中外教育史講義

專(zhuān)題1從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變一、遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育概況（一）教育起源的幾種假說(shuō)1、勞動(dòng)起源說(shuō)一一是恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”命題的延伸。2、生物起源說(shuō)一一是達(dá)爾文生物進(jìn)化理論的流變。3、兒童模仿說(shuō)（心理起源說(shuō)）一一美國(guó)教育家孟祿提出4、需要起源說(shuō)5、教育起源于人類(lèi)參與社會(huì)生活和自身發(fā)展的需要一一我國(guó)教育家楊賢江提出6、其他種說(shuō)法如：前身起源說(shuō)、交往起源說(shuō)、家庭起源說(shuō)、社會(huì)化影響說(shuō)、超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流、人科系統(tǒng)進(jìn)化過(guò)程中的早產(chǎn)現(xiàn)象與教育的起源有著必然的聯(lián)系說(shuō)等等。研究教育起源的目的解決以下幾個(gè)問(wèn)題：1、教育為什么會(huì)存在？教育產(chǎn)生于人類(lèi)的需要。人的本質(zhì)決定了人的需要不僅僅是先天的，更重要是后天的、人屬的，它使人不再是動(dòng)物。教育正在于養(yǎng)成并為了這些需要。2、教育存在的條件是什么？勞動(dòng)、意識(shí)、語(yǔ)言、學(xué)習(xí)（模仿）、交往。3、教育的原型是什么？教育的原型是動(dòng)物的本能授受活動(dòng)。4、教育的未來(lái)是什么？教育與人類(lèi)社會(huì)共始終。（二）遠(yuǎn)古時(shí)期非形式化教育的實(shí)施1、原始社會(huì)教育的特點(diǎn)：教育目的一致，教育權(quán)利平等。以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育的手段局限于言傳身教。男女教育有區(qū)別，根源在于分工。教育還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。2、原始社會(huì)教育的內(nèi)容生存技能的教育人的行為有四種基本功能：獲取食物、安全防衛(wèi)、生殖和傳遞信息。婚姻家庭制度及其教育血緣群婚氏族群婚即普那路亞婚對(duì)偶婚生活習(xí)慣和生活能力的教育飲食習(xí)慣、穿戴習(xí)慣、居住習(xí)慣、交通工具使用生產(chǎn)勞動(dòng)的教育人工取火活動(dòng)及其教育工具制造及其教育采集狩獵技術(shù)及其教育農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及其教育原始宗教與教育祭祀活動(dòng)內(nèi)容自然崇拜、農(nóng)作物崇拜、動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜。藝術(shù)與教育音樂(lè)藝術(shù)及其教育繪畫(huà)藝術(shù)及其教育二、世界早期學(xué)校的出現(xiàn)（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)中要有一定的勞動(dòng)剩余產(chǎn)品及勞動(dòng)力，促使社會(huì)出現(xiàn)大而細(xì)的社會(huì)化大分工，人口數(shù)量要有所發(fā)展，私有制已逐步形成。2、政治條件出現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)壓迫。統(tǒng)治者必然要壟斷文化科學(xué)知識(shí)，壟斷教育，以利于培養(yǎng)為他們統(tǒng)治服務(wù)的大大小小的公職人員和官吏，使教育成為鞏固他們特權(quán)地位的重要工具。3、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分化。當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)豐富到足以使一部分人可以從物質(zhì)產(chǎn)生的母體中分化出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事文化教育活動(dòng)，如巫、祝、卜、史等。出現(xiàn)了單純的體力勞動(dòng)者與管理、經(jīng)營(yíng)或治理國(guó)事，以及從事科學(xué)文化、宗教藝術(shù)等特權(quán)分子之間的大分工。隨著這場(chǎng)分工的日益擴(kuò)大，培養(yǎng)少數(shù)特權(quán)分子的社會(huì)需求也與日俱增，必然需要產(chǎn)生與之相適應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)。4、文字的出現(xiàn)當(dāng)文化發(fā)展到一定程度，社會(huì)中的科學(xué)文化知識(shí)要豐富到非文字不能較好傳承的程度，文字就產(chǎn)生了。5、專(zhuān)職教師出現(xiàn)文字出現(xiàn)后，科學(xué)文化知識(shí)的傳播必需依靠專(zhuān)職教師來(lái)完成。當(dāng)上述所有的條件全部具備后，學(xué)校就產(chǎn)生了。（二）奴隸社會(huì)教育的基本特征1、有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)門(mén)的教師；2、教育具有階級(jí)性；3、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離；4、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離。奴隸社會(huì)教育的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，較之原始社會(huì)的教育，是一種歷史的進(jìn)步。此后，教育被賦予更廣泛的意義，與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展愈加息息相關(guān)，也越來(lái)越受到人類(lèi)的重視。最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的是古代埃及、印度、巴比倫和中國(guó)。（三）古代東方國(guó)家的教育概況1、古代東方社會(huì)與文化最早建立奴隸制國(guó)家，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最繁榮的地區(qū)，創(chuàng)立了最早的文字，出現(xiàn)了最早的文化繁榮景象。2、古代東方教育的性質(zhì)一一奴隸制3、家庭教育古代東方國(guó)家教育的一種重要形式。4、學(xué)校教育宮廷學(xué)校僧侶學(xué)校文士學(xué)校古儒學(xué)校5、古代東方國(guó)家教育的特點(diǎn)人類(lèi)的教育以東方國(guó)家為先教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性十分重視道德教育教育帶有濃厚的宗教性形成了相對(duì)完備的學(xué)校教育體系教育內(nèi)容豐富，教育方法多樣，家庭教育占較大的比重尊師重道是古代東方國(guó)家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)第一章中國(guó)教育的起源第一節(jié)中華民族和中華文明的起源第二節(jié)中國(guó)教育的起源根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約從200萬(wàn)年前我們的祖先就開(kāi)始在華夏大地繁衍生息。有人類(lèi)便有教育，這就是中國(guó)教育史的開(kāi)端。第三節(jié)中國(guó)古代學(xué)校教育的萌芽學(xué)校是一種歷史的產(chǎn)物”，學(xué)校的產(chǎn)生必須具備四個(gè)條件：1、生產(chǎn)力的較大發(fā)展2、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的明顯分工3、科學(xué)文化的較大進(jìn)步（文字的產(chǎn)生）4、階級(jí)的形成（教育的分化）一、漢字的產(chǎn)生文字，是一個(gè)民族文化的主要標(biāo)志之一，也是教育活動(dòng)的主要工具。漢字的發(fā)生與發(fā)展倉(cāng)頡（音潔）造字是中國(guó)最早關(guān)于文字的傳說(shuō)，它是黃帝時(shí)代的貢獻(xiàn)，距今約五千年，中華民族五千年文明史正式以此為計(jì)算起點(diǎn)。距今約七千年的仰韶遺址，就發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)方形骨板的刻畫(huà)，并被認(rèn)作是圖形文字的萌芽甲骨文已是較成熟的文字。二、中國(guó)古代學(xué)校的傳說(shuō)關(guān)于中國(guó)古代學(xué)校的萌芽，在古籍中記載頗多，而且眾說(shuō)紛紜。明堂一一宗教祠堂祭祀的場(chǎng)所成均之學(xué)——習(xí)樂(lè)的地方虞庠之學(xué)一一社會(huì)教化序——習(xí)箭的地方校——養(yǎng)馬之地——練兵之地這里主要介紹兩種：1、成均最早見(jiàn)于〈〈周禮》：大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！蔽鳚h時(shí)期的董仲舒認(rèn)為：成均，均為五帝之學(xué)?！睎|漢時(shí)期的鄭玄解釋說(shuō)：均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音?！奔闯删笔枪糯鷺?lè)師作樂(lè)的地方。成均”以音樂(lè)教育為主。2、虞庠〈〈禮記》稱(chēng)：米虞，有虞氏之庠也?！编嵭忉屨f(shuō)：米H藏養(yǎng)人之物”，即糧倉(cāng)。〈〈說(shuō)文》指出：庠從廣羊聲”，即食羊者所居之地，養(yǎng)老敬老的地方。孟子說(shuō)：庠者，養(yǎng)也。”即把有道德、有經(jīng)驗(yàn)的老者養(yǎng)在那里，專(zhuān)門(mén)從事教育兒童的工作?！础炊Y記》曰：有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”虞庠以德教（孝的教育）為主。此外，相傳神農(nóng)氏始設(shè)明堂”施行社會(huì)教育，〈〈周禮》有六廄成?！钡恼f(shuō)法。第二章中國(guó)古代教育的創(chuàng)建（夏?春秋戰(zhàn)國(guó)）第一節(jié)中國(guó)古代學(xué)校教育的初步建立一、夏的教育夏朝已進(jìn)入有文字記載的文明時(shí)代。文字是教育的重要手段，也是學(xué)校教育產(chǎn)生的重要條件。教育是國(guó)家的重要社會(huì)活動(dòng)，它由奴隸主貴族控制，由政務(wù)官之一的司徒主管。教育分化是歷史發(fā)展的必然，也是一種社會(huì)進(jìn)步”。夏的教育除了沿襲虞舜”時(shí)期的庠”之外，還有序”和?！眱煞N學(xué)校。1、序”序”是在國(guó)都設(shè)立的學(xué)校?！础炊Y記王制》曰：復(fù)后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄础垂沤駡D書(shū)集成學(xué)校部》曰：復(fù)后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)?！标P(guān)于序”的內(nèi)容，〈〈孟子滕文公上》說(shuō)：序者，射也。”即序”是習(xí)射的場(chǎng)所。除具有教育的職能之外，序”后來(lái)發(fā)展為奴隸主貴族議政、祭祀和養(yǎng)老的場(chǎng)所。2、校”?！笔窃诘胤皆O(shè)立的學(xué)校?！础疵献与墓稀罚簭?fù)曰?！?，校者，教也”〈〈說(shuō)文》：校，從木，交聲。”?！笔青l(xiāng)學(xué)?！础词酚洝罚亨l(xiāng)里有教，夏曰校。”同序”一樣，?！币彩且环N以習(xí)武為主的軍事訓(xùn)練場(chǎng)所?？傊?，教育是重要的社會(huì)活動(dòng)，教育為政治服務(wù)。夏朝教育目的是為奴隸主貴族培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的武士；教育內(nèi)容注重軍事訓(xùn)練、宗教教育和人倫道德教育。（〈〈孟子滕文公上》說(shuō)：皆所以明人倫也?！保髞?lái)朱熹解釋說(shuō)：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆所以明此而已?！保┒?、商代的教育商代的教育史料主要來(lái)源于甲骨文的發(fā)掘。根據(jù)甲骨文的記載，商代的教育已出現(xiàn)為學(xué)”、瞽宗”、庠”、序”、學(xué)”等名稱(chēng)。〈〈禮記明唐位》說(shuō)：殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗?！薄础炊Y記王制》曰：殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！睎|漢時(shí)期的鄭玄解釋說(shuō)：右學(xué)，大學(xué)，在西郊；左學(xué)，小學(xué)，在國(guó)中王宮之東?！庇覍W(xué)和瞽宗屬于大學(xué)性質(zhì)，是一種新型的教育機(jī)構(gòu)。殷人尚右尚西，將大學(xué)設(shè)在西郊，故稱(chēng)右學(xué)。右學(xué)和瞽宗以樂(lè)教為主，是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂(lè)的場(chǎng)所。右學(xué)和瞽宗設(shè)立在王都。商代在地方上也設(shè)有學(xué)校。〈〈孟子滕文公上》：復(fù)曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！敝祆浣忉屨f(shuō)：庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也?！鄙檀拟浴毙颉币彩菑那按幸u下來(lái)的，其中庠”以養(yǎng)老為主，同時(shí)對(duì)年青一代進(jìn)行教化；序”是習(xí)射和習(xí)禮相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。商代的教育內(nèi)容（1）思想教育。一是敬事鬼神，崇拜祖先，把祖先看作主宰自然界和人間禍福的神，事無(wú)大小都要占卜，乞求神的旨意。