文學(xué)概論考試重點

文學(xué)概論考試重點文學(xué)概論考試重點文學(xué)概論考試重點文學(xué)概論考試重點編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:第一章作業(yè)參考答案：一、填空：1.文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物。2.文學(xué)通過藝術(shù)形象對社會關(guān)系進行整體把握。3.文學(xué)的政治傾向性和思想傾向性必須與文學(xué)的真實性相統(tǒng)一。4.文學(xué)的超越性是指文學(xué)通過藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界，獲得心靈自由的特性。5.文學(xué)文學(xué)作為語言藝術(shù)，具有間接性、精神性、超越性的特點。二、解釋基本概念：文學(xué)的傾向性；文學(xué)的形象性；文學(xué)的間接性1.文學(xué)的傾向性：是指文學(xué)在反映特定生活時表現(xiàn)或流露出來的價值取向。首先，政治傾向性和思想傾向性是文學(xué)傾向性的主要表現(xiàn)。其次，文學(xué)的政治傾向性和思想傾向性必須與文學(xué)的真實性相統(tǒng)一，2.文學(xué)的形象性：形象性是指文學(xué)創(chuàng)作具體生動的藝術(shù)形象反映社會生活的特性。首先，形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。其次，文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊的形象。3.文學(xué)的間接性：是指文學(xué)具有通過閱讀語言符號而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面的特性。作為語言的藝術(shù)，文學(xué)中的形象不具有直觀性，它以語言文字符號為中介，通過讀者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。三、問答題：1.為什么說文學(xué)是一種社會意識形態(tài)？文學(xué)是客觀世界在人的觀念領(lǐng)域的反應(yīng)，同時又通過對客觀世界的反作用以及與其他意識形態(tài)的相互作用，影響著人類歷史的發(fā)展和變革，所以，文學(xué)是一種社會意識形態(tài)。文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場、觀點和方法對社會生活進行的藝術(shù)創(chuàng)2.文學(xué)作為社會意識形態(tài)有哪些主要特征？文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場、觀點和方法對社會生活進行的藝術(shù)創(chuàng)造，具有認識性、傾向性和實踐性。（1）認識性。認識性是指文學(xué)幫助人們認識自然、社會和精神世界的特性。首先，文學(xué)是客觀世界在作家主觀世界中反映的產(chǎn)物，可以通過文學(xué)認識豐富的社會生活。其次，文學(xué)作品蘊含著作家對社會生活的認識，可以通過文學(xué)參悟生活的真諦。第三，文學(xué)通過藝術(shù)形象對社會關(guān)系進行整體把握，可以通過文學(xué)認識社會生活的本質(zhì)。（2）傾向性。傾向性是指文學(xué)在反映特定生活時表現(xiàn)或流露出來的價值取向。首先，政治傾向性和思想傾向性是文學(xué)傾向性的主要表現(xiàn)。其次，文學(xué)的政治傾向性和思想傾向性必須與文學(xué)的真實性相統(tǒng)一，傾向性應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無需特別把它指點出來……（3）實踐性。實踐性是指文學(xué)反映社會實踐而又能動地作用于社會實踐的特性。首先，文學(xué)的實踐性經(jīng)常體現(xiàn)為對政治實踐的直接影響。其次，文學(xué)對經(jīng)濟、社會的變革也會產(chǎn)生深刻影響。第三，文學(xué)對社會實踐的作用通過改變?nèi)说木窈陀^念間接實現(xiàn)。3.文學(xué)的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面？文學(xué)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，具有審美屬性，具體表現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。（1）情感性。情感性是指文學(xué)表達情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進社會情感交流的特性。首先，情感性是文學(xué)審美活動的基本特征。其次，情理交融是文學(xué)審美活動的現(xiàn)實表現(xiàn)（2）形象性。形象性是指文學(xué)創(chuàng)作具體生動的藝術(shù)形象反映社會生活的特性。首先，形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)。其次，文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊的形象。（3）超越性。文學(xué)的超越性是指文學(xué)通過藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界，獲得心靈自由的特性。首先體現(xiàn)為對人與自然現(xiàn)實關(guān)系的超越。其次體現(xiàn)為對人與社會現(xiàn)實關(guān)系的超越。第三體現(xiàn)為對人自我的超越。具有認識性、傾向性和實踐性。4.文學(xué)作為語言藝術(shù)具有什么特點？文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別在于文學(xué)是語言的藝術(shù)，具有間接性、精神性、韻律性。（1）間接性。間接性是指文學(xué)具有通過閱讀語言符號而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面的特性。（2）精神性。精神性是指文學(xué)具有通過語言符號傳達人類精神的豐富性和深刻性的特性。（3）韻律性。韻律性是指作家藝術(shù)地運用語言使之具有節(jié)奏美和聲韻美的特性。5.談?wù)勀銓ξ膶W(xué)性質(zhì)的理解。在人類活動的構(gòu)成中，文學(xué)是建立在一定物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上、并未經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的觀念性上層建筑，是一種社會意識形態(tài)，具有認識性、傾向性和實踐性。與其他意識形態(tài)區(qū)別，文學(xué)屬于藝術(shù)領(lǐng)域，是一種具有審美特質(zhì)的意識形態(tài)，具有情感性、形象性和超越性。而文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別，則在于文學(xué)是語言的藝術(shù)，具有間接性、精神性、韻律性。第二章課后習(xí)題1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求?

①文學(xué)作為認識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為實踐活動，文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為飽含真情實感的形象“造形”，使之成為藝術(shù)文本，呈現(xiàn)美的境界，體現(xiàn)為“文體升華”。總而言之，真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價值原則。

②真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動中“三位一體”的價值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，屬于人類三個根本的精神世界：認識、倫理和世界。

③“真”是文學(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)，是與“善”“美”共生共存的審美化的真實；“善”是高尚的品格和利他的取向，求真是尚善的基礎(chǔ)，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的虛偽的“愛的囈語”；真和善的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進行，在追求真和善的同時，還要完成美的創(chuàng)造；作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”是其價值結(jié)構(gòu)的核心，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。

④因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值追求。2、藝術(shù)真實有哪些主要特征?說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學(xué)真實的原理

①藝術(shù)真實的主要特征：

A、與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟；藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實；

B、與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實是主觀的真實、詩意的真實。

②A、一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物與現(xiàn)象，都是生活真實，包括一些假象。生活真實為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實則是以“歷史理性”對社會生活內(nèi)蘊（本質(zhì)及其必然性）的揭示，作為自己求“真”的審美價值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中。因而，藝術(shù)真實是對生活真實的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認識和把握。

B、就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊的價值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動是相通的；但是科學(xué)活動講求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認知則具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場上的真實。與講求實證性、精確性的科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。3、詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述。

