出版學術(shù)著作、創(chuàng)辦論壇等學術(shù)影響力廣為稱贊面臨困難：不善于產(chǎn)業(yè)化運作，創(chuàng)辦者缺少必要的社會活動能力整理為word格式整理為word格式整理為word格式古代書院與現(xiàn)代教育體制最為不同之處在于，師生同居于書院內(nèi)，相處時間長，關(guān)系融洽，教學方式以教師講授或?qū)W生自學為主，教師有機會一對一地指導學生，因材施教，而非千篇一律、整齊劃一式的教學。學習的內(nèi)容，則主要集中于以儒家思想為中心的經(jīng)典教材。書院的教育形式，有其獨特的優(yōu)勢所在，但無法適應現(xiàn)代學科建制。書院作為現(xiàn)代教育形式的補充，以達到修身養(yǎng)性、陶冶心靈的目的，作為青少年培養(yǎng)國學修養(yǎng)的輔助形式未嘗不可，但在全球化的劇烈競爭下，如果不接受現(xiàn)代學術(shù)訓練，不諳學科前沿，不通學科歷史，仍試圖以書院模式培養(yǎng)一流的學者，無異于天方夜譚。與此同時，時下在全國各地興起的各種書院，講授形式、授課模式不一，有些即使連營建者本身，心里也沒有一個標準的概念。也許只是掛了一個“書院”的名字，但與真正的書院精神相去甚遠。更多由書院而起的，對現(xiàn)代學術(shù)、現(xiàn)代教育制度的針砭，可能也只是借“書院”之名，借古喻今的一種形式罷了。中國文化書院與一批熱衷于建構(gòu)中國企業(yè)文化的企業(yè)家合作發(fā)起的三智道商國學院?，F(xiàn)在很多書院都在嘗試商業(yè)化運作，在三智道商國學院對外宣布的課表中，為企業(yè)家量身定做的課程持續(xù)一年左右，每個月有3天時間集中授課，講師中不乏明星教授。書院在為學員定制的課程體系中，除了名師傳道講授道德理念之外，還傳授養(yǎng)生養(yǎng)心的概念。據(jù)了解，三智道商國學院目前受眾只限于企業(yè)家，一年課程收費就需8.1萬元。整理為word格式整理為word格式整理為word格式在國外，書院則以另一種面貌呈現(xiàn)。中國研究書院的學者在去韓國考察時，都有一個驚訝的發(fā)現(xiàn)：韓國的千元紙幣上，印的是一所書院，而不是國家領導人。中國的書院明代傳入朝鮮半島，現(xiàn)在整個半島上還有1000多所書院，而韓國千元紙幣上的書院是韓國最有名的書院——陶山書院，為韓國儒家代表人物李退溪講學之所。從韓國回來的學者感慨“韓國保留的書院傳統(tǒng)比中國好”，現(xiàn)在，韓國仍然有儒林，即儒家學者的協(xié)會，頗有勢力，時常組織社會活動，稱為“儒林大會”，相當于中國的“學術(shù)論壇”。講學、藏書、祭祀，是古代書院的三大功能。韓國書院主要保留了祭祀功能，書院家族的祭祀都保留得非常完整。比如陶山書院主要祭祀李氏家族（儒家），譜系是：孔子、孟子、朱熹、李退溪……而中國書院的祭祀傳統(tǒng)則完全中斷了，即使在仍然教學的岳麓書院的文廟，也只作旅游觀光之用。岳麓書院院長朱漢民打算恢復院內(nèi)文廟祭祀，但為難的是，儀式的尺度不好把握，“以前的祭祀儀式非常復雜，現(xiàn)在不可能做到了?，F(xiàn)在一般的做法又太簡化，獻一個花圈，然后鞠躬，何談文化傳承?！睍喝匀皇侵袊幕诵闹杏肋h抹不去的記憶，是中國文化人所向往的一個美好的精神家園。萬松浦書院、白鹿書院、岳麓書院、中國文化書院4家書院，在某種程度上，構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院文化版圖上東南西北分立的格局。整理為word格式整理為word格式整理為word格式白鹿書院常務副院長邢小利認為，傳統(tǒng)書院有這樣幾種情形：一種像白鹿洞書院、嵩陽書院，基本上成為旅游景點，是文物部門和旅游部門共同保護的單位，只有建筑存在，不再進行學術(shù)研究和教育活動；另一種是傳統(tǒng)書院煥發(fā)現(xiàn)代活力，像岳麓書院，和現(xiàn)代教育結(jié)合，招收研究生，主要研究的方向就是書院文化，并辦有中國書院的輯刊，正在搜集各方面書院文化的典籍。書院，是中國文化人一個歷史和文化的標識。陳忠實說：“書院是教育和學術(shù)研究機構(gòu)，同時它又是一種文化和精神的象征。我們辦白鹿書院，一是要承繼中國傳統(tǒng)文化之精華和風神秀骨。以白鹿書院為平臺，廣泛團結(jié)、聯(lián)系國內(nèi)外的學者、評論家和作家，開展游學、講學、討論等交流活動，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)生機。白鹿書院誕生在古長安這塊具有深厚文化底蘊的土地上，我們將會開掘源遠流長的關(guān)中文脈，承續(xù)關(guān)學精神，探索促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新途徑。第二，書院的研究課題將對現(xiàn)實問題和人類普遍面臨的問題，既從文學和藝術(shù)的角度，也從思想理論的角度，以及學術(shù)的角度，進行研究和探討。第三，白鹿書院還會以文學和藝術(shù)為其特色，藏書、編書、教書，研討、交流，從而對陜西、對西部乃至全國的文學事業(yè)發(fā)揮