二是拳”的教育，盡孝”是一種社會(huì)準(zhǔn)則，這點(diǎn)從甲骨文中教”字的寫(xiě)法可以看出?？鬃诱f(shuō)：失孝，德之本也，教之所由生也。”（2）政治教育。學(xué)習(xí)先王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，鞏固統(tǒng)治地位。（3）軍事教育。主要包括射箭和駕御車(chē)馬，〈〈詩(shī)魯頌》中說(shuō)：上古軍兵之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”（4）禮樂(lè)教育。在祭祀活動(dòng)中要伴有相應(yīng)的禮儀和音樂(lè)，包括歌詩(shī)、奏樂(lè)和舞蹈等。（5）書(shū)數(shù)教育。即讀寫(xiě)算教育。以上教育內(nèi)容為西周時(shí)期六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教育的形成奠定了基礎(chǔ)?？傊?，到殷商時(shí)教育逐步發(fā)展，出現(xiàn)了教育史料（典籍）、教育手段（文字）、教育階段（大學(xué)、小學(xué)）、教育內(nèi)容（六藝”）。第二節(jié)西周的教育一、西周王朝西周是奴隸制社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期。主要特征是：*在政治上采用分封制，周王把土地和人民分封給各諸侯，建立了71個(gè)諸侯國(guó)。諸侯又把它分封給卿、大夫，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度。*在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，在此基礎(chǔ)上又推行宗法世襲制。為對(duì)付奴隸和平民的反抗，西周還制定了嚴(yán)酷的刑法（刑不上大夫”）。在思想意識(shí)上，除了利用宗教迷信愚弄民眾之外，還強(qiáng)調(diào)遵守禮制，不同的等級(jí)有相應(yīng)的禮制，貴族的禮制不用于奴隸（禮不下庶人”）。*在文化教育上的特征是學(xué)在官府”（或稱(chēng)學(xué)術(shù)官守”），即在宮廷設(shè)立學(xué)校，用典章作教材，聘官吏為教師（即官師合一”）。二、西周的教育制度西周的教育制度就是適應(yīng)上述政治、經(jīng)濟(jì)和思想、文化統(tǒng)治的需要而建立起來(lái)的。西周的官學(xué)分為兩類(lèi)，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。①?lài)?guó)學(xué)（中央官學(xué)）國(guó)學(xué)”分小學(xué)和大學(xué)，并且建立了一定的升級(jí)關(guān)系。國(guó)學(xué)小學(xué)的學(xué)生主要來(lái)源為貴胄子弟，也招收從地方層層選拔上來(lái)的優(yōu)秀者。國(guó)學(xué)大學(xué)分等級(jí)（尊卑）、分學(xué)科、分層次教學(xué)。②鄉(xiāng)學(xué)（地方官學(xué)）即’鄉(xiāng)學(xué)”指設(shè)在王都外鄉(xiāng)一級(jí)行政區(qū)中的官學(xué)。初等教育性質(zhì)。1、國(guó)學(xué)（設(shè)在王都）為奴隸主貴族階級(jí)開(kāi)設(shè)，按學(xué)生年齡和程度分為小學(xué)和大學(xué)。國(guó)學(xué)由負(fù)責(zé)宗教祭祀和國(guó)家典禮的大司樂(lè)兼管（即官師合一”）。小學(xué)教育：貴族子弟經(jīng)過(guò)家庭教育后進(jìn)入小學(xué)，入學(xué)年齡有所不同，王室和諸侯子弟8歲入學(xué)，卿和大夫子弟10或13歲入學(xué)，部分平民子弟15歲入學(xué)。學(xué)習(xí)年限是7年。小學(xué)一般設(shè)在王宮東南郊，由擔(dān)任王宮守衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)的師氏和保氏兼任教師，教育內(nèi)容是德、行、藝（技能）、儀（禮儀）等方面。大學(xué)教育：只有少數(shù)符合條件的貴族子弟和平民中經(jīng)過(guò)選拔的優(yōu)秀人才能進(jìn)入大學(xué)。大學(xué)分為兩種：辟雍”和泮（pan）宮”，也稱(chēng)學(xué)宮。辟雍”設(shè)在天子的都城，泮宮”設(shè)在諸侯的國(guó)都?！础炊Y記王制》曰：大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”辟雍有東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué)（四學(xué)”）之稱(chēng)。東學(xué)是習(xí)舞的場(chǎng)所，由樂(lè)師主持西學(xué)是習(xí)禮的場(chǎng)所，由禮官主持南學(xué)是習(xí)樂(lè)的場(chǎng)所，由大司樂(lè)主持北學(xué)是習(xí)書(shū)之所，由詔書(shū)者主持辟雍還是習(xí)射的場(chǎng)所，故又稱(chēng)射宮。泮宮規(guī)模簡(jiǎn)單，只有一學(xué)。大學(xué)實(shí)行分科教學(xué)，以禮樂(lè)為主，射御次之?！础炊Y記文王世子》：凡三王教世子，必以禮樂(lè)?！薄础炊Y記王制》：樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士。”〈〈禮記射義》：古者，天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也，因而飾以禮樂(lè)?！贝髮W(xué)教學(xué)開(kāi)始有計(jì)劃性，有固定的內(nèi)容、時(shí)間、場(chǎng)所和人員。2、鄉(xiāng)學(xué)（設(shè)在地方）地方鄉(xiāng)學(xué)有四學(xué)：塾、庠、序、校?！础炊Y記學(xué)記》：告之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（州字之誤）有序，國(guó)有學(xué)。”鄉(xiāng)學(xué)由管理民政的大司徒兼管教育，教育內(nèi)容包括德、行、藝三方面。〈〈周禮地官司徒》：以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！蔽髦芄賹W(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)行考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度，對(duì)不合格的學(xué)生采取告戒和流放的措施；對(duì)合格的學(xué)生給予官職、爵位和俸祿等獎(jiǎng)勵(lì)。西周的教育機(jī)構(gòu)和行政機(jī)關(guān)不分開(kāi)，如辟雍也是祭祀、召開(kāi)軍事會(huì)議、召見(jiàn)諸侯、獻(xiàn)俘慶功、大射選士、養(yǎng)老尊賢的場(chǎng)所；庠、序、校也是鄉(xiāng)官議政、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射之禮的場(chǎng)所。這種政治和教育緊密相連的現(xiàn)象稱(chēng)為政教合一”。三、西周的教育內(nèi)容六藝”：西周官學(xué)的基本學(xué)科，它起源于夏代，商代有所發(fā)展，到西周日益完善。其內(nèi)容包括：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。內(nèi)的內(nèi)容包括政治、倫理、道德、禮儀等；樂(lè)的內(nèi)容包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等。禮樂(lè)是六藝教育的中心，主要培養(yǎng)年輕一代的政治思想道德品質(zhì)。射御是貴族子弟必不可少的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，射指射箭的技術(shù)，御指駕御馬車(chē)的技術(shù)。書(shū)數(shù)是指基本的文化知識(shí)技能訓(xùn)練，包括文字和算法。六藝教育包含多方面的教育因素，如注重思想道德、文化知識(shí)、傳統(tǒng)文化、實(shí)用技能、文事武備、內(nèi)心修養(yǎng)、禮儀規(guī)范等等。它在歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于我們今天的教育也有許多借鑒之處。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育變革背景：經(jīng)濟(jì)上：由于鐵制工具和牛耕犁的廣泛應(yīng)用，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化打破了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育成熟。政治上：新興地主階級(jí)為保護(hù)自己的利益，積極要求參與社會(huì)政治生活，進(jìn)行政治改革。這種經(jīng)濟(jì)下移和政治下移是私學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。文化上：春秋時(shí)期（公元前770一公元前474年）是社會(huì)急劇動(dòng)蕩時(shí)代，官學(xué)衰廢，奴隸主貴族子弟享有世襲特權(quán)，不需學(xué)習(xí)也能成為統(tǒng)治者，這樣原來(lái)的官學(xué)失去了存在的階級(jí)基礎(chǔ)，官學(xué)名存實(shí)亡。西周時(shí)期的禮樂(lè)典章制度根本不能適應(yīng)禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)，孔子稱(chēng)春秋是夭下無(wú)道”時(shí)期。各國(guó)統(tǒng)治者急需賢人”輔政。此外，戰(zhàn)亂與官學(xué)的廢弛使得文化典籍和文化職官流落民間，原來(lái)西周時(shí)學(xué)在官府”的局面被打破，變成天子失官，學(xué)在四夷”。原來(lái)由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)開(kāi)始向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間，這種歷史現(xiàn)象稱(chēng)為文化下移”。民間學(xué)者開(kāi)始出現(xiàn)，他們?cè)谂欣^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了各種新學(xué)說(shuō)，推動(dòng)了私學(xué)的興起。即社會(huì)動(dòng)蕩王權(quán)衰落官學(xué)衰廢——學(xué)術(shù)下移一一私學(xué)興起二、諸子百家私學(xué)的發(fā)展1、士階層的興起春秋時(shí)期是私學(xué)的興起階段，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公兀前475年一前221年）是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)。全”作為一個(gè)社會(huì)階層，處于貴族的下層和平民的上層。它本來(lái)只是奴隸主貴族中的低級(jí)官吏，即公卿大夫士”中的士，又是四民之首，即生農(nóng)工商"的士。生"有文士和武士之分。在社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期，文士的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，成為有影響的階層。春秋時(shí)期人們大多把社會(huì)上一批不狩不獵、不農(nóng)不工、不賈不商，脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人稱(chēng)為生”。士階層中有許多有才能的人，他們大多能掌握一定的文化知識(shí)或有一技之長(zhǎng)，他們四處游說(shuō)，積極投靠有權(quán)勢(shì)的人，尋求進(jìn)身之階，成為社會(huì)上非常活躍的一股勢(shì)力。2、私學(xué)的興起在諸侯爭(zhēng)霸，七國(guó)稱(chēng)雄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)諸侯和公卿大夫?yàn)榱藟汛髣?shì)力，擴(kuò)大影響，都爭(zhēng)相養(yǎng)士，于是不管王室還是私門(mén)養(yǎng)士之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)的王公大人和卿大夫都能禮賢下士”，實(shí)行尊賢”的政策。采用選士”和舞士”的辦法搜羅人才。由于各國(guó)統(tǒng)治者競(jìng)相養(yǎng)士，使得全”成為一種受人青睞的職業(yè)，人們紛紛學(xué)習(xí)做士成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。但生”需要經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能造就，因此人們需要拜師求學(xué)，這就成為私學(xué)大發(fā)展的重要力量。3、百家爭(zhēng)鳴養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴，打破了學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動(dòng)了各種學(xué)派的形成。代表各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層不同利益的學(xué)派，相互之間展開(kāi)了激烈的思想斗爭(zhēng)，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。百家爭(zhēng)鳴發(fā)朝于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的儒墨之爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了蔚為壯觀的諸子紛爭(zhēng)局面。百家”是虛指，形容學(xué)派之多。諸子百家通常指九流十家”，包括儒、道、陰陽(yáng)、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家。其中影響最大并與教育關(guān)系密切的是儒、墨、道、法諸家。