所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語）

①藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法；

②以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)蘊，特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西，又是與社會生活的普遍性、必然性相聯(lián)系的；

④

藝術(shù)概括所發(fā)掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術(shù)效應(yīng)；

⑤藝術(shù)概括是以對特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的，即從個別到一般；同時作家還要對這些事物加以提煉、加工和改造，即個別與一般的統(tǒng)一。⑥這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達到對立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的基本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵。6、為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)?談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系的理解。

①人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系；人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿；因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，必然成為其尚“善”的價值取向的核心，即終極價值追求。

②“真”是“善”的價值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，作家是在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個價值取向的交匯；文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神；文學(xué)的價值在于對真善美的追求，真善美固然需要歷史理性的支撐，然而作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)；單一歷史視點的強調(diào)，不僅違背藝術(shù)規(guī)律，有時還會導(dǎo)致對人文精神的傷害；文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點向真向善向美的人文情懷的傾注，燒夷彈非藝術(shù)非審美視點的理性主義的偏執(zhí)。7、談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用。

①審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的、由個人審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型。審美理想的形成深受文化傳統(tǒng)、社會語境和階級身份的影響，因此具有鮮明的民族和階級特征；審美理想又與個體的秉性、經(jīng)歷和修養(yǎng)密切相關(guān)，因此具有顯著的個體差異。

②審美理想的特征：審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原形和最高典范；是直觀形象與理性觀念的結(jié)合；是個體性與群體性的統(tǒng)一。

③作用或功能：審美理想是作家進行審美評價的最高標(biāo)準。文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需要審美理想的觀照，也不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)；審美理想對生活的這種觀照和評價功能特別體現(xiàn)在作家對生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中，只有在審美理想的照耀和穿透下，才能否定丑的同時確證美。8、闡釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。

①“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化或物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗而獲得一種新鮮感。

②形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。在文學(xué)創(chuàng)造的實踐中，由于形式的生成作用，內(nèi)容卻能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。綜上所述，作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。9、談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健边@一概念的見解。

“形式”所以“有意味”，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實的具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。第三章思考題：一、填空：1.曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！?.中國古代《尚書·堯典》記載以詩樂“教胄子”，達到“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的教育目的。3.孔子提出“詩可以興,可以觀,可以群，可以怨”的觀點，概括了他對文學(xué)功能的認識。4.賀拉斯在《詩藝》中說,詩人寫詩“應(yīng)該給人以快感,同時對生活有幫助”，提出了“寓教于樂”的著名觀點。5.梁啟超談及小說有熏、浸、刺、提四種力量，指小說以強烈的藝術(shù)感染力發(fā)揮種種作用。6.列寧曾把托爾斯泰稱為“俄國革命的鏡子”。二、問答：1.什么是文學(xué)的認識功能和教育功能？第一，文學(xué)的認識功能是指文學(xué)具有幫助人們獲得社會和人生知識，加深對人和社會理解的功能。文學(xué)是反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，具有現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性決定文學(xué)具有認識功能。這種認識功能不僅可以幫助讀者了解過去社會的風(fēng)尚人情，而且往往可以幫助讀者深入地認識事物的內(nèi)在本質(zhì)。第二，文學(xué)的教育功能是指文學(xué)具有影響思想感情、凈化心靈世界，幫助人們增強生活勇氣和信心的功能。通過文學(xué)情感與形象的力量，給人們提供一種更加適合人類生存、享受、成長和發(fā)展的價值取向，創(chuàng)造一個使人能夠得到自由而全面發(fā)展的精神氛圍和人文環(huán)境。這一功能能夠影響人的思想感情、倫理觀念、精神品格和人生境界的力量，是那種能夠凈化人們靈魂、激勵人們意志、陶冶人們情操、培養(yǎng)人們素質(zhì)，從而實行改造世界、重鑄自我的功能。2.什么是文學(xué)的審美功能為什么說審美功能是文學(xué)最基本的功能

