人教版必修三第2單元《西方人文精神的起源及其發(fā)展》復(fù)習(xí)課件

階段復(fù)習(xí)課

本單元主要講述西方人文精神的起源及其發(fā)展演變歷程。在西方人文精神的發(fā)展歷史上,先后出現(xiàn)了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大思想活動(dòng),對(duì)人類歷史產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

1.古希臘先哲(萌芽時(shí)期)：古希臘先哲的觀點(diǎn)否定了神的絕對(duì)權(quán)威,肯定了人的價(jià)值,把人們從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。注重人性,提倡追求知識(shí),從而開啟了人文精神之源,成為西方人文精神的濫觴。4.啟蒙運(yùn)動(dòng)(成熟時(shí)期)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度,比文藝復(fù)興人文主義更為徹底、更具鮮明的政治革命性質(zhì)。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系

1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵是把人性從宗教束縛中解放出來(lái),主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望,是對(duì)基督教禁欲主義的一種反叛。

2.宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的一種延續(xù),宗教改革的內(nèi)容也蘊(yùn)涵著人文主義思想,只不過它側(cè)重宗教領(lǐng)域的思想。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán),提倡人的個(gè)性解放,使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái),獲得更多的個(gè)人自由。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展,繼承表現(xiàn)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)上,要求從教會(huì)束縛下解放人的個(gè)性,對(duì)人文主義作了進(jìn)一步的發(fā)展;發(fā)展是指啟蒙運(yùn)動(dòng)把矛頭集中指向封建社會(huì)的全部上層建筑,并且啟蒙思想家為未來(lái)的“理性”社會(huì)設(shè)計(jì)了一幅藍(lán)圖,提出了整體改造社會(huì)的方案,直接為歐美資本主義政治制度的建立提供了理論基礎(chǔ)?！镜漕}訓(xùn)練】(2012·山東文綜·T15)“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指(

)A.反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B.崇尚理性,重視法制C.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D.反抗權(quán)威,重視法制二、中國(guó)明清之際的批判思想與啟蒙思想比較明末清初的批判思想歐洲的啟蒙思想政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固,還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽緩慢發(fā)展,受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展明末清初的批判思想歐洲的啟蒙思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制,提倡注重實(shí)際,具有初步的民主色彩,但未明確提出建立新的社會(huì)制度,也未形成完整的理論體系批判封建制度,并為資本主義設(shè)定了一套政治方案,形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命,推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變,對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用西方人文精神的發(fā)展歷程及內(nèi)在聯(lián)系

1.歷程：

(1)古希臘人文精神——把目光投向人和人類社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由,重視知識(shí)的作用及人的道德。

(2)文藝復(fù)興——批判封建神學(xué)統(tǒng)治,追求人性解放和思想自由,崇尚理性和科學(xué)。(3)宗教改革——否定羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威,提出“信仰得救”“先定論”等新的宗教觀,建立了符合資產(chǎn)階級(jí)需要的新的神學(xué)體系。

(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)——批判封建專制制度及封建教會(huì),強(qiáng)調(diào)理性,倡導(dǎo)自由、平等、民主,為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想輿論準(zhǔn)備。2.內(nèi)在聯(lián)系：古希臘人文精神被看作是西方人文精神的源頭,文藝復(fù)興為宗教改革奠定了思想基礎(chǔ),宗教改革是文藝復(fù)興的深化和實(shí)踐,啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展,三者共同推動(dòng)了人文主義的發(fā)展?！镜漕}訓(xùn)練】(2013·江蘇單科·T15)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是(

)A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等【解析】選A。題干材料中“人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)”表明人類理性思考有助于“理性王國(guó)”的建立,引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。B、C說(shuō)法從材料中不能反映出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng),故D說(shuō)法錯(cuò)誤。2.(2013·山東文綜)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述,不正確的是(

)A.都具有思想啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放【解析】選C。具體分析：A,李贄思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判,人文主義思想宣傳人性解放,作用相同;正確。B,聯(lián)系15-16世紀(jì)的中國(guó)和西方歷史發(fā)展,背景相同;正確。C,李贄是儒家思想的代表,屬于地主階級(jí)。文藝復(fù)興屬于資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。二者階級(jí)屬性不同;不正確。D,李贄思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判,要求打破“三綱五?！钡姆饨ㄊ`。人文主義思想宣傳人性解放,內(nèi)容相同;正確。4.(2013·天津文綜)孟德斯鳩認(rèn)為,共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政;專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是(