各學(xué)派之間、同一學(xué)派不同流派之間既相互斗爭(zhēng)又相互影響，它們?cè)诒姸嘀R(shí)領(lǐng)域內(nèi)都提出了不少問(wèn)題和見(jiàn)解，不斷深化人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平。后來(lái)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)在百家爭(zhēng)鳴中提出或萌芽了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派都創(chuàng)辦了私學(xué)，但對(duì)教育發(fā)展影響最大的是儒、墨、道、法四家私學(xué)。儒家私學(xué)。代表保守勢(shì)力，注重孝悌、名分、宗法、井田、仁義等，其創(chuàng)始人是孔子，內(nèi)分八派，其中子思、孟氏和樂(lè)正氏三派合稱(chēng)思孟學(xué)派，該派的教育理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。墨家私學(xué)。代表勞動(dòng)人民和手工業(yè)者，創(chuàng)始人是墨翟，提倡貴儉、兼愛(ài)、舍己為人、抑強(qiáng)扶弱，注重傳授生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，在勞作中學(xué)習(xí)。它還是一個(gè)帶有宗教色彩的政治團(tuán)體，組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，弟子必須絕對(duì)服從首領(lǐng)（稱(chēng)為粗ju子”），如有違背，必依法處罰。該派在自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和邏輯學(xué)方面取得了較高的學(xué)術(shù)成就。道家私學(xué)。代表沒(méi)落貴族階級(jí)，創(chuàng)始人是老聃和莊周（合稱(chēng)老莊），提倡消極隱遁的人生觀，反對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者抱有反感。老莊以獨(dú)特的思維方式分析社會(huì)和教育問(wèn)題，提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。法家私學(xué)。代表新興地主階級(jí)，創(chuàng)始人有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非、李斯，提倡變法、耕戰(zhàn)、積極進(jìn)取、實(shí)行法治。以上各學(xué)派代表不同的階級(jí)和階層利益，提出了各種各樣的治國(guó)方案，并從理論上進(jìn)行了多方面探討，各學(xué)派之間既相互滲透，又展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。三、稷下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名高等學(xué)府，因齊國(guó)君主在都城的稷門(mén)附近設(shè)立學(xué)宮而得名。稷下學(xué)宮歷史悠久，它創(chuàng)辦于公元前4世紀(jì)中葉，至公元前221年秦朝建立，歷時(shí)150年。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代養(yǎng)士之風(fēng)走向制度化的產(chǎn)物，也是各學(xué)派展開(kāi)思想論戰(zhàn)的園地。它由官方主辦，私家主持，是一所集自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)、培養(yǎng)人才、咨政議政的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮的最大特色是學(xué)術(shù)自由，其辦學(xué)方針是來(lái)者不拒，包容百家”，各家各派均可在這里設(shè)壇講學(xué)，宣傳自己的政治主張。稷下學(xué)宮集中了各家學(xué)者，各學(xué)派的學(xué)術(shù)地位平等，它們之間相互吸收、融合，兼收并蓄，政治的多元化使得學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴成為時(shí)尚。稷下學(xué)宮的學(xué)者享有優(yōu)厚的待遇，不治而議論”是齊國(guó)君主給予他們的政治待遇，在物質(zhì)上則享受上大夫的俸祿。稷下學(xué)宮對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化和教育發(fā)展均產(chǎn)生過(guò)重大影響。在教育上，它所獨(dú)創(chuàng)的官方興辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才和咨政為一體的模式，自由游學(xué)和自由講學(xué)的教學(xué)方式，學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的方針，以及尊重知識(shí)分子的政策等，都為當(dāng)時(shí)樹(shù)立了一個(gè)教育典范，對(duì)后世官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展也有啟發(fā)意義。第四節(jié)中國(guó)古代教育思想的創(chuàng)建一、孔子的教育思想孔子（又名孔丘），字仲尼，魯國(guó)人，生于公元前551年，死于公元前479年。春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)的拓荒者?？鬃訉?duì)我國(guó)歷史文化乃至整個(gè)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響?？鬃拥慕逃枷胫饕w現(xiàn)在〈〈論語(yǔ)》（由他的弟子匯編而成）一書(shū)中。教育作用教育對(duì)象教育目的教育內(nèi)容教學(xué)方法道德教育為師之道簡(jiǎn)評(píng)教育作用關(guān)于教育在社會(huì)發(fā)展中的作用，〈〈論語(yǔ)子路》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！笨鬃诱J(rèn)識(shí)到國(guó)家發(fā)展必須具備三個(gè)條件：一是庶”：即充足的勞動(dòng)力；二是富”：發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活；因?yàn)閭}(cāng)虞實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。三是教”：使人民受到政治倫理教育，安分守紀(jì)。富而不教則如禽獸矣”?？鬃邮俏覈?guó)歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家。關(guān)于教育在個(gè)人身心發(fā)展中的作用，孔子提出了性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的著名論斷。這一理論打破了奴隸主貴族夭生就比平民聰明、高貴、優(yōu)越的思想，成為人人都可受教育的理論依據(jù)。但在〈〈論語(yǔ)》里，孔子把人的智力分成四個(gè)等級(jí)生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”在這里他把人性分成三等：上智、中人和下愚。又說(shuō)唯上智與下愚不移”。說(shuō)明孔子在認(rèn)識(shí)論上存在先夭決定論的錯(cuò)誤，是其人性論的一個(gè)缺陷。教育對(duì)象（提倡有教無(wú)類(lèi)”）有教無(wú)類(lèi)”是孔子私學(xué)的辦學(xué)方針，意思是指不分貧富、貴賤、種族，人人都可以受教育。他說(shuō)：自行束修（一束干肉）以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！灰救擞袑W(xué)習(xí)的愿望，主動(dòng)奉送10條干肉作為師生見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。據(jù)史籍記載，孔子的弟子來(lái)自不同國(guó)籍，出身于不同的社會(huì)階層。有教無(wú)類(lèi)”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民階層，滿(mǎn)足了平民受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。有教無(wú)類(lèi)”與奴隸制社會(huì)學(xué)在官府”、禮不下庶人”的教育等級(jí)制有本質(zhì)的區(qū)別，是一種劃時(shí)代的進(jìn)步。教育目的（培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱┛鬃拥膶W(xué)生子夏提出壯而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。優(yōu)”是指有余力（或優(yōu)秀）的意思。這句話(huà)的含義是：為官?gòu)恼M職盡

責(zé)，在尚有余力的情況下應(yīng)不斷充實(shí)自己，提高自身的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；有了豐富的知識(shí)，在學(xué)有余力情況下應(yīng)將所學(xué)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，即出仕為官?？鬃诱J(rèn)為只有經(jīng)過(guò)教育和學(xué)習(xí)才能取得官職俸祿，即學(xué)也祿在其中矣”。不患無(wú)位，患所以立。”不必?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心有無(wú)做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)?？鬃优囵B(yǎng)的弟子大多參與了政治活動(dòng)，他們散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。”但孔子提倡學(xué)而優(yōu)則仕”是有條件的，他告戒學(xué)生危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)（現(xiàn)），無(wú)道則隱?！苯逃龑W(xué)生只有在國(guó)家有道時(shí)才能從政，邦無(wú)道，不能行道時(shí)，要退而隱其身。學(xué)而優(yōu)則仕”口號(hào)的提出在教育史上具有重要意義。它為平民從政開(kāi)辟了道路，成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量。同時(shí)，也是對(duì)奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成。學(xué)而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來(lái)源，二者有密切聯(lián)系。教育內(nèi)容〈〈論語(yǔ)述而》記載：子以四教：文、行、忠、信。”孔子以文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)和守信教育學(xué)生。文獻(xiàn)主要指?jìng)鹘y(tǒng)的〈〈詩(shī)》〈〈書(shū)》〈〈禮》〈〈易》〈〈春秋》等文化典籍。品行、忠誠(chéng)和守信實(shí)際上是指道德教育。孔子主張行有余力，則以學(xué)文?！训赖陆逃旁谌瞬排囵B(yǎng)的首位。道德教育沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教科書(shū)，而是貫穿到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)中，文化知識(shí)也是為道德教育服務(wù)。文”的基本內(nèi)容包括六書(shū)”，即〈〈詩(shī)》〈〈書(shū)》《禮》〈〈樂(lè)》〈〈易》〈〈春秋》。六書(shū)”是孔子親手編定的我國(guó)歷史上第一套教科書(shū)，除〈〈樂(lè)》散佚之外，其他儒家經(jīng)典成為漢代以后我國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)使用的基本教科書(shū)，它

們與四書(shū)一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。（1）〈〈詩(shī)》我國(guó)歷史上最古老的詩(shī)歌選集，由孔子編輯整理而成，取其精華305篇，概稱(chēng)“〈〈詩(shī)》三百”。〈〈詩(shī)》的特點(diǎn)是合乎周禮，內(nèi)容純正無(wú)邪。詩(shī)包括風(fēng)、雅、頌三部分，風(fēng)（民歌）反映各地平民和貴族的風(fēng)俗習(xí)慣，多為抒情詩(shī)；雅”（宮廷詩(shī)歌）反映貴族的生活和政治情況，有史料價(jià)值；頌”（廟堂詩(shī)歌）歌頌祖先的功勞，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆?！础丛?shī)》對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際關(guān)系有重要作用。‘可以興”可以觀”可以群”可以怨”?！础丛?shī)經(jīng)》名句欣賞關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！础丛?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎》兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。〈〈詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)秦風(fēng)兼葭》知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？〈〈詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)黍離》彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。〈〈詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)王風(fēng)采葛》青青子衿，悠悠我心?！础丛?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)子衿》昔我往矣，楊柳依依.今我來(lái)思，雨雪霏霏.〈〈詩(shī)經(jīng)小雅采薇》它山之石，可以攻玉?！