文學(xué)的審美功能是指文學(xué)具有溝通情感，是人們獲得精神超越，實現(xiàn)審美理想，推動促進個性和才能全面發(fā)展的功能。文學(xué)的審美功能主要表現(xiàn)為文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。作品通過對對象的藝術(shù)的描寫，創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出作者豐富的感情、深邃的思想,從而給人一種賞心悅目的審美快感。審美功能是文學(xué)的最基本的功能。作為一種審美的意識形態(tài)，文學(xué)的認識功能、教育功能都是以審美功能為前提的，它們不可能采取獨立的方式存在，而只能寓于文學(xué)的審美功能之中。1）文學(xué)的認識功能不是對現(xiàn)實概念化和抽象的演繹推理，而是通過具有感染力的藝術(shù)形象，把握人與世界的整體關(guān)系；所獲得的社會人生知識，以及對社會人生的理解，都是蘊含于形象與情感深處，通過思考和品味感受到的。2）文學(xué)的教育功能是一種審美的教育功能。這種功能是在審美的基礎(chǔ)上形成的。文學(xué)借助人物形象和情感來凈化和提升人的心靈，寓教于樂、以情感人是文學(xué)實現(xiàn)教育功能的重要特點。3）文學(xué)的審美功能是文學(xué)實現(xiàn)其他功能的中介，以情感為中心協(xié)調(diào)統(tǒng)一文學(xué)各種功能，使之相互聯(lián)系、相互促進，相互沖突、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成豐富而有機的文學(xué)功能系統(tǒng)。3.你怎樣看待文學(xué)的娛樂功能？文學(xué)的娛樂功能是指文學(xué)可以給人帶來身體快適，心情愉快，精神自由的功能。1）文學(xué)的娛樂功能有助于文學(xué)其它功能的實現(xiàn)。將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要，是一種過于狹隘的認識。作家寫作時有游戲與娛樂動機，讀者閱讀往往是為了獲得身心愉快和心理滿足，文學(xué)的娛樂功能通過趣味給人快樂，進而對人有幫助。2）“娛樂過度”有害于文學(xué)功能的實現(xiàn)。雖然不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限于生理快感的層面上，但文學(xué)作品的娛樂功能不能停留在這個層面上，更不能因此認同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，放棄健康、高雅、完善的精神內(nèi)涵。4.怎樣理解文學(xué)功能的整體性？文學(xué)具有認識功能、教育功能、審美娛樂功能等，但其功能不是孤立存在的。各功能之間相互聯(lián)系，相互滲透，具有整體性。如,王夫之非常重視文學(xué)的社會作用，他在主張詩歌表現(xiàn)感情的同時，還特別強調(diào)詩歌的情應(yīng)當(dāng)是積極健康的，必須具有“動人興觀群怨”的作用。王夫之對孔子的“興觀群怨”說作了新的發(fā)揮，他不僅認識到“興觀群怨，詩盡于是矣”而且提出了“攝興觀群怨于一爐”的思想。他認識到詩歌的美學(xué)作用、教育作用、認識作用，是統(tǒng)一于一個完整的藝術(shù)形象中的，所以，興觀群怨四者之間有不可分割的密切關(guān)系。一、名詞解釋1.藝術(shù)真實：藝術(shù)真實是主體作家把內(nèi)在尺度運用于對象世界，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，而呈現(xiàn)出的與善和美共生并存的審美化的真實。2.藝術(shù)概括：藝術(shù)概括是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物加以獨特的藝術(shù)處理，從而在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性又具有深刻普遍意義、體現(xiàn)一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。3.人文關(guān)懷：人文關(guān)懷以人為本的價值理念，是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系，是人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。4.藝術(shù)形式：文學(xué)形式是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合，是藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示，是藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式。5.審美理想：審美理想是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的由個人審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念和范式。二、填空1.與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映與表現(xiàn)具有（主觀性）和（詩藝性）。2.藝術(shù)真實反映客體世界的（假定）性與（內(nèi)蘊）性，使它與生活真實區(qū)別開來。3.藝術(shù)概括，是以對富有（特征）的事物的觀照和描述為途徑的。4.實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的（能動）介入和把握。5.情感過程與認識過程不同，認識是對事物本質(zhì)屬性的（客觀）反映，而情感則是基于人的需要、態(tài)度、觀念等思想意識而對事物的（主觀）評價。6.（恩格斯）評價巴爾扎克時提出了“詩意的裁判”這一概念。7.（恩格斯）認為作品的主觀傾向，“應(yīng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無需特別把它們指點出來。”8.文學(xué)的藝術(shù)形式除了對內(nèi)容起塑造作用外，其自身也具有獨立的（價值）。9.“形式”所以“有意味”是因為它們內(nèi)蓄著一定的（社會歷史內(nèi)容）和人類的（審美經(jīng)驗）。10.英國的文藝批評家(克萊夫·貝爾)提出了產(chǎn)生了巨大影響的“有意味的形式”這一概念。三、辨析題錯1.藝術(shù)真實就是要求作家不帶任何主觀傾向，摹寫生活的原生態(tài)。對2.藝術(shù)是“以假為真”，“假中見真”。錯3.藝術(shù)的真實是虛假的真，所以藝術(shù)可以任意虛構(gòu)。錯4.文學(xué)反映社會生活，在歷史小說《三國演義》中，曹操就是我國歷史上的曹操。對5.真實是藝術(shù)的生命。對6.魯迅說：“藝術(shù)真實非即歷史上的真實，我們是聽到過的，因為后者須有其事，而創(chuàng)作則可以綴合，抒寫，只要逼真，不必實有其事也?！睂?.藝術(shù)的真實是詩藝的真實。對8.藝術(shù)的“假中見真”是有條件的，虛假的藝術(shù)形象必須符合客體事理的邏輯或主體情感的邏輯。對9.“對個別特殊事物的掌握和描述”乃是“藝術(shù)的真正生命?！睂?0.藝術(shù)概括的個別與一般相統(tǒng)一的過程，始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和把握。對11.在文學(xué)創(chuàng)造中沒有主體對客體的能動介入與把握，就不能產(chǎn)生藝術(shù)概括性。對12.藝術(shù)與自然有著雙重關(guān)系，既是自然的奴隸，又是自然的主宰。錯13.文藝是現(xiàn)實的反映，作品世界在任何時候都不及現(xiàn)實的美或偉大。對14.學(xué)者研究公羊時“用不著想象自己也是一頭公羊”，而文學(xué)家則不然，“他雖慷慨，卻必須想象自己是個吝嗇鬼”。錯15.文學(xué)創(chuàng)造要達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一必須從內(nèi)容出發(fā)，因此藝術(shù)形式的創(chuàng)造無足輕重。錯16.能夠使一部作品成為文學(xué)作品的東西，在于其“文學(xué)性”，即它的藝術(shù)形式，而與作品的內(nèi)容無關(guān)。對17.在文學(xué)創(chuàng)造中，作家既要從內(nèi)容出發(fā)創(chuàng)造形式，又要高度重視形式的能動作用和獨立的審美價值。四、選擇題1.“類型化”的特點是（BD）。A.強調(diào)個別、特殊。B.強調(diào)共性、普遍性。C.注重個性特征的具體描繪。D.離開對富有特征的具體事物的描寫走向抽象化。2.藝術(shù)真實不同于生活真實的特點是（

AC

）。A.內(nèi)蘊的真實。B.主觀的真實。C.假定的真實。D.詩藝的真實。3.藝術(shù)真實不同于科學(xué)真實的特點是（

CD

）。A.內(nèi)蘊的真實。B.客觀的真實。C.主觀的真實。D.詩藝的真實。4.郭沫若說：“蔡文姬就是我”，表明了藝術(shù)真實的（

BD

）性。A.客觀性。B.主觀性。C.詩藝性。D.假定性。5.藝術(shù)真實與生活真實比，（

CD）。A.生活真實更豐富、生動。B.藝術(shù)永遠不如現(xiàn)實的美和偉大。C.藝術(shù)真實高于生活真實，超越生活真實。D.藝術(shù)真實比現(xiàn)實更理想更美。6.文學(xué)創(chuàng)造中的藝術(shù)概括是從（

BC

）。A.一般出發(fā)。B.個別出發(fā)。C.以對特殊事物即有特征的事物的描述為途徑。D.概念出發(fā)。7.藝術(shù)概括的過程中，創(chuàng)造主體是（

AD

）。A.能動性地介入和把握客體對象。B.機械地描摹客體對象。C.對客體對象可以不作選擇、提煉、加工和改造。D.整體性的、綜合性的把握客體對象。8.情感的真與美、善的關(guān)系是（AD）A.“善”與“美”的情感必定是真的。B.真的情感都是善的和美的。C.善的與美的情感不是真的。D.真的情感未必是善的和美的。9.文學(xué)作品中的情與境是（ABC）關(guān)系。A.情是內(nèi)在的，境是外在的。二者一表一里。B.情的傳達依賴于境的創(chuàng)造，境的創(chuàng)造必須表現(xiàn)情。C.寓情於境，借境表情，二者融合統(tǒng)一。D.情境二分，互不相關(guān)。10.重形式輕內(nèi)容的理論派別包括（

ABD

）A.俄國形式主義。B.英美新批評。C.精神分析學(xué)派。D.法國結(jié)構(gòu)主義。11.關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容與形式的關(guān)系，正確的說法是（