)A.民主共和B.貴族共和C.君主立憲D.君主專制【解析】選C。孟德斯鳩反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán),國(guó)王只能行使行政權(quán),立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院;三權(quán)分立,彼此制衡。A、B符合孟德斯鳩所說(shuō)的“共和”政體,D符合其所說(shuō)的“專制”政體。5.(2013·浙江文綜)1750-1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料,回答問題。材料一1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),1789年法國(guó)爆發(fā)大革命,西方民主政治開始在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)行研究,先后寫成《論美國(guó)的民主》和《舊制度與大革命》,提出了許多發(fā)人深省的見解。材料三在1750年,中西方的差距并不大;到了1850年,雙方的差距不啻天壤之別。這不僅是中西方的差距,也是東西方的差距。到19世紀(jì)中期,印度完全淪為殖民地,埃及岌岌可危,地跨歐亞非的奧斯曼帝國(guó)風(fēng)雨飄搖,伊朗橫遭列強(qiáng)干涉。關(guān)于中西方差距拉大的原因,學(xué)術(shù)界現(xiàn)有三大基本觀點(diǎn)：①主要是中國(guó)落后了;②關(guān)鍵是西方騰飛了;③在中國(guó)落后的同時(shí),西方騰飛了?！獡?jù)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等整理(1)這一階段前,西方已開始變革。試列舉14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件,并分別概括其歷史意義。(2)近年來(lái),一些學(xué)者注重從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的角度研究歷史。參考材料一、二,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),用“五位一體”的思路概括這一階段西方歷史發(fā)展的特征。(3)關(guān)于中西方差距拉大的原因,你贊成材料三中的哪種觀點(diǎn)?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。【解析】第(1)題根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,14—16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件分別指文藝復(fù)興、宗教改革、光榮革命。第(2)題要求用“五位一體”的思路對(duì)這一階段西方歷史的發(fā)展特征進(jìn)行概括。由于已經(jīng)規(guī)定了回答的角度,這就大大降低了回答的難度。解答本題,需要明確“這一階段”發(fā)生的最重大的史實(shí)就是第一次工業(yè)革命,回答工業(yè)革命對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)分別產(chǎn)生的影響。第(3)題是開放式主觀題,學(xué)生無(wú)論選擇哪一觀點(diǎn),只要能自圓其說(shuō)、言之有理即可。(3)贊成①“主要是中國(guó)落后了”。理由：時(shí)代潮流變了,但中國(guó)占主導(dǎo)地位的仍然是專制主義、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和“天朝大國(guó)”的保守觀念。贊成②“關(guān)鍵是西方騰飛了”。理由：西方經(jīng)過一系列變革,取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。跟西方拉大差距的,不僅有中國(guó),還有其他東方國(guó)家。贊成③“在中國(guó)落后的同時(shí),西方騰飛了”。理由：差距的拉大要考慮雙方的因素。西方經(jīng)過一系列變革,生機(jī)勃勃。中國(guó)基本上依然故我?！緜溥x真題】1.(2012·廣東文綜)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉。”他們的主要分歧在于(

)A.教會(huì)是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)【解析】選C。關(guān)鍵信息“馬丁·路德”“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》”“讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。本題要求回答馬丁·路德和教皇代表的分歧所在。馬丁·路德主張每個(gè)人都可以閱讀《圣經(jīng)》,同上帝對(duì)話,信仰即可得救;教會(huì)代表認(rèn)為《圣經(jīng)》容易被人曲解,個(gè)人的得道要依賴于教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》的解釋,所以他們兩者的根本分歧在于是誰(shuí)掌握《圣經(jīng)》的解釋權(quán)。材料沒有涉及教會(huì)腐敗問題,排除A,很明顯也可以排除B,D《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)是沒有分歧的。2.(2012·江蘇單科)“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威,不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無(wú)情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他們”為西方近代思想發(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表,其中一位是(

)A.彼特拉克B.莎士比亞C.馬丁·路德D.伏爾泰【解析】選D。“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度,一切都受到了最無(wú)情的批判”表明此次運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建專制制度,是啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰是啟蒙思想家的代表,彼特拉克和莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的代表,不符合題意。馬丁·路德是宗教改革的代表。3.(2012·海南單科)孟德斯鳩啟蒙思