础丛?shī)經(jīng)小雅鶴鳴》執(zhí)子之手，與子偕老?！础丛?shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄲風(fēng)擊鼓》碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土。（魏風(fēng)碩鼠）⑵〈〈書(shū)》又稱(chēng)〈〈尚書(shū)》，我國(guó)歷史上最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，保存了夏商周時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的資料，有很高的歷史價(jià)值。（3）〈〈禮》又稱(chēng)〈〈士禮》或〈〈儀禮》，孔子認(rèn)為三代之禮，周禮比較完善，他依據(jù)周禮加以改良，編輯成一部君子必須掌握的禮儀，作為教材。他要求學(xué)生登于禮”。失禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”知禮是立足社會(huì)的重要條件，他要求弟子不僅學(xué)會(huì)禮儀，而且要理解禮所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)。（4）〈〈樂(lè)》又稱(chēng)〈〈樂(lè)經(jīng)》，與〈〈詩(shī)經(jīng)》相聯(lián)，前者是曲調(diào)，后者是歌詞。同時(shí)〈〈樂(lè)》與〈〈禮》也是密切相關(guān)，禮樂(lè)經(jīng)常配合發(fā)揮為政治服務(wù)的作用，禮是人們必須遵循的行為準(zhǔn)則，用以規(guī)范人的行為，建立穩(wěn)定有序的社會(huì)等級(jí)制度；樂(lè)則陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格?？鬃右髮W(xué)生興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”〈〈樂(lè)》在秦朝焚書(shū)中散佚。（5）〈〈易》又名〈〈周易》或〈〈易經(jīng)》，是一部占卜用的卦書(shū)，含有樸素的辨證法思想。⑹〈〈春秋》我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書(shū)。孔子根據(jù)魯史和周史編輯而成，記載了上。流傳至今有〈〈三傳》：〈〈春秋訖魯隱公元年（前722年），下至魯哀公14年（前481年）共242年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理和災(zāi)異等方面的資料，具有重要的歷史價(jià)值。后人為便于學(xué)習(xí)，進(jìn)行了闡述和補(bǔ)充，稱(chēng)為〈〈傳》公羊傳》、〈〈春秋谷梁傳》和〈〈春秋左氏傳》。。流傳至今有〈〈三傳》：〈〈春秋孔子教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖*基本內(nèi)涵——四教：文、行、忠、信”*課程設(shè)置一一六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”*教材名稱(chēng)一一六經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”孔子確定的教學(xué)內(nèi)容有以下特點(diǎn)：1、偏重社會(huì)和人文科學(xué)，〈〈六經(jīng)》中包含哲學(xué)、政治、倫理、歷史、文學(xué)和音樂(lè)等豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。2、不設(shè)宗教科目，側(cè)重以政治和道德知識(shí)教育學(xué)生，從而抑制了宗教的迷狂，有助于形成’以道德代宗教”的中國(guó)文化模式。3、輕視自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)，所傳授的知識(shí)局限于做人和從政，君子謀道不謀食”，認(rèn)為君子不必參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的分離有不利影響。教學(xué)方法學(xué)、思、行并重學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，也是求知的唯一途徑。他提出博學(xué)于文”、好古敏以求之”。學(xué)離不開(kāi)思，思是學(xué)的升華，弗思何以得？”。在論述二者的關(guān)系時(shí)，孔子說(shuō)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！蔽釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”他不主張那種白日做夢(mèng)般的思考。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用”，就是君子學(xué)以致其道”。這種學(xué)、思、行并重的思想對(duì)后來(lái)教學(xué)理論和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生必須通過(guò)自我努力進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類(lèi)旁通。至理名言是：不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！卑凑罩祆涞慕忉?zhuān)簯崱笔切那笸ǘ吹弥狻?，啟”是開(kāi)其意”；俳”是口欲言而未能之貌”，發(fā)”是達(dá)其辭”；復(fù)”是再告知”。這里隱含兩層意思：一是在教學(xué)中應(yīng)注意把握最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，當(dāng)學(xué)生思考問(wèn)題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清時(shí)，再給以及時(shí)的啟發(fā)；二是必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類(lèi)旁通的邏輯推理能力?？鬃舆€提出叩其兩端”的方法。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！奔从梅磫?wèn)方法引導(dǎo)對(duì)方從正反兩面進(jìn)行分析，找出解決問(wèn)題的方案。孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，其高足弟子顏回感嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。"⑶因材施教(即量力性”原則)孔子首先承認(rèn)學(xué)生在個(gè)性和才能方面的差異，他對(duì)學(xué)生了如指掌、如數(shù)家珍，往往能用一兩個(gè)字就能概括其個(gè)性特點(diǎn)?？鬃恿私鈱W(xué)生的基本方法是談話(huà)法和觀察法，他在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上根據(jù)其個(gè)性和特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，有針對(duì)性地進(jìn)行教育和教學(xué)?？鬃訉?shí)行因材施教培養(yǎng)了一大批有才干的人，先后就教于他的弟子有三千人，其中有72人在某一方面或幾方面有特殊才能，稱(chēng)為七十二賢人”。不恥下問(wèn)、虛心篤實(shí)孔子要求學(xué)生敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，首次將學(xué)與問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。在他的教導(dǎo)下，顏回是最好學(xué)和虛心的學(xué)生，以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛。”這種好學(xué)的態(tài)度經(jīng)常受到孔子夸獎(jiǎng)。同時(shí)孔子認(rèn)為，學(xué)者治學(xué)必須有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，知之為知之，不知為不知”，不要強(qiáng)不知以為知。他反對(duì)在治學(xué)過(guò)程中妄加猜測(cè)、專(zhuān)橫武斷、固執(zhí)己見(jiàn)和自以為是，因而提出治學(xué)的四原則毋意、毋必、毋固、毋我?！辈┘s兼顧(或由博返約)孔子主張學(xué)生要多聞”、多見(jiàn)”，知識(shí)面要廣。但他主張知識(shí)面廣并不意味著雜亂無(wú)章，必須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥。他強(qiáng)調(diào)博學(xué)于文，約之以禮?！币?jiàn)識(shí)多、思路廣，對(duì)事物的理解就會(huì)深刻而全面，解決問(wèn)題時(shí)就能左右逢源；但過(guò)于駁雜就會(huì)分散精力而不易深入，所以必須有一個(gè)中心將知識(shí)貫穿起來(lái)，能夠」以貫之”就能以簡(jiǎn)馭繁，觸類(lèi)旁通。博約兼顧就是要在博”的基礎(chǔ)上約”，在約”的統(tǒng)帥下博”。道德教育孔子主張培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有道德品質(zhì)修養(yǎng)，他說(shuō)：君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”即無(wú)論何時(shí)何地君子都應(yīng)保持仁德。他認(rèn)為孝悌是仁”的基礎(chǔ)，孝悌也者，其為仁之本歟?！笨鬃右蟮茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！睂W(xué)文”是行有余力的事情。孔子根據(jù)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了一套德育原則。立志孔子十分重視立志的作用。他說(shuō)：竺軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！彼膭?lì)學(xué)生志于仁”、志于道”。他說(shuō)：恚士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！彼髮W(xué)生有安平樂(lè)道的精神，生志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！本又\道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧。”在孔子的激勵(lì)下，孔門(mén)弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。力行(重視道德實(shí)踐)孔子要求弟子不管治學(xué)還是修身都必須身體力行，注重實(shí)踐。他平時(shí)考察學(xué)生不是聽(tīng)其言而信其行”，而是聽(tīng)其言而觀其行”。要求學(xué)生宮必信，行必果”，主張慎于言而敏于行”，反對(duì)言過(guò)其行”。他說(shuō)：君子恥其言而過(guò)其行”。如孕路無(wú)宿諾”，子路答應(yīng)辦的事情從不過(guò)夜。中庸孔子要求弟子為人處事應(yīng)遵循中庸之道。朱熹注解說(shuō)：’中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理也?！彼J(rèn)為中庸是君子必須具有的一種品質(zhì)，君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！本拥男袨樘幱谥杏怪?，小人卻背離中庸之道?？思簝?nèi)省孔子要求弟子在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和批評(píng)；當(dāng)個(gè)人與他人發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該反求諸己。如賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”在涉及相互之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怒矣”，嚴(yán)于律己，寬以待人。這樣才能消除矛盾。他說(shuō)：君子求諸己，小人求諸人?！备倪^(guò)遷善孔子要求弟子正視自己的過(guò)失，有改過(guò)遷善的勇氣。他說(shuō)：過(guò)則勿憚改"過(guò)而不改是謂過(guò)矣”。他還說(shuō)：君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！比诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！睘閹熤缹W(xué)而不厭，誨人不倦孔子認(rèn)為這是教師的首要條件，學(xué)而不厭”才能使教師不斷增長(zhǎng)知識(shí)和能力，滿(mǎn)足教學(xué)的需要。他一生為師，從未停止過(guò)學(xué)習(xí)?？鬃咏K生好學(xué)樂(lè)學(xué)，達(dá)到了發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”誨人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界。孔子的高足弟子子貢贊美說(shuō)學(xué)不厭，智也；教不倦,仁也。仁且智，夫子既圣矣?！笨鬃邮钦d人不倦”的典范，無(wú)論誰(shuí)向他請(qǐng)教，他都毫無(wú)保留地教誨；無(wú)論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。以身作則，為人師表孔子把以身作則作為教育原則，對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求。他說(shuō)：其身正,不令而行；其身不正，雖令不從?！辈荒苷渖?，如正人何？”這些從業(yè)信條是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一。愛(ài)護(hù)學(xué)生孔子把仁者愛(ài)人”的精神傾注在學(xué)生身上，對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)深厚的感情?？