CD）A.內(nèi)容決定形式，形式服從于內(nèi)容。B.能夠使一部作品成為文學(xué)作品的東西全在它的藝術(shù)形式，與其內(nèi)容無關(guān)。C.內(nèi)容與藝術(shù)形式不可分割，是互相依存，相互制約的。D.內(nèi)容居于主導(dǎo)地位，形式具有積極能動作用。五、問答題1．藝術(shù)真實有哪些基本特征它與生活真實、科學(xué)真實有什么不同

1)與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。生活真實是自然狀態(tài)的真實，是生活的原生形態(tài)和原始面貌，是沒有經(jīng)過主體的認識、感悟、揭示與表現(xiàn)的真實。藝術(shù)真實不同于生活真實，主要在于它的內(nèi)蘊性和假定性。a,內(nèi)蘊的真實。內(nèi)蘊性是指文學(xué)是對社會生活深層涵義的能動反映，是對社會生活中某些本質(zhì)性的因素的認識、感悟、揭示和表現(xiàn)，這是藝術(shù)真實的根本要求。b,假定的真實。假定性是指文學(xué)創(chuàng)造以主觀性立場對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟，以想象和虛構(gòu)對生活真實進行重組、變形和塑造。假定性是藝術(shù)真實存在的必然形態(tài)和基本特征。2)與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。a,主觀的真實。主觀性指文學(xué)以生命體驗與審美感受對客體世界進行認識、感悟、揭示和表現(xiàn)，建構(gòu)從屬于人的目的的藝術(shù)世界，具有有濃厚的主觀性。b.詩藝性。詩藝性是指文學(xué)世界是作家運用藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來的，這就使藝術(shù)真實成為藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實，具有詩藝性。藝術(shù)真實不同于科學(xué)真實，主要在于它的主觀性和詩藝性。科學(xué)真實致力于認知客觀性的真實，排斥主觀因素而追求實證性和精確性?？傊?，藝術(shù)真實同自然狀態(tài)的生活真實和認知性極強的科學(xué)真實相區(qū)別，它是一種審美性、創(chuàng)造性的真實。2．為什么說藝術(shù)概括是在“對個別特殊事物的掌握和描述”中實現(xiàn)的？怎樣理解“個別”和“一般”的統(tǒng)一是主體意識對客體對象的能動介入和把握的過程？藝術(shù)概括是作家依據(jù)自己的體驗和認識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物加以獨特的藝術(shù)處理，從而在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性又具有深刻普遍意義、體現(xiàn)一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法。第一,藝術(shù)概括以對特殊的，即富有特征的事物的觀照和描述為途徑。特征是事物本質(zhì)的體現(xiàn)，抓住特征，能夠發(fā)掘事物的深刻意義，在特殊中顯現(xiàn)一般，通過個別、有限的現(xiàn)象，表現(xiàn)普遍、無限的本質(zhì)?？傊?，藝術(shù)概括創(chuàng)造反映社會生活本質(zhì)的藝術(shù)形象，但它是生命個體中體現(xiàn)出來的多層次多側(cè)面的蘊涵，是在“對個別特殊事物的掌握和描述”中實現(xiàn)的。第二,藝術(shù)概括是作家對客體對象的提煉、加工和改造。作家充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和情感經(jīng)驗，對客體對象進行進行挖掘，能動介入并把握這些個別事物，創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性，又具有深刻普遍意義、體現(xiàn)一定審美價值取向的藝術(shù)形象。所以，“個別”和“一般”的統(tǒng)一是主體意識對客體對象的能動介入和把握的過程3．怎樣理解文學(xué)中情感的價值和意義？1)文學(xué)作為一種社會實踐，具有強烈的情感評價色彩。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求。a.文學(xué)的情感要求藝術(shù)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實反映生活，又以情感態(tài)度觀察和評判生活，是認識和評價的統(tǒng)一，理解與評判的統(tǒng)一，真理揭示與價值判斷的統(tǒng)一。b.文學(xué)的情感評價的價值取向，內(nèi)含著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的心理體驗和判斷。2）情感的價值取向，體現(xiàn)為真善美。其具體內(nèi)涵是：a.高尚的品格：高尚品格，蘊含著對美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。作家的情感態(tài)度體現(xiàn)高尚的品格，作品才會抑惡揚善，給讀者積極向上的影響。b.功利的取向：人的實踐活動是有功利性的，作家在文學(xué)作品中表現(xiàn)的功利態(tài)度，要以是否有利于社會進步，是否有利于人生幸福為標(biāo)準，判斷其情感態(tài)度高尚與否。情感評價的功利性表現(xiàn)了文學(xué)有助于社會人生的積極價值。*怎樣理解文學(xué)中情感的價值和意義（

參考答案二）

①文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實反映社會生活,又以倫理情感的態(tài)度觀察和評判生活，實現(xiàn)其價值功能。而在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會引發(fā)不同的情感，而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題。②情感評價的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。③情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實時運用“內(nèi)在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義——尚“善”的審美價值追求。④情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標(biāo)準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。4．闡述情感評價的誠摯情態(tài)和藝術(shù)呈示的含義。第一，誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。情感誠摯，作品才會動人，其尚善的價值取向就能在富于感染力的情境中潛移默化的為讀者所認同和接受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠摯性與反映生活的真實性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來自于是作家對生活的深刻體驗。

第二，藝術(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價值實現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有精神上的享受。5．形式的創(chuàng)造“化丑為美”應(yīng)遵循哪些基本原則？

在文學(xué)形式的創(chuàng)造中，作家以審美理想燭照現(xiàn)實，使生活丑煥發(fā)藝術(shù)美。形式創(chuàng)造是現(xiàn)實美的升華，又是對現(xiàn)實丑的轉(zhuǎn)化，（1）否定性原則。就藝術(shù)創(chuàng)造主體與現(xiàn)實丑的客體的關(guān)系而言，丑進入藝術(shù)時，藝術(shù)家要征服丑，即要否定它、要抑制它，懷著高尚的反感去審視它，把握它和表現(xiàn)它，通過藝術(shù)在道義上審判丑。克羅齊：“丑要先被征服，才能收容于藝術(shù)?！避嚑柲嵫┓蛩够骸傲私獬笾疄槌?，那是一種愉快的事情?！薄拔覀兗热怀靶α顺螅捅人呙鳌?。讀者認識了曹操的本質(zhì)，在否定中感到一種愉悅。（2）對照性原則法國著名作家雨果在《克倫威爾序言》中提出對照性原則。就進入藝術(shù)作品中的題材而言，丑的對象作為題材因素進入藝術(shù)要與其題材構(gòu)成對照關(guān)系。通過對照產(chǎn)生陪襯作用；通過對照產(chǎn)生反差效果，使表現(xiàn)的美增值。雨果從浪漫主義美學(xué)觀出發(fā)，把丑列為藝術(shù)描寫的對象之一。他說：“萬事萬物中的一切，并非都是合乎人情的美?！薄俺缶驮诿赖嘏赃?，畸形靠著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”因此，認為“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對照，要算大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉”。這種對照的目的是為了襯托美，肯定美。（3）整體性原則整體是各部分配合和協(xié)調(diào)組成的一個有機的統(tǒng)一體。文學(xué)藝術(shù)中“丑的元素”與作品整體，或形象整體有機統(tǒng)一，成為文學(xué)藝術(shù)整體中的元素之一，才能夠在藝術(shù)世界里稱為審美對象。狄德羅說過：“任何東西假如不是一個整體就不會美?！比纭都t樓夢》作為整體，它是美的珍品。但構(gòu)成《紅樓夢》的美的要素中，有賈寶玉、林黛玉、晴雯之類的美的對象，也有王熙鳳、賈鏈、薛蟠之類的丑的形象。他們共同構(gòu)成了這個文學(xué)世界。就賈寶玉而言，但其性格要素中的多情而略嫌其濫，多才而略嫌其懶，同樣是構(gòu)成其審美形象的有機成分。第四章一、填空：

