北師文學(xué)概論答案

北師文學(xué)概論答案TYYGROUPsystemofficeroom[TYYUA16H-TYY-TYYYUA8Q8-《文學(xué)概論》作業(yè)二一、選擇題：毛澤東《沁園春雪》的風(fēng)格特點(diǎn)有(A)豪放B.雄渾C.柔婉D.謹(jǐn)嚴(yán)E.剛勁文學(xué)審美意象的基本特征有(A)哲理性B.真實(shí)性C.荒誕性D.抽象性E.象征性文學(xué)典型的魅力的表現(xiàn)在其作品具有(A)吸引力B.感染力C.震撼力D.穿透力E.表現(xiàn)力劇本的基本特征是(D)A.濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活B.完整復(fù)雜的情節(jié)敘述C.具體充分的環(huán)境描寫D.以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作E.集中地表現(xiàn)矛盾沖突西方現(xiàn)代主義文學(xué)興盛于20世紀(jì)前期，主要文學(xué)流派包括(B)A.表現(xiàn)主義B.存在主義C.荒誕派D.新小說派E.現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮19世紀(jì)中期興盛于歐洲，代表人物有(C)A.華茲華斯B.柯勒律治C.巴爾扎克D.托爾斯泰E.司湯達(dá)文學(xué)作品的三種主要類型包括(BE)A.寫實(shí)型B.理想型C.比喻型D.寓言型E.象征型藝術(shù)創(chuàng)作中變形的方法有(BCDE)A.寫實(shí)法B.粘合法C.漫畫法D.夸張法E.幻事法常見的構(gòu)思方式包括(ABC)A.綜合B.突出C.簡(jiǎn)化D.變形E.陌生化但丁認(rèn)為文學(xué)的“四義”包括(ABCD)A.字面意義B.譬喻意義C.道德意義D.奧秘意義E.象征意義11?慣例的文學(xué)觀念暗含著的規(guī)范包括(ABCDE)文學(xué)即一切口頭或書面語言行為和作品性的形象的世界文學(xué)可以是以文字寫成的作品的分行排列文學(xué)可能蘊(yùn)涵特殊而無限的意味文學(xué)本身是一個(gè)完整的意義整體文學(xué)總是要呈現(xiàn)有著想象、虛構(gòu)和悄感等特文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的根本原因是人類最基本的活動(dòng)一一勞動(dòng)，是因?yàn)?ABCE)勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件B.勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要?jiǎng)趧?dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容勞動(dòng)產(chǎn)生了宗教與巫術(shù)儀式勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的樣式在作品與形式的關(guān)系上，20世紀(jì)西方文論值得關(guān)注的重要思潮有（BCE）14.亞里士多德的辜仿說，強(qiáng)調(diào)文藝起源于人對(duì)宇宙事物的慕仿法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)作品的與世界和作者相疏離的獨(dú)立性和自足性美國(guó)“新批評(píng)”，認(rèn)定文學(xué)活動(dòng)的本體僅僅在于文學(xué)作品的形式德國(guó)的接受美學(xué)，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀的創(chuàng)造性和自主性俄國(guó)形式主義，主張文學(xué)研究的對(duì)象是作品的語言形式本身文學(xué)決不是單個(gè)人的精神過程，而是一種發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人們中間的復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，它包含的要素有（ABCD）A.世界B.讀者C.作者D.作品E.活動(dòng)文學(xué)作品具有的屬性主要包括（ABC）A.認(rèn)識(shí)屬性B.審美屬性C.文化屬性D.科學(xué)屬性E.歷史屬性二、判斷題：判斷以下試題（正確\錯(cuò)誤）1?文學(xué)接受中共鳴的產(chǎn)生完全是山于作品具有感動(dòng)讀者并使其產(chǎn)生共鳴的足夠力量。（正確）文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)屬性往往是直截了當(dāng)?shù)乇硎境鰜淼?。（正確）文學(xué)讀者同時(shí)乂是文學(xué)消費(fèi)者。（錯(cuò)誤）文學(xué)是作家個(gè)人的精神活動(dòng)，不能看成社會(huì)生產(chǎn)。（錯(cuò)誤）風(fēng)格可以脫離作品而存在，從別人那里轉(zhuǎn)借、變換、模仿的。（錯(cuò)誤）典型環(huán)境對(duì)典型人物具有決定作用，是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（錯(cuò)誤）文學(xué)的象征性是文學(xué)區(qū)別與宗教和哲學(xué)的特征。（錯(cuò)誤）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)直接支配和操縱作家搜集材料的范圉及藝術(shù)發(fā)現(xiàn)方向，明示了作家在選材和藝術(shù)沉思上的走向。（錯(cuò)誤）離開話語系統(tǒng)文學(xué)活動(dòng)便不存在。（正確）文學(xué)具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)。文學(xué)并不直接體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而總是保持自身的審美風(fēng)貌。（正確）11?審美悄感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度，它是超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的悄感。（正確）人類生活活動(dòng)由于人類主體的能動(dòng)參與，在改變對(duì)象以符合人的需要的過程中，在對(duì)象中灌注了人的本質(zhì)力量。因此，人類生活活動(dòng)就成為人的本質(zhì)力量的確證。（正確）在文學(xué)活動(dòng)中，如果沒有讀者的參與，作者創(chuàng)造的本文沒有人閱讀，作者作為作者的身份和價(jià)值就無法確定，文學(xué)活動(dòng)就是不完整的。（正確）古希臘辜仿說的基本含義是：文藝起源于人對(duì)宇宙事物的辜仿。（正確）文學(xué)就是指詩歌、小說、戲劇、散文這些文學(xué)作品。（正確）三、論述題：1.論述文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。答:是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透，侵染的狀況。于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一、文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”其二、“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！贝颂幰矊?duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！逼淙?、“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生'質(zhì)變'，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的'文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)'”作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)乂不是“話語活動(dòng)”了，而回到7“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學(xué)是一種意識(shí)