鬃臃磳?duì)學(xué)生對(duì)教師唯命是聽(tīng)，唯唯諾諾，對(duì)教師的話(huà)無(wú)所不悅”，而主張他們當(dāng)仁不讓于師”，即在仁義面前，對(duì)教師也不必謙讓?？鬃訉?duì)學(xué)生的發(fā)展抱有樂(lè)觀態(tài)度，認(rèn)為學(xué)生可能會(huì)超過(guò)老師，提出了后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”的著名論斷。溫故知新孔子說(shuō)：溫故而知新，可以為師矣?！边@里有兩層意思：一是教師既要掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的辦法；二是指新舊知識(shí)之間的關(guān)系。教師負(fù)有傳承文化知識(shí)的使命，同時(shí)又要開(kāi)拓創(chuàng)新。教學(xué)相長(zhǎng)孔子在教學(xué)中還經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行切磋，蘊(yùn)涵著教學(xué)相長(zhǎng)”的命題。在〈〈學(xué)記》中我們會(huì)詳細(xì)探討這一原則。簡(jiǎn)評(píng)孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列教育教學(xué)原則，他在教育史上的貢獻(xiàn)是巨大的：第一，他首次提出教育在社會(huì)和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；第二，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)之先河，打破了學(xué)在官府”局面，成為百家爭(zhēng)鳴先驅(qū)；第三，他實(shí)行有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，擴(kuò)大了受教育的范圍，推動(dòng)了文化教育的下移；第四，他提倡學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱瑸榉饨ü倭胖贫刃纬傻於嘶A(chǔ)；第五，他重視古代文化的繼承和整理，編撰了六書(shū)”作為教材，保存了中國(guó)古代文化；第六，他在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合，首倡啟發(fā)式教學(xué)，實(shí)現(xiàn)因材施教等；第七，他重視道德教育，把仁”作為最高準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；第八，他提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，如立志、中庸、自省、改過(guò)遷善等；第九，他要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。以上經(jīng)驗(yàn)和原則后來(lái)為他的弟子更系統(tǒng)地總結(jié)在〈〈學(xué)記》一書(shū)中，成為中華民族一份寶貴的教育遺產(chǎn)?？傊鬃幼鳛槭澜缂?jí)的文化名人的地位早已確立，無(wú)論批孔還是尊孔都是片面的，只有客觀地評(píng)價(jià)孔子才能從歷史中汲取教益。自學(xué)二、墨子的教育思想三、孟子的教育思想四、荀子的教育思想五、〈〈禮記》的教育思想教育在經(jīng)過(guò)500余年的發(fā)展之后積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，需要進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)。因此，在戰(zhàn)國(guó)末年開(kāi)始出現(xiàn)了一批集中論述教育問(wèn)題的理論著作，其中〈〈禮記》中的〈〈大學(xué)》〈〈中庸》和〈〈學(xué)記》是對(duì)春秋以來(lái)教育理論與實(shí)踐的高度概括和總結(jié)，反映了2000多年前我國(guó)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展?fàn)顩r和水平，并對(duì)后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（一）〈〈大學(xué)》〈〈大學(xué)》是〈〈禮記》中的一篇?！础炊Y記》是儒家的重要典籍之一，據(jù)說(shuō)是經(jīng)孔子刪定的對(duì)周朝典籍〈〈儀禮》各篇的傳解（即對(duì)經(jīng)文的解釋、說(shuō)明和補(bǔ)充），故曰禮記”。其寫(xiě)作年代大約在戰(zhàn)國(guó)后期至西漢初期。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳和增刪，〈〈禮記》逐漸形成了兩本冊(cè)子，即漢宣帝時(shí)戴德傳解的〈〈禮記》，共85篇，稱(chēng)為〈〈大戴禮記》；由其侄子戴圣傳解的〈〈禮記》，共49篇，稱(chēng)為〈〈小戴禮記》。通常所講的是〈〈小戴禮記》?！磧?nèi)禮記》是一部?jī)?nèi)容豐富而駁雜的叢書(shū)，它涉及社會(huì)生活方面的諸多問(wèn)題，以儒家學(xué)者論述禮的目的、作用、意義為主，包括對(duì)教育問(wèn)題的闡述。其中的〈〈內(nèi)則》、〈〈文王世子》、〈〈王制》、〈〈少儀》等篇章保存了不少中國(guó)古代的教育資料。但對(duì)教育問(wèn)題闡述最集中，并對(duì)后世影響最大的是〈〈大學(xué)》、〈〈中庸》和〈〈學(xué)記》?！础创髮W(xué)》是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的論文，著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派的作品，但其中也有荀況學(xué)派的影響?！础窗谆⑼ū儆骸氛f(shuō)：斗五成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)”，可見(jiàn)古代大學(xué)的入學(xué)年齡可能是15歲以上，學(xué)習(xí)內(nèi)容是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典及禮儀文化?！础创髮W(xué)》對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的概括，對(duì)后人的為學(xué)和為人有重要影響。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。?開(kāi)宗明義?直指“大學(xué)之道”的根本宗旨1、三綱領(lǐng)〈〈大學(xué)》一開(kāi)篇就說(shuō)：為學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆?qiáng)調(diào)大學(xué)教育的三個(gè)目標(biāo)是明明德”、親民”和止于至善”，這就是通常所說(shuō)的竺綱領(lǐng)”。這句話(huà)的意思：大學(xué)做學(xué)問(wèn)的目的是發(fā)揚(yáng)先天固有的德性，革新舊的思想和習(xí)氣，以求達(dá)到最完善的境界。明明德”就是把人夭生所固有的善性發(fā)揮出來(lái)。所謂明德”就是善性。由于〈〈大學(xué)》是儒家思孟學(xué)派的作品，而該學(xué)派認(rèn)為人性善，因此他們主張大學(xué)教育的首要目的是發(fā)揚(yáng)人固有的善性。親民”就是推己及人，即把個(gè)人的善轉(zhuǎn)化為他人。朱熹認(rèn)為親民”應(yīng)寫(xiě)做新民”，使人去其舊染之污”，重新做人。止于至善”要求所有的人能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美的境地，從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善?！础创髮W(xué)》對(duì)此解釋說(shuō)：為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。"這是大學(xué)教育要達(dá)到的最高目標(biāo)?！础创髮W(xué)》的芭綱領(lǐng)”是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體以至社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系，表達(dá)了儒家以教化為手段，以仁政、德治為目標(biāo)的教育主張。2、八條目”為達(dá)到明明德”、親民”和止于至善”的目的，〈〈大學(xué)》提出了具體的步驟：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！备裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，此八項(xiàng)被稱(chēng)為大學(xué)的八條目”。1）格物、致知：一般認(rèn)為是對(duì)事物的研究和獲得真理的過(guò)程。格物”是指摒除物欲的蒙蔽，致知”是指喚醒自己的良知。在這里，格物指學(xué)習(xí)儒家的傳統(tǒng)文化典籍之類(lèi)，致知是在格物基礎(chǔ)上的提高。2）誠(chéng)意、正心：是指在自我修養(yǎng)過(guò)程中能做到誠(chéng)實(shí)、守信、公正，不受各種情緒的左右。3）修身：是指人的一種綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，是知識(shí)修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，也是齊家、治國(guó)、平天下之根本。4）齊家、治國(guó)、平天下：齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)展和延伸。〈〈大學(xué)》曰：所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也。悌者，所以事長(zhǎng)也。慈者，所以使眾也。”如果每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下了?！础创髮W(xué)》所提出的竺綱領(lǐng)”、八條目”著眼于個(gè)人道德和社會(huì)道德的完善，具有強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩；另外，它還具有較強(qiáng)的邏輯性，它們由小到大、由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由簡(jiǎn)單到豐富，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的原則，因而具有一定的可行性。竺綱領(lǐng)”和八條目”對(duì)漢代以后的官學(xué)和私學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為我國(guó)古代高等教育制定教育目的、指導(dǎo)學(xué)生修身和治學(xué)的行動(dòng)指南。（二）〈〈中庸》孔子把中庸視為最高的道德準(zhǔn)則，其意是不偏不倚，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及在政治和道德實(shí)踐中杜絕一切過(guò)激行為，以恰到好處為處事原則?！础粗杏埂吩唬合才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"中庸是一種道德修養(yǎng)，也是為人處世的準(zhǔn)則。它要求君子處事時(shí)做到不偏不倚，做與自己身份和地位相稱(chēng)的事，這樣就能中道而立，能者從之”?！础粗杏埂吩唬骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！比说淖匀环A賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越明顯，越是細(xì)微的地方越顯著。故品德高尚的人在獨(dú)處時(shí)也是謹(jǐn)慎的?！础粗杏埂穼?duì)教育理論的貢獻(xiàn)在于它對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的闡述?！础粗杏埂芬髮W(xué)者治學(xué)應(yīng)做到博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”意即廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地提問(wèn)，慎重地思考，明確地辨別，堅(jiān)定地執(zhí)行。實(shí)際上是指知識(shí)獲得過(guò)程中的五個(gè)基本環(huán)節(jié)：學(xué)、問(wèn)、思、辨、行?！础粗杏埂酚终f(shuō)：有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。’學(xué)、問(wèn)、思、辨、行被后世學(xué)者看作求知的基本途徑，朱熹將其概括為為學(xué)之序”，并把它列為其主持的白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)之一，對(duì)學(xué)者治學(xué)發(fā)揮了指導(dǎo)作用。〈〈中庸》的基本精神與〈〈大學(xué)》一致，孕曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，貝U知所以修身，知所以修身，貝U知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”〈〈中庸》共33章，6590個(gè)字，內(nèi)容豐富，全書(shū)的主旨是致中和”，即通過(guò)不偏不倚的’中"的方法處理萬(wàn)事萬(wàn)物，使人們達(dá)到和睦相處的理想境界；〈〈中庸》在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要影響，后與〈〈大學(xué)》、〈〈論語(yǔ)》、〈〈孟子》構(gòu)成四書(shū)”,成為科舉取士的考試科目。（三）學(xué)記〈〈學(xué)記》也是〈〈禮記》中的一篇，成篇于戰(zhàn)國(guó)后期，是我國(guó)古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著，也是世界教育史上第一篇教育學(xué)論著，被認(rèn)為是教育學(xué)的雛形”。〈〈學(xué)記》全文共20節(jié)，1229個(gè)字，其篇幅短小精辟，內(nèi)容相當(dāng)豐富，析理深刻，是對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括與總結(jié)。