1.天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟之學(xué)問,助之以（德性）,始能產(chǎn)真正之大文學(xué)。

2.劉勰曰：“陶鈞文思，貴在（虛靜），舒瀹五臟，澡雪精神”。涵養(yǎng)淡泊寧靜、高逸絕俗、純樸自然的本真人格，是作家修養(yǎng)的重要方面。

3.陸機說：“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起”，主要描述了靈感的（突發(fā)性）的特點。

4.作家圍繞一個中心觀念，加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個新的有機的藝術(shù)形象的過程叫（藝術(shù)綜合）。

5.在創(chuàng)作中，作家故意少言，略去細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出中心觀念或意象的主要特征的構(gòu)思方式叫（藝術(shù)簡化）。

6.作家馳騁自己的想象力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象叫（藝術(shù)變形）。

7.直書其事，不堆砌典故，意蘊通達，語言文字運用恰到好處。王國維稱之為（不隔）。

8.在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達意象的過程，中國古代寫作理論稱之為（推敲）。

9.創(chuàng)作動因包括（創(chuàng)作動機）和創(chuàng)作沖動。

10.寫眼前之景，抒胸中之情，鐘嶸稱之為（直尋）。

二、問答：

1.談?wù)勀銓ψ骷胰烁裥摒B(yǎng)的看法。

諸葛亮曰：君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。所以，人格修養(yǎng)對作家來說具有重要的意義。

（1）“虛靜”與人格修養(yǎng)

“虛靜”實為創(chuàng)作主體人生、社會態(tài)度的反映,對作家本真人格的涵養(yǎng)起著重要的作用。心地虛靜,可以使創(chuàng)作主體陶冶出純凈無瑕的審美心胸；藝術(shù)家能夠以審美的態(tài)度觀照萬物；可以使藝術(shù)家凈化掉阻礙自由創(chuàng)造的雜念和俗念。從根本上看,心地虛靜,可以涵養(yǎng)創(chuàng)作主體淡泊寧靜、高逸絕俗、純樸自然的本真人格。

（2）“養(yǎng)氣”與人格修養(yǎng)

“養(yǎng)氣”指作家主觀精神境界的修養(yǎng)。作家具有內(nèi)在的精神品格之美，具有高尚的道德品質(zhì)，形成崇高的精神氣質(zhì)蘊含，才能有美而正的言辭，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

（3）作家的人格修養(yǎng)是由世俗人格向超越人格提升

由世俗人格向超越人格的提升是一個長久而艱難的過程。這過程充滿著不斷否定自我與重構(gòu)自我的靈魂揚棄。仁愛、樂觀、包容、謙虛等品質(zhì)，都是長期修養(yǎng)而獲得的。

2.什么是藝術(shù)直覺直覺與靈感有什么區(qū)別

直覺是省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認知。藝術(shù)直覺是指創(chuàng)作主體在瞬間直接把握客體審美意蘊的思維方式或能力。

靈感是在創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，指的是人們在創(chuàng)造性的思維活動中因偶然機遇而疑竇頓開、思路貫通，創(chuàng)造活動獲得意外成功的一種心理現(xiàn)象。藝術(shù)直覺與創(chuàng)作靈感不同。其區(qū)別是：

第一，靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；

第二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺往往發(fā)生在第一次碰頭之時；

第三，靈感是獲取成熟的答案，直覺是得到推測性的洞察。

3.藝術(shù)情感與日常情感有哪些不同？

日常情感是指人們在日常生活中產(chǎn)生的喜怒哀樂等情感體驗；藝術(shù)情感是日常情感的升華，它以日常情感為基礎(chǔ)，但更集中、更強烈、更典型，具有精神意蘊。

1.與務(wù)實功利的日常情感不同，藝術(shù)情感具有非功利性，是自由的情感。

2.與即興短暫的日常情感不同，藝術(shù)情感具有深刻性，是有余味的情感。

3.與個人狹隘的日常情感不同，藝術(shù)情感具有超越性，是普遍的情感。

4.簡述藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的意義和作用。藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)作過程中的意義和作用

（1）藝術(shù)情感的表達需求，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的重要動力。

（2）情感的再度體驗構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心。

（3）藝術(shù)情感是藝術(shù)形象的重要構(gòu)成成分。

情感有促動作用,是文藝創(chuàng)作最初的動力源泉。情感有選擇作用,作家在創(chuàng)作中的構(gòu)思受情感制約。情感有變形作用,作品中的意象是經(jīng)過作家情感熔鑄變形了的物象。情感有編碼作用,作家按照自己情感流動的軌跡來排列組合各種意象,實現(xiàn)傳情達意的目的的。

藝術(shù)創(chuàng)作過程中,情感是藝術(shù)形象塑造的重要推動力,情感貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全過程,真誠的情感是藝術(shù)的生命。沒有情感,就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。

5.什么是創(chuàng)作沖動與創(chuàng)作動機有什么區(qū)別

創(chuàng)作動機是指作家從事具體創(chuàng)作活動的目的。創(chuàng)作沖動主要是指一種迫使作家進入具體創(chuàng)作過程的愿望和心理躁動。

創(chuàng)作沖動與創(chuàng)作動機的區(qū)別：

（1）創(chuàng)作動機具有持續(xù)性，但如果沒有創(chuàng)作沖動則不能實現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作。

（2）創(chuàng)作沖動推動創(chuàng)作活動，不能離開創(chuàng)作活動持續(xù)存在。

6.什么是藝術(shù)構(gòu)思構(gòu)思過程的主要任務(wù)是什么

藝術(shù)構(gòu)思是作家創(chuàng)作動的指引和創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，運用藝術(shù)概括手段塑造藝術(shù)形象、構(gòu)造故事情節(jié)、形成完整藝術(shù)世界的思維過程。

藝術(shù)構(gòu)思過程的主要任務(wù)是：

（1）形成作品的整體構(gòu)架。

（2）設(shè)計具體的藝術(shù)形象。

（3）安排情節(jié)的演變。

7.閱讀下列文字，找出描寫藝術(shù)想象的句子，并簡要說明藝術(shù)想象的特點。

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。

——劉勰《文心雕龍·神思》

劉勰以生動的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時空的特點。“寂然凝慮，思接千載”，是超越時間；“悄焉動容，視通萬里”，是超越空間。與《文賦》中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，在意義上是相同的?！拔闹家?，其神遠矣?！?/p>

劉勰的“神與物游”還強調(diào)藝術(shù)想象伴隨著形象。故“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。風(fēng)云變幻可見一斑。并且，劉勰的“神與物游”更強調(diào)一種“只可意會，不可言傳”的境界，變化莫測。

這種想象，既能沖破視野所限，又能跨越時空所阻，其本質(zhì)上就是主體情感與藝術(shù)表象相融相游、和諧運動，向著審美意象方向發(fā)展的內(nèi)涵豐富的心理活動。

8.簡述語言運用的原則。

（1）恰如其分

如，推敲。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動詞句，以求妥帖地傳達意象。

（2）富有表現(xiàn)力

如，語詞提煉。作家尋找最準確的語言文字，把藝術(shù)構(gòu)思準確鮮明生動地呈現(xiàn)出來。

如，技巧運用。作家巧妙采用各種寫作手法，肖像描寫、行動描寫、心理描寫等；順敘、倒敘、插敘等；烘托、對比、渲染等，使創(chuàng)作更富有表現(xiàn)力。

（3）追求獨創(chuàng)性

如，陌生化。作家在創(chuàng)作中，以陌生表現(xiàn)熟悉，在敘寫或陳述常見的事物或道理時,采用與眾不同的獨特的語言來表現(xiàn)。

如，直尋。作家寫眼前之景，抒胸中之情，真情實意，具有獨創(chuàng)性。

第五章一、名詞解釋

文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。

意境：是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。

文學(xué)意象：即審美意象，是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象。

詩歌：詩是一種一富有韻律的語言和豐富的想象來表情達意的文學(xué)體裁。我國現(xiàn)代詩人何其芳說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！?/p>

小說：小說是以塑造人物形象為中心、通過完整故事情節(jié)的敘述和具體環(huán)境的描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁。

二、填空

1.恩格斯提出現(xiàn)實主義的創(chuàng)作，“除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。

2.王國維將意境分為有我之境和無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

3.從表意方式的角度，審美意象可分為寓言式意象和符號式意象。

4.詩歌從內(nèi)容方面可以分成（抒情詩）與（敘事詩）兩類。

5.詩歌的結(jié)構(gòu)特征是（跳躍性）。

6.詩是最強調(diào)音樂性的。其音樂性體現(xiàn)在（節(jié)奏）和（韻律）兩個方面。

7.（小說）是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。

8.小說以塑造人物形象為中心、通過完整故事情節(jié)的敘述和具體環(huán)境的描寫反映社會生活，具有敘事性、故事性，描寫（虛構(gòu)）中的現(xiàn)實。

9.沒有集中的（矛盾沖突），就沒有戲劇。

10.劇本的語言特點是主要用（人物語言）塑造形象，一般不能有敘述人語言。

三、問答題：

1.文學(xué)語言與日常語言有哪些不同？

（一）表達目的不同

日常語言的表達目的是現(xiàn)實交流，指向現(xiàn)實世界；文學(xué)語言則是要訴諸心靈，構(gòu)建藝術(shù)世界。

（二）發(fā)生環(huán)境不同

日常語言發(fā)生在具體的交往之中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，雖然具有感情色彩，但總的說來還是服從于說明的需要；文學(xué)語言運用于與現(xiàn)實拉開了距離的藝術(shù)世界，是主體審美情感的表現(xiàn)。

（三）表達狀態(tài)不同

日常語言在表達過程中，有具體的語境，語言省略成分較多，與肢體語言配合，意義單一而直接；文學(xué)語言是創(chuàng)造主體對語言創(chuàng)造性的運用。它作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系，常對語言學(xué)用語進行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗示、象征等形式反映世界、表達情思，顯得含蓄、模糊、多義。

2.文學(xué)語言具有哪些特征？

特點：音樂性、形象性、生動性、凝煉性……

（1）文學(xué)語言的內(nèi)指性；

外指性的普通語言指向語言符號以外的現(xiàn)實環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實生活的邏輯，必須經(jīng)得起客觀生活的檢驗，必須遵守現(xiàn)實世界的邏輯原則。內(nèi)指性的文學(xué)語言指向作品本身的世界，與作品世界相連，不必符合現(xiàn)實生活的邏輯。

如：感時花濺淚，恨別鳥驚心。

淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

（2）文學(xué)語言的心理蘊含性；

語言符號具有指稱功能和表現(xiàn)功能。普通語言注重語法邏輯完整規(guī)范，具有一般化、概括化的特點，指稱功能強大，而文學(xué)語言則更加重視語言的表現(xiàn)功能。語言的表現(xiàn)功能蘊含了人的豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，貼近人的欲望和情緒，被希望、神往、憧憬等情緒所浸潤，富有心理蘊含。

如：如果冬天來了，春天還會遠嗎？

（3）文學(xué)語言的阻拒性：

與阻拒性語言相對的是自動化語言。所謂自動化語言，是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。語言在被反復(fù)使用的過程中已經(jīng)失去了最初的新鮮感，而變成了一種機械化的反應(yīng)，成為自動化的語言。如：長眠不醒；彈指間……形象、生動、簡明，但因其陳舊而失去魅力。

阻拒性語言不合語法，打破語言表達常規(guī)，不易被人理解。使人感到陌生的、扭曲的、對人具有阻拒性的語言，增加了感知的難度，延長了感知時間，在反復(fù)體味的過程中，增強了審美效果。作者有意偏離了物象的常態(tài)，更好地表達了主人公內(nèi)心強烈的感情。

3.怎樣理解文學(xué)作品形象的特點？

文學(xué)作品形象是作家在作品中塑造的，讀者經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。

（1）文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

章學(xué)誠把形象分為“人心營構(gòu)之象”和“天地自然之象”，并且說明“人心營構(gòu)之象，亦出于天地自然之象也”。即形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

（2）文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一

文學(xué)形象一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；但另一方面，它使人聯(lián)想起生活，感到比生活中的形象更真實。