〈〈學(xué)記》主要論作了教育的作用與目的、教育制度、學(xué)校管理、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師問(wèn)題等。論教育作用與目的〈〈學(xué)記》繼承儒家的德治思想，把教育視為實(shí)施教化和治理國(guó)家的有效手段?！础磳W(xué)記》作者用精美的語(yǔ)言闡述了教育在移風(fēng)易俗和建國(guó)安民中的作用，強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)政治服務(wù)的目的，突出了教育的政治功能，把教育與個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)成為后世學(xué)者看待教育問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。發(fā)慮先，求善良，足以稍聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄础磧睹吩唬耗罱K始典于學(xué)。其此之謂乎？”論教育制度與學(xué)校管理學(xué)制、學(xué)年與考試〈〈學(xué)記》以托古的方式提出按行政區(qū)劃從中央到地方建立不同等級(jí)的學(xué)校。它說(shuō)：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”家、黨、術(shù)、國(guó)是從地方到中央的行政區(qū)劃，其相應(yīng)建立的學(xué)校就是塾、庠、序、學(xué)。這一提議對(duì)封建國(guó)家教育體制的形成影響很大，漢代以后逐漸形成了中央和地方官學(xué)并立的教育體制。關(guān)于學(xué)年和考試，〈〈學(xué)記》把大學(xué)教育分為小成”和大成”兩個(gè)階段。小成階段是7年，大成階段是2年。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，小考要經(jīng)常進(jìn)行，大考要每隔一年舉行一次，表示這一階段學(xué)業(yè)的完成?？疾閮?nèi)容包括學(xué)業(yè)知識(shí)和品德修養(yǎng)，不同年級(jí)有不同的要求。〈〈學(xué)記》說(shuō)：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！边@是我國(guó)古代年級(jí)制的萌芽。學(xué)校管理〈〈學(xué)記》非常重視大學(xué)入學(xué)教育和對(duì)學(xué)生的日常行為管理。在開(kāi)學(xué)這一天，天子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮參加開(kāi)學(xué)典禮，祭祀先圣先師。。大學(xué)始教，皮弁(bian)祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋(qie),孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜諦不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躥(lie)等也。此七者，教之大倫也?！础炊Y記》曰：凡學(xué)，官先事，士先志。其此之謂也?！边@是大學(xué)進(jìn)行日常教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，具有較強(qiáng)的操作性。其中天子視學(xué)制度成為我國(guó)封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。論教學(xué)原則和方法(1)教育教學(xué)原則〈〈學(xué)記》總結(jié)了先秦以來(lái)教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了教育教學(xué)過(guò)程中必須遵循的基本原則。它首先指出教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。其然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？”為了糾正教學(xué)中存在的問(wèn)題，〈〈學(xué)記》論述了教之所由興”和教之所由廢”的道理。為學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不遜，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋其其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！边@里蘊(yùn)涵著四條原則：預(yù)防為主、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)、學(xué)習(xí)觀摩?！础磳W(xué)記》說(shuō)：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！边@就是長(zhǎng)善救失原則?！础磳W(xué)記》曰：故君子之教喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！边@就是啟發(fā)誘導(dǎo)原則，是對(duì)孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展?！础磳W(xué)記》還要求教師在教學(xué)過(guò)程中善于處理好正課學(xué)習(xí)和業(yè)余愛(ài)好之間的關(guān)系，有張有弛才能感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。”即藏息相輔原則。教學(xué)方法講解法：其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”即語(yǔ)言簡(jiǎn)約而意思通達(dá)，義理微妙而精當(dāng)，例證少而道理明了。問(wèn)答法：善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！奔瓷朴诎l(fā)問(wèn)的人像砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從紋理較順的部位開(kāi)始，然后及于硬節(jié)，功夫到了木頭自然分解脫落。不善發(fā)問(wèn)的人方法剛好相反。練習(xí)法：不學(xué)操鰻，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。課外不彈奏樂(lè)器，課內(nèi)就不能學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，課內(nèi)就不能理解詩(shī)經(jīng)；課外不學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退雜事，課內(nèi)就不能學(xué)習(xí)禮儀。論教師《學(xué)記》繼承了先秦儒家尤其是孔子和荀子尊師重教的傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在于教師。關(guān)于教師的作用，〈〈學(xué)記》說(shuō)：故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也，〈〈禮記》曰：三王四代惟其師。此之謂乎？”、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！薄秾W(xué)記》對(duì)于教師的素質(zhì)要求很高，它說(shuō)：君子知至學(xué)之難易；而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。君子知道求學(xué)的難易深淺、各人的品性材質(zhì)，然后才能因材施教、廣博譬喻，能博喻然后才能做老師，才能做長(zhǎng)官，才能做國(guó)君。雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！础磧睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎？”這就是教學(xué)相長(zhǎng)原則，是〈〈學(xué)記》對(duì)世界教育理論的一大貢獻(xiàn)?？傊?，〈〈學(xué)記》對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括和總結(jié)，不僅對(duì)我國(guó)古代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價(jià)值。自學(xué)六、法家的教育思想第三章中國(guó)古代教育的發(fā)展與完善(秦漢?隋唐)第一節(jié)秦漢時(shí)期的教育一、秦漢時(shí)期的文教政策（一）秦朝的文教政策：秦國(guó)在政治上推行法家的法治思想，禁止傳授儒家學(xué)說(shuō)（代表保守勢(shì)力），最后走向了焚書(shū)坑儒”的道路。在文化教育上采取了以下措施：（1）統(tǒng)一文字（2）嚴(yán)禁私學(xué)（3）吏師制度法家的思想：一、代表新興的社會(huì)勢(shì)力（地主階級(jí)）二、提倡變法（如商鞅變法：建立法制、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、鼓勵(lì)墾荒、禁止游宦、統(tǒng)一度量衡、建立縣制等）三、禁土心私學(xué)”（統(tǒng)一思想、取消私學(xué)）四、實(shí)行法治，以法為教”、以吏為師”（法令者，民之命也，為治之本也”、由知法的官吏擔(dān)任法令的解釋者）五、提倡耕戰(zhàn)”（即強(qiáng)調(diào)軍事與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，反對(duì)不事力而衣食”、不戰(zhàn)功而尊”，攻擊學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家學(xué)說(shuō)，以及禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、孝悌、誠(chéng)信、仁義之類(lèi)）文字的統(tǒng)一：刻畫(huà)文字??…甲骨文——大篆（古代的一種字體）——六國(guó)文字（古文、蝌蚪文）——秦國(guó)文字（小篆）——隸書(shū)——楷書(shū)（二）漢朝的文教政策：董仲舒（公元前179-公元前104年），西漢時(shí)期儒學(xué)代表人物，被稱(chēng)為漢代孔子”。他在〈〈賢良對(duì)策》中的三條建議是：1、罷黜百家，推崇儒學(xué)。"〈〈春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百姓殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?、興太學(xué)以養(yǎng)士。舞士之大者，莫大乎太學(xué)太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！?、愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士?！?、重視選舉，任賢使能。使諸列侯、郡守、二千旦各擇其吏民之賢者，歲貢各二人……所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！睂?shí)行量材而授官，錄德而定位”。漢武帝推行的三大文教政策，實(shí)際上是董仲舒思想的具體化。董仲舒的對(duì)策對(duì)中國(guó)封建社會(huì)文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從此，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，儒家道德觀成為道德教育依據(jù)。二、秦漢時(shí)期的教育發(fā)展（一）秦代的教育發(fā)展（自學(xué)）（二）漢代的學(xué)校教育1、中央官學(xué)（1）太學(xué)太學(xué)是我國(guó)古代官方的高等學(xué)府，是以傳授和研習(xí)儒家經(jīng)典為主的國(guó)立文科大學(xué)。太學(xué)由太常負(fù)責(zé)管理。一般認(rèn)為太學(xué)始于公元前124年漢武帝采納董仲舒的建議，設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子，標(biāo)志著太學(xué)的正式建立。教師太學(xué)的教師稱(chēng)為博士，其主要職責(zé)是掌教弟子”，以教學(xué)為主。同時(shí)也參與政府的政治和學(xué)術(shù)活動(dòng)，為政府提供咨詢(xún)服務(wù)。在博士之上設(shè)有首領(lǐng)，西漢時(shí)稱(chēng)為仆射，東漢時(shí)改稱(chēng)祭酒，相當(dāng)于今天的大學(xué)校長(zhǎng)，由德高望重的博士擔(dān)任。漢設(shè)五經(jīng)博士即〈〈詩(shī)》〈〈書(shū)》〈〈禮》〈〈易》〈〈春秋》，由皇帝征召或由公卿薦舉社會(huì)學(xué)術(shù)名流擔(dān)任。東漢時(shí)開(kāi)始采用薦舉和考試相結(jié)合的選拔方式。薦舉時(shí)要呈送〈〈保舉狀》，要求博士具有良好的道德修養(yǎng)，博通儒學(xué)和典籍，精通某一經(jīng)術(shù)，嚴(yán)守師法和家法，具有一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，年齡在50歲以上等。學(xué)生漢代太學(xué)學(xué)生，西漢稱(chēng)博士弟子”或弟子”，東漢稱(chēng)諸生”和太學(xué)生”。太學(xué)生的來(lái)源有兩條途徑：一是由太常在京師直接挑選，條件是年十八以上，儀態(tài)端正者，補(bǔ)博士弟子”，作為正式的太學(xué)生。二是由郡國(guó)縣地方選送到京都，標(biāo)準(zhǔn)是：好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，出入不悖?！弊鳛榉钦降奶貏e生。正式生可免除賦役并享受一定俸祿，特別生則待遇較差。教學(xué)內(nèi)容太學(xué)傳授單一的儒家經(jīng)典，漢朝設(shè)置博士的經(jīng)學(xué)有15家:魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、歐陽(yáng)書(shū)、大夏侯書(shū)、小夏侯書(shū)、大戴禮、小戴禮、施氏易、孟氏易、梁邱易、京氏易、嚴(yán)氏公羊、顏氏公羊、谷梁春秋。