文學(xué)創(chuàng)作允許作者的虛構(gòu)和假定，但還要與真實性結(jié)合起來。文學(xué)形象的虛擬和假定要反映人們真切的感受、真摯的情感和真誠的意向，也要符合生活的本質(zhì)和規(guī)律，要合情合理。

（3）文學(xué)形象是個別與一般的統(tǒng)一

文學(xué)形象強化、突出、豐富個別，使個別成為獨特的“這一個”；同時又超越個別，獲得普遍共鳴，取得以少總多，萬取一收的藝術(shù)效果。

（4）文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一

文學(xué)形象不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的。文學(xué)形象具有一些確定性的因素。文學(xué)形象還具有只可意會不可言傳的不確定因素。因此文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

4.簡述文學(xué)典型的美學(xué)特征

文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。

（1）文學(xué)典型具有特征性

第一，文學(xué)典型具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的總特征。

第二，文學(xué)典型的總特征是由言語的特征性、細節(jié)的特征性、場景的特征性、事件的特征性等局部特征反映和形成的。

（2）文學(xué)典型具有來自性格顯示的一種生命魅力。

（3）文學(xué)典型具有顯示靈魂的深度的藝術(shù)魅力。

（4）文學(xué)典型蘊含深刻的本質(zhì)真實。

5.如何理解虛境和實境的關(guān)系？

虛實相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。

實境是指逼真描寫的景、形、境，如在目前，又稱“真境”、“事境”、“物境”等；虛境是由實境誘發(fā)開拓的審美想象空間，見于言外，又稱“神境”、“情境”、“靈境”等。

虛境是實境的升華，它體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果。

但是，實境是虛境的基礎(chǔ)，虛境不能憑空而生。在意境創(chuàng)造過程中，必須落實到實境的具體描繪上?！罢婢潮贫窬成保皩嵳弑菩?，虛者自出”。

6.舉例說明文學(xué)意境的特點。

意境是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。

（1）情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，具體有三種表現(xiàn)方式。

景中藏情式。在所描繪的景物中包含著情感，景物為情感浸潤，是情感化的景物。雖不言情，但情在景中。如李白《送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

情中見景式。直抒胸臆，不主寫景，但因情而觸景，景象在目。如陳子昂《登幽州臺歌》：

前不見古人，后不見來者！念天地之悠悠，獨愴然而涕下……

情景并茂式。情景高度融合，渾然一體，無法分出哪是寫景，哪是抒情。如杜甫《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

（2）虛實相生：意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。

實境是指逼真描寫的景、形、境，如在目前；虛境是由實境誘發(fā)開拓的審美想象空間，見于言外。虛境是實境的升華，實境是虛境的基礎(chǔ)，“真境逼而神境生”，“實者逼肖，虛者自出”?！氨啬軤铍y寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！?/p>

（3）韻味無窮：意境的審美特征。

韻味是意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的美的因素和美感效果。

例：簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

世事滄桑之嘆、社稷飄搖之憂、情理意趣在簫聲柳色西風(fēng)殘照中，令人回味無盡。

7.從文學(xué)作品層次角度，分析一首詩的意境。

例：杜甫《登高》

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

分析：

這是一首登高悲秋之詩。從作品本體結(jié)構(gòu)上看，可分為三個層次。

第一層為言象，表征為作品語言所構(gòu)成的可見之象。（結(jié)合具體描寫的景象進行說明）

第二層為象外之象，一種情感精神意向，表征為詩人主體情思與登臨之景的融合。從而達到情景相融，思與境諧，意與象應(yīng)，心物相契，心已完全化為物，物也完全化為心，情景心物妙合無垠。（結(jié)合作家的情感表現(xiàn)進行分析）

第三層為忘言之意，是詩的張力波及的對人生的反思和體悟。

（結(jié)合自己對這首詩的感想進行闡述）

8.舉例說明文學(xué)意象的“荒誕”特征？

文學(xué)意象的形象特征是荒誕性。

意象是“人心營構(gòu)之象”，既可表現(xiàn)為形象的荒誕，也可表現(xiàn)為生活情理的荒誕。比如《變形記》，格里高爾變成甲蟲，在現(xiàn)實中不可能出現(xiàn)，這一形象具有荒誕性。而在《禿頭歌女》、《等待戈多》這些作品中，描寫生活在一起的夫妻互不相識，展示荒野里的無望等待，都表現(xiàn)了生活情理的荒誕。

9.論述作品意蘊的層次

意蘊就是文學(xué)作品里面滲透出來的理性內(nèi)涵。體現(xiàn)于三個層面：

第一，歷史內(nèi)容層：是指文學(xué)作品所反映的歷史真相、趨勢和意義。

（1）文學(xué)作品是神會生活的反映或明或暗、或濃或淡，都表現(xiàn)出一定的歷史內(nèi)容。有的形象本身就包含了一定的社會內(nèi)容，有的文學(xué)作品的形象,雖然本身不含歷史內(nèi)容,但卻暗示了一定的歷史內(nèi)容。

（2）從作家來說，許多作家尊重歷史的發(fā)展，自覺地把文學(xué)當(dāng)作是精心加工的史書，把反映社會真實當(dāng)作自己的使命，通過一幅幅生動的社會生活畫卷，展示歷史發(fā)展的趨勢。其作品的歷史內(nèi)容十分深厚。

（3）讀者往往站在特定的歷史背景中，對作品的內(nèi)容進行了解、認識、和反思，從而構(gòu)成作品豐富的歷史蘊含。

第二，哲學(xué)意味層：哲學(xué)意味是指作品的意蘊具有哲理品格，帶有普遍性，是對于人生真諦的探索和開掘。哲學(xué)意味的涵蓋性、普適性、深刻性、抽象性，使其具有強大的精神魅力，幫助人們增加直面人生的勇氣和駕馭人生的智慧。

從作家來看，作品的哲學(xué)意味是作家的人生體驗。

從作品角度看，哲學(xué)意味是深藏于作品之中超越時空的人生哲理。

從讀者角度看，作品的哲學(xué)意味處于作品之外，是一種寓意，一種隱喻，一種象征，是讀者思而得之的超越一切有形事物的發(fā)人深省的象外之得。

第三，審美蘊含層：是指從作品的形象和情境中流溢出來的美的情感和韻致。

作家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對美的生活的追求，熔鑄了他的審美情感和對現(xiàn)實美的發(fā)現(xiàn)和思索。經(jīng)過作家的創(chuàng)造，文學(xué)世界具有審美蘊含。

作品具有令人百看不厭的美，呈現(xiàn)出生命的氣象和靈動，顯示出生動可感的美的蘊含。有些文學(xué)作品的意蘊比較單純，甚至僅有審美意蘊這個層次，也可能成為膾炙人口的佳作。

讀者與作家的情感產(chǎn)生呼應(yīng)，達到心靈契合，獲得精神的自由和超越的歡愉；或在作品的美的形式中回味無窮，都是作品審美蘊含在讀者文學(xué)活動中的具體體現(xiàn)。