漢代經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)術(shù)流派，太學(xué)只允許傳授今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)被拒之門(mén)外。今文經(jīng)學(xué)用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成，以董仲舒為代表的一些儒家學(xué)者利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將儒學(xué)神性化，提出矢人感應(yīng)”和君權(quán)神授”等，滿(mǎn)足了漢王朝維護(hù)中央集權(quán)和鞏固君權(quán)的需要，故被視為太學(xué)的法定教學(xué)內(nèi)容，太學(xué)15位博士均為今文經(jīng)學(xué)大師；古文經(jīng)學(xué)是與今文經(jīng)學(xué)相對(duì)立的學(xué)術(shù)派別，是用先秦古文小篆寫(xiě)成的經(jīng)學(xué)著作，如〈〈春秋左氏傳》、〈〈毛詩(shī)》、〈〈禮記》、〈〈尚書(shū)》等。研究古文經(jīng)學(xué)的儒家學(xué)者按字義講經(jīng)，注重考證，不牽強(qiáng)附會(huì)和主觀臆測(cè)，迷信成分較少。但由于與君權(quán)神授”的神學(xué)化儒學(xué)相悖，故被統(tǒng)治者排除在教學(xué)內(nèi)容之外。教學(xué)形式在教學(xué)形式上，太學(xué)初創(chuàng)時(shí)由于學(xué)生少，采用個(gè)別教學(xué)或小組教學(xué)；后來(lái)由于太學(xué)發(fā)展，學(xué)生數(shù)以萬(wàn)計(jì)，采用集體授課制或次第相傳的形式。此夕卜，太學(xué)允許學(xué)生自由研討學(xué)問(wèn)和向社會(huì)名流學(xué)者請(qǐng)教。這種提倡自學(xué)、鼓勵(lì)自由探討、褒獎(jiǎng)學(xué)成通才的教學(xué)方法對(duì)于今天的大學(xué)教育仍有啟發(fā)意義?？荚嚺c出路太學(xué)制定了嚴(yán)格的考試制度，初創(chuàng)時(shí)規(guī)定每年考試一次，稱(chēng)為歲試”，東漢改為每?jī)赡昕荚囈淮??？荚嚪绞接校荷洳撸ɑ蚍Q(chēng)策問(wèn)）、口試。根據(jù)考試成績(jī)可以分為甲、乙、丙三科或上、中、下三等，作為授予官職的依據(jù)。通常甲科或上第為郎中，乙科或中第為太子舍人，丙科或下第為地方文學(xué)掌故，成績(jī)不佳以及懶惰廢學(xué)者要黜令退學(xué)。這種養(yǎng)士與選才相結(jié)合的管理措施，以及通過(guò)考試選拔官吏的方式對(duì)隋唐科舉制的誕生有很大啟示。鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)辦于公元178年，因校址位于洛陽(yáng)的鴻都門(mén)而得名，其性質(zhì)屬于一種以研究文學(xué)藝術(shù)為主的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容包括尺牘、辭賦、字畫(huà)等，畢業(yè)后大多享受高官厚祿待遇。鴻都門(mén)學(xué)在教育上的意義首先，打破了獨(dú)尊儒學(xué)的教育傳統(tǒng)，以社會(huì)生活需要的詩(shī)、賦、字畫(huà)為教學(xué)內(nèi)容，這是教育上的一大突破；其次，作為一種新型辦學(xué)形式，它為后世專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；第三，它是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。宮邸學(xué)分為兩種：一是專(zhuān)門(mén)為皇室和貴族子弟創(chuàng)辦的貴胄學(xué)校；另一種是以宮人為教育對(duì)象的宮廷學(xué)校。2、地方官學(xué)：郡國(guó)學(xué)漢代私學(xué)的發(fā)展私學(xué)：書(shū)館、經(jīng)館前者主要進(jìn)行識(shí)字教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，兼授數(shù)學(xué)常識(shí)；后者比前者高一級(jí)，又稱(chēng)精舍或精廬。私學(xué)的教學(xué)方式是以次相傳授，弟子分為及門(mén)弟子”或授業(yè)弟子”、著錄弟子”。總之，漢朝不僅確立了儒學(xué)在我國(guó)封建社會(huì)教育中的獨(dú)尊地位，同時(shí)在教育制度、教育設(shè)施、教育內(nèi)容及形式等方面為后世教育奠定了基礎(chǔ)。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立為封建社會(huì)官辦學(xué)校制度提供了基本框架，私學(xué)中的書(shū)館和經(jīng)館繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私人講學(xué)的傳統(tǒng)，也成為后來(lái)書(shū)院的淵源。封建教育的基本特征在漢朝教育中已初見(jiàn)端倪。第七章魏晉南北朝時(shí)期的教育公元3至6世紀(jì)是我國(guó)歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁、政局動(dòng)蕩不安,該時(shí)期的學(xué)校教育總體上說(shuō)來(lái)是官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，教育的延續(xù)主要通過(guò)私學(xué)進(jìn)行，但該時(shí)期的學(xué)校教育也發(fā)生了一些新的變革，呈現(xiàn)出一些新的特征。一、三國(guó)兩晉時(shí)期的學(xué)校教育三國(guó)時(shí)期(魏、蜀、吳)的官學(xué)基本上承襲漢制，興修太學(xué)，重視儒家學(xué)術(shù)，傳授儒家經(jīng)典，制定五經(jīng)課試法”。五經(jīng)課試法”的基本程序是：剛?cè)胩珜W(xué)的預(yù)備生學(xué)滿(mǎn)兩年，并經(jīng)考試能通一經(jīng)者成為正式生，未通者被遣送回家；學(xué)滿(mǎn)兩年經(jīng)考試能通二經(jīng)者可成為文學(xué)掌故，未通者經(jīng)補(bǔ)考也可成為文學(xué)掌故；文學(xué)掌故滿(mǎn)兩年并能通三經(jīng)者可成為太子舍人，未通者經(jīng)復(fù)試再通過(guò)者也可成為太子舍人；太子舍人滿(mǎn)兩年并能通四經(jīng)者可成為郎中，未通者經(jīng)復(fù)試再通過(guò)者也可成為郎中；郎中滿(mǎn)兩年并能通五經(jīng)者可量才錄用，未通者經(jīng)復(fù)試再通過(guò)者也可錄用。五經(jīng)課試法”既規(guī)定了太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也建立了定期的考試制度和選士制度，把學(xué)校教育與文官選拔考試相結(jié)合，對(duì)于太學(xué)的穩(wěn)定和發(fā)展起了積極作用。這一時(shí)期官學(xué)的變化是:古文經(jīng)學(xué)在官學(xué)中占主導(dǎo)地位；公元227年首創(chuàng)律學(xué)，打破了經(jīng)學(xué)獨(dú)霸官學(xué)的局面；在郡國(guó)州縣設(shè)立了地方官學(xué)?？偟恼f(shuō)來(lái)，三國(guó)時(shí)期的學(xué)校教育是繼兩漢教育發(fā)展高峰期后的一個(gè)低谷。魏晉時(shí)期封建門(mén)閥制度高度發(fā)展，在地主階級(jí)內(nèi)部有士族和庶族之別，并由前者把持朝政大權(quán)。在教育上，兩晉時(shí)期除了繼續(xù)興辦傳統(tǒng)的太學(xué)之外，于公元276年創(chuàng)辦了一所旨在培養(yǎng)貴族子弟的國(guó)子學(xué)，國(guó)子學(xué)具有明顯的等級(jí)性，只有士族子弟才能入學(xué)。由于兩晉官學(xué)管理松弛，學(xué)官中缺乏名師，造成官學(xué)荒廢。二、南北朝時(shí)期的學(xué)校教育南北朝時(shí)期的官學(xué)也處于時(shí)興時(shí)廢狀態(tài)。南朝前期的學(xué)校教育：公元438年魏文帝建立了專(zhuān)門(mén)研究儒家經(jīng)學(xué)的儒學(xué)館、研究老莊學(xué)說(shuō)的玄學(xué)館、研究古今歷史的史學(xué)館、研究辭章的文學(xué)館，這是學(xué)制體系上的一次變革。470年宋明帝設(shè)立了集藏書(shū)、研究和教學(xué)三位一體的總明觀，也稱(chēng)東觀，置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科教學(xué)，每科設(shè)學(xué)士10人，另有其他吏員數(shù)人。南朝后期的學(xué)校教育之建樹(shù)：(1)公元505年設(shè)五館，置五經(jīng)博士，招生不限門(mén)第和名額，只問(wèn)學(xué)業(yè)程度，允許學(xué)生自由聽(tīng)講，由國(guó)家提供膳宿等費(fèi)用，最后根據(jù)射策通經(jīng)情況委以官職。(2)設(shè)立集雅館、國(guó)子學(xué)、士林館、律學(xué)，集雅館和士林館講授五經(jīng)國(guó)子學(xué)和律學(xué)招收貴族子弟。這種學(xué)校類(lèi)型的多樣化打破了儒學(xué)一統(tǒng)學(xué)校的局面，為后來(lái)學(xué)校教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。北朝的中央官學(xué)承襲舊制設(shè)立了太學(xué)和國(guó)子學(xué)，然而在學(xué)制上也有一些創(chuàng)新，表現(xiàn)在如下方面：(1)北魏首創(chuàng)中書(shū)學(xué)、皇宗學(xué)、四門(mén)學(xué)；北齊首創(chuàng)國(guó)子寺，負(fù)責(zé)教育貴族子弟；北周首創(chuàng)為政府官員開(kāi)設(shè)的白天處理公務(wù)，晚上學(xué)習(xí)經(jīng)史的夜校以及專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)教育的麟趾學(xué)、小學(xué)性質(zhì)的露門(mén)學(xué)(或稱(chēng)虎門(mén)學(xué))。(2)北朝也設(shè)立了一些專(zhuān)門(mén)學(xué)校，其中既有人文學(xué)科，也有自然學(xué)科。北朝注重州郡立學(xué)，地方官學(xué)比較發(fā)達(dá)。北魏頒布了第一個(gè)學(xué)制令，詳細(xì)規(guī)定了大郡、次郡、中郡、小郡的學(xué)校規(guī)模以及學(xué)官與生員的資格。之之，北朝時(shí)期無(wú)論中央官學(xué)還是地方官學(xué)基本上是以經(jīng)學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容，雖然北朝佛教和道教盛行，但始終未能超過(guò)儒學(xué)。北朝人只注重佛教的形式如廟宇佛塔的建筑和宗教修行，而不重佛理的研究，因此在理論上佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的影響不大。北朝經(jīng)學(xué)繼承了漢學(xué)(尤其是古文經(jīng)學(xué)如〈〈左傳》、〈〈尚書(shū)》、〈〈周易》)的傳統(tǒng)，謹(jǐn)守章句訓(xùn)詁，注重名物考證。九品中正制”：魏晉南北朝時(shí)期的一種選士制度，也稱(chēng)九品官人法”。這種方法是在地方的州和郡設(shè)置大小中正官，由地方上有聲望的人或著性世族”擔(dān)任，將當(dāng)?shù)厥咳税囱滥堋痹u(píng)定為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，作為授官的依據(jù)，然后按品授官(前三品稱(chēng)為上品，四品以下為下品，下品不能升入上品)。這種制度實(shí)際上是按出身門(mén)第品評(píng)等第，中正官的品評(píng)直接決定士人官職的大小。九品中正制”基本上為士族地主階級(jí)所操縱，庶族地主的政治權(quán)利受到限制，結(jié)果出現(xiàn)上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面。這種制度在加強(qiáng)中央選舉大權(quán)和調(diào)動(dòng)不同出身人們的積極性方面收到了良好的效果，同時(shí)也是對(duì)人才選拔的一種新探索。但是在實(shí)行中也暴露了諸多弊端，如選舉用人的權(quán)力過(guò)分集中，缺乏有力的監(jiān)督和制衡；按門(mén)第取人這本身就是一種嚴(yán)重的社會(huì)不公，滋生腐敗，阻塞賢良。種種因素使得九品中正制”流弊百出，招致了廣泛的社會(huì)批評(píng)。到魏晉南北朝后期，隨著士族大地主的勢(shì)力減弱，以及社會(huì)批評(píng)的越來(lái)越激烈，九品中正制”逐漸被廢除，一種新的選士制度（科舉制）便應(yīng)運(yùn)而生。內(nèi)學(xué)內(nèi)容：傅玄和顏之推的教育思想。第八章隋唐時(shí)期的教育一、文教政策隋唐時(shí)期由于國(guó)家統(tǒng)一和各民族的大融合，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和中外文化交流的日益頻繁，在思想上出現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家、土生土長(zhǎng)的道家和以佛教為代表的外來(lái)文化的并存局面，三者之間既相互斗爭(zhēng)又相互融合，構(gòu)成了這一時(shí)期異彩紛呈的燦爛文化。反映在文化教育上是：推行以儒學(xué)為主，佛、道為輔的政策。I、XKinTJZA^r^隋唐統(tǒng)治者為了適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要，積極推崇儒學(xué)，提倡儒家的禮樂(lè)教化，并采取了很多措施維護(hù)儒學(xué)的大一統(tǒng)地位。通過(guò)以上措施結(jié)束了儒學(xué)內(nèi)部的派別之爭(zhēng)，統(tǒng)一了儒學(xué)。而在魏晉南北朝時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)亂和佛教、玄學(xué)的沖擊，儒學(xué)形成了南北不同的研究風(fēng)格：南人約簡(jiǎn)，得其精華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！?、提倡佛、道佛教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)左右的古印度，東漢末年（公元3世紀(jì)）傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，到隋唐時(shí)進(jìn)入繁榮時(shí)期。隋朝以前主要是翻譯和介紹佛經(jīng)，隋唐開(kāi)始創(chuàng)立中國(guó)化的佛經(jīng)。唐朝統(tǒng)治者也重視佛教，由于佛教盛行，佛塔、佛寺廣泛建立，大量錢(qián)財(cái)流入佛門(mén)，影響了國(guó)家的財(cái)政收入和正常生產(chǎn)，同時(shí)激化了世俗地主和寺院地主之間的矛盾，因此佛教在唐朝也屢遭打擊。道教是中國(guó)本土的宗教，它在隋朝時(shí)受到一定的重視，但其影響沒(méi)有佛教大。道教的創(chuàng)始人是李耳（即老聃），到唐朝時(shí)由于皇帝都姓李，因此對(duì)道教格外重視，曾把老子封為太上老君”、玄元皇帝”、為圣祖”，在各州設(shè)立道觀，在京都設(shè)立專(zhuān)門(mén)講習(xí)道教的崇玄學(xué)，在考試中加試〈〈老子》、〈〈莊子》、〈〈文子》、〈〈列子》等道經(jīng)。道教在唐朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，逐漸興旺發(fā)達(dá)。3、儒、佛、道的融合三教都具有各自獨(dú)特的誘惑力，這些思想對(duì)于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都有吸引力，因此在當(dāng)時(shí)沒(méi)有哪一方能取得獨(dú)尊的地位，而出現(xiàn)了三教并存的局勢(shì)，這不僅開(kāi)闊了人們的視野，活躍了人們的思想，也為宋明理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期的文教政策對(duì)學(xué)校教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，這一時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)學(xué)校教育發(fā)展的鼎盛時(shí)期。二、隋唐時(shí)期的學(xué)校教育隋朝時(shí)期的官學(xué)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)，為加強(qiáng)對(duì)教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，在中央設(shè)立了國(guó)子寺和國(guó)子祭酒，國(guó)子寺負(fù)責(zé)管理五學(xué)”，這是我國(guó)歷史上首次由中央政府設(shè)立專(zhuān)門(mén)管理教育的機(jī)構(gòu)和官員，在教育發(fā)展史上具有重要意義。隋朝在地方上也設(shè)置了相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)，如里學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、府州縣學(xué)，還允許私人辦學(xué)。隋朝對(duì)中央官學(xué)中師生的數(shù)量有明確規(guī)定。唐朝繼承隋朝的教育制度，中央官學(xué)包括國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)下的六學(xué)一館”，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)和廣文館（有的書(shū)上稱(chēng)為六學(xué)二館”，二館包括弘文館和崇文館）。唐朝在中央機(jī)構(gòu)設(shè)置的附屬學(xué)校更為多樣化。與隋朝相比，唐朝除了對(duì)師生人數(shù)有詳細(xì)規(guī)定外，還明確規(guī)定了六學(xué)一館”的招生對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容。唐朝在地方官學(xué)上承襲隋制，設(shè)立了由府州長(zhǎng)史主管的經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)。唐朝的私學(xué)也很發(fā)達(dá)，它具有不同層次、辦學(xué)靈活、機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單、形式多樣、內(nèi)容豐富、覆蓋面廣等特征，為唐代文化教育事業(yè)的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)?？傊逄茣r(shí)期的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，不管是學(xué)校種類(lèi)、師生人數(shù)、管理體制，還是學(xué)習(xí)內(nèi)容，都是以往任何朝代無(wú)法比擬的。唐朝是一個(gè)人才輩出，群星璀璨的時(shí)代，出現(xiàn)了許多著名的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家等。三、隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)1、建立中央和地方分級(jí)管理教育行政體制主要有兩種模式：一是中央和地方分級(jí)管理。中央官學(xué)由國(guó)子監(jiān)和國(guó)子祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由地方長(zhǎng)史負(fù)責(zé)；二是統(tǒng)一管理和對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理全國(guó)的教育事業(yè)，同時(shí)將一些專(zhuān)科學(xué)校如醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、天文學(xué)等由各專(zhuān)職行政部門(mén)管理。2、建立一系列教學(xué)管理制度從入學(xué)到畢業(yè)都有制度化規(guī)定，如考試制度有旬考、歲考、畢業(yè)考試；假期分長(zhǎng)假和短假兩種，長(zhǎng)假又分田假（5月份，田里麥子成熟之際放假）和授衣假（9月份，天氣轉(zhuǎn)涼需要添加衣服時(shí)放假），每次放假一個(gè)月。短假又稱(chēng)旬假或常假，每10天放假一天。這是我國(guó)放假制度的由來(lái)，后來(lái)吸收歐美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，將假期安排在每年寒暑兩季。3、擴(kuò)充教育內(nèi)容和知識(shí)范圍唐朝把儒家經(jīng)典分為大經(jīng)、中經(jīng)和小經(jīng)。大經(jīng)包括〈〈禮記》和〈〈左傳》，中經(jīng)包括〈〈詩(shī)經(jīng)》〈〈周禮》和〈〈儀禮》，小經(jīng)包括〈〈周易》〈〈尚書(shū)》〈〈春秋公羊傳》和〈〈春秋谷梁傳》，另有公共必修課〈〈孝經(jīng)》和〈〈論語(yǔ)》。不同的學(xué)校學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，并且學(xué)習(xí)時(shí)間不同。各種類(lèi)型的專(zhuān)科學(xué)校如書(shū)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)也為學(xué)生開(kāi)設(shè)了廣泛的專(zhuān)業(yè)課程。但總的說(shuō)來(lái)，各種類(lèi)型學(xué)校仍以傳授儒家經(jīng)典為主要職責(zé)。4、教育等級(jí)性明顯唐朝政府明文規(guī)定了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的招生標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)官顯貴子弟可進(jìn)入專(zhuān)門(mén)的貴族學(xué)校如四門(mén)學(xué)、太學(xué)等，一般庶民子弟只能進(jìn)入水平較低、待遇較差的專(zhuān)科學(xué)校。前者畢業(yè)后成為各級(jí)官吏的候選人，后者畢業(yè)后只能成為專(zhuān)業(yè)人才。5、學(xué)校類(lèi)型多樣化唐朝的學(xué)校既有以講授儒經(jīng)為主的學(xué)校，也有以傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主的專(zhuān)科學(xué)校，還有行政部門(mén)中附設(shè)的訓(xùn)練機(jī)構(gòu)。但在所有的學(xué)校中，經(jīng)學(xué)教育仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。6、學(xué)校布局較廣中央有中央官學(xué)，地方有府州縣學(xué)，鄉(xiāng)里有鄉(xiāng)學(xué)，還有私學(xué)和家學(xué)，它們一起擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才和傳播知識(shí)的重任。7、重視醫(yī)學(xué)教育唐朝在中央和地方都設(shè)有醫(yī)學(xué)校，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才。8、教育、研究和行政機(jī)構(gòu)合為一體如弘文館和崇文館既擔(dān)負(fù)整理圖書(shū)的任務(wù)，又招收學(xué)生從事教育活動(dòng)，因此既是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，這是唐朝教育的一大特色。專(zhuān)題2中國(guó)古代的選士制度選士制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的選官制度和人才選拔制度。中國(guó)選士制度產(chǎn)生于西周，并呈現(xiàn)出選士與舉官為一途；育士與選士相銜接的特性。兩漢的察舉制魏晉南北朝的九品中正制唐以降的科舉制第一節(jié)西周的貢士制度一、西周選士的方式（一）鄉(xiāng)里選士西周地方選士一年舉行一次，第三年則舉行大考，即所謂“三年大比”，《周禮?地官司徒〉〉：“三年則大比，考其德行道藝,而興賢能者”。（二）諸侯貢士“諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子”，一般大國(guó)三人,次國(guó)二人,小國(guó)一人。天子通過(guò)射試進(jìn)行考核“行同而能耦，別之以射，然后爵之”（三）學(xué)校貢士國(guó)學(xué)選士與大學(xué)考試制度直接相關(guān)。《學(xué)記》：“九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”。大學(xué)考試合格者，為“造士”向王宮申報(bào)，選其中俊秀的升送司馬，最后由司馬負(fù)責(zé)審選、試用、任命、頒發(fā)官祿。二、西周選士制度的特點(diǎn)及影響第一，具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性第二，育士與舉士相銜接第三，舉士與舉官為一途第二節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)的養(yǎng)士制度得士者昌，失士則亡私門(mén)養(yǎng)士公門(mén)養(yǎng)士一、選士的方式（一）招聘（二）舉薦共生效應(yīng)：“類(lèi)同相召，氣同相合，聲比相應(yīng)”（三）白薦毛遂自薦這三種選士的辦法有一個(gè)共同點(diǎn),即著眼于真才實(shí)學(xué)“尊貴富大不足以來(lái)士”二、用士與養(yǎng)士士的特點(diǎn)：“資于身”、“資于口”用士要做到：“責(zé)人則以人”,“權(quán)而用其長(zhǎng)”養(yǎng)士：知士愛(ài)士禮士以誠(chéng)待士虛心納諫,貴直言第三節(jié)兩漢察舉制度一、兩漢察舉制的建立與實(shí)施（一）察舉制度的創(chuàng)立漢代選士始于漢高祖十一年（前196年）二月漢文帝二年（前178年）下詔“舉賢良方正能直言極諫者”察舉作為一種制度，是在漢武帝時(shí)期確立下來(lái)的。漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，于元光元年（前134年）冬，令郡國(guó)舉“孝廉”各一人，察舉正式成為一種制度。元封四年（前107年），乂令諸州歲各舉“秀才”一人。（二）察舉的科目察舉的科目可分為兩大類(lèi)：?？婆c特科察舉?？浦凶钪饕氖切⒘?，此外還有秀才、明經(jīng)等科目。特科因是皇帝臨時(shí)決定，最主要的科目、也是最制度化的科目是賢良方正。（三）察舉制對(duì)教育的影響察舉各科設(shè)置之初，頗能體現(xiàn)選賢任能的原則，也的確選拔出不少濟(jì)世之材。促進(jìn)了講習(xí)儒經(jīng)的社會(huì)風(fēng)氣的形成和教育的發(fā)展。“遺子黃金滿(mǎn)嬴，不如教子一經(jīng)”促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了太學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展二、察舉制的弊端但是察舉的主要特點(diǎn)是以主管官員（地方長(zhǎng)官和中央各部門(mén)長(zhǎng)官）的推薦為前提。而要引起主要官員的注意，“聲望”是很重要的，于是，士人便沾名釣譽(yù)，弄虛作假，或者攀附權(quán)貴，賄賂請(qǐng)托。因而，士風(fēng)日下，察舉不實(shí)。（一）以名取人，致使沽名釣譽(yù)風(fēng)盛行（二）世家權(quán)門(mén)把持選舉，選非其人，察舉成為結(jié)黨營(yíng)私的工具由于薦舉的權(quán)利多出自于地方，使得地方官吏網(wǎng)羅黨羽，培植私人勢(shì)力?！芭e秀才，不知書(shū)。察孝廉，父別居。寒素活白濁如泥，高第良將怯如雞?！钡谒墓?jié)魏晉南北朝的九品中正制度—、九品中正制的實(shí)施“九品中正”選士制度，就是由“中正”官負(fù)責(zé)考察人才，按九品定級(jí)，朝廷再按品授官。該制度開(kāi)始實(shí)施于三國(guó)魏文帝曹丕執(zhí)政時(shí)，是魏晉南北朝時(shí)期主要的選士制度?！熬牌分姓边x士制