10.簡述詩歌的特征。

詩是一種一富有韻律的語言和豐富的想象來表情達意的文學(xué)體裁，其基本特征有：

（1）情感性，詩歌抒情言志，飽含豐富的思想感情。

（2）凝練性，詩歌高度集中、概括地反映生活。用高度概括的藝術(shù)形象、精煉的文學(xué)語言集中地反映社會生活和表達思想感情。以少總多，取得言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

（3）跳躍性，詩歌具有豐富的想象、聯(lián)想和幻想。詩歌遵循感情邏輯和想象邏輯，常常省掉語言中關(guān)聯(lián)詞，甚至打破語法規(guī)則。在結(jié)構(gòu)上留下許多空缺，形成結(jié)構(gòu)上的跳躍。如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。詩歌超越時空，觀古今于須臾，挫萬物于筆端，在動作、形象、圖景之間自由串連，形成結(jié)構(gòu)上的跳躍。如：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

（4）音樂性，詩歌的音樂性體現(xiàn)于節(jié)奏和韻律。詩歌語言具有音樂美。詩句中長短、強弱不同的音有規(guī)律地變化，就是詩歌的節(jié)奏韻律。詩歌的節(jié)奏韻律促進情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。

11.簡述散文的特點。

散文的基本特征表現(xiàn)如下：

（1）感受真摯新穎，抒寫真情實感。散文注重抒寫真實感受和境遇，表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。

（2）題材廣泛多樣；結(jié)構(gòu)自由靈活。

散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。

但是散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，都要為更好的表達主題服務(wù)。

（3）語言優(yōu)美凝練，自然而富有文采。

所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲；娓娓而談，親切自然。

所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。

12.簡述你對喜劇悲劇的理解。

廣義的悲劇指一切表現(xiàn)人生痛苦的戲劇。文學(xué)理論中的悲劇特指一類內(nèi)容嚴肅，格調(diào)崇高，表現(xiàn)正面主人公失敗或毀滅的戲劇。

悲劇表現(xiàn)特定環(huán)境下的正義善良的人物遭受邪惡勢力的迫害而失敗甚至毀滅，揭示進步力量與美好事物受壓抑、被摧殘的矛盾沖突，抒發(fā)擾患意識與悲憤情感，表現(xiàn)對現(xiàn)實事物合理性的懷疑。

悲劇的情感效果偏重于憐憫、同情或憤慨、恐懼等，總的來說悲劇產(chǎn)生嚴肅沉郁的情感，傾向于崇高之美。

悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、動機、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。

喜劇通過夸張和類型化對社會弊端或人物人格缺陷進行揭露諷刺，或歌頌么美好事物，通過滑稽或幽默的手法產(chǎn)生輕松的笑料。格調(diào)輕快樂觀，人與人的沖突表現(xiàn)為智慧與人格的對比，正面力量終占優(yōu)勢。

喜劇的性質(zhì)與悲劇相反，一般是以嘲笑丑惡落后的現(xiàn)象或揭露不合理的偽善的東西，來肯定美好、進步的現(xiàn)實或理想。喜劇的主人公大多是反面人物或有缺點的人物，矛盾沖突的結(jié)局往往是反面人物被揭露，代表進步力量的主人公取得勝利。

喜劇最突出的審美效應(yīng)是笑，常以詼諧的臺詞，巧妙的結(jié)構(gòu)，夸張、巧合、誤會等手法，表現(xiàn)人物的可笑性。優(yōu)秀的喜劇在笑的背后往往隱藏著豐富的思想內(nèi)涵，揭示深刻的社會意義。

13.簡述小說的特點。

小說是以塑造人物形象為中心、通過完整故事情節(jié)的敘述和具體環(huán)境的描寫反映社會生活的一種文學(xué)體裁。小說的基本特征包括：

（1）敘事性。所謂敘事，即敘述者按照一定的敘述方式來結(jié)構(gòu)一系列事件。（2）故事性：故事性指小說的結(jié)構(gòu)形態(tài)和構(gòu)成因素，一般包括人物、情節(jié)和環(huán)境。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說的三要素。

（3）虛構(gòu)中的現(xiàn)實。第一，小說表現(xiàn)某種虛設(shè)的東西，虛構(gòu)社會生活事件，是“莊嚴的謊話”。第二，小說追求虛構(gòu)中的真實感。側(cè)重對日常生活的描寫，追求細節(jié)的具體和真實；小說虛構(gòu)以人生經(jīng)驗為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實世界部分重合，具有現(xiàn)實性。

（4）文體的糅雜。

第一，小說與其他文體結(jié)合，產(chǎn)生特殊的小說類型。如詩體小說，散文體小說。第二，小說可以包容詩歌、散文、戲劇等文體的某些片段。第三，小說吸收其他文體的某些特征，在小說中呈現(xiàn)的某些文體的特征傾向。如孫犁的《荷花淀》，呈現(xiàn)出抒情美，意境美，含蓄美的詩情。

14.簡述劇本的特點。

劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本的藝術(shù)特征：

（1）集中地表現(xiàn)矛盾沖突。沒有沖突就沒有戲劇。

戲劇沖突：是指戲劇高度集中的情節(jié)里各種對立的力量之間相互作用的過程及結(jié)果，是戲劇極為重要的一個因素。

（2）濃縮地反映現(xiàn)實生活。故事情節(jié)相對集中，主題突出。

比如三一律的戲劇創(chuàng)作原則。這是從亞里士多德的《詩學(xué)》引申出來的。在《詩學(xué)》中，亞里士多德論述了戲劇行動的一致性，認為戲劇“所模仿的就只限于一個完整的行動”，古典主義戲劇家把古希臘、羅馬戲劇奉為典范，來創(chuàng)立法規(guī)，要求戲劇創(chuàng)作必須遵守地點、時間和情節(jié)一致，即戲劇“自始至終只能有一個情節(jié)，要在一個地點和一天內(nèi)完成”。

（3）以人物臺詞推進戲劇動作。人物臺詞是塑造形象、展示矛盾沖突的基本手段。

臺詞的動作性：促進事件、沖突的發(fā)展。

臺詞的個性化：表現(xiàn)人物的特征，塑造人物形象。

潛臺詞：暗示情節(jié)的發(fā)展，引發(fā)新的矛盾沖突。

第六章一、名詞解釋

1.文學(xué)接受：是指以讀者為主體，以文學(xué)作品為對象的積極能動的閱讀活動。它是一種力求把握作品深層意蘊的再創(chuàng)造活動，是讀者在特定審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值屬性和信息的主動選擇、接納和拋棄。

2.期待視野：堯斯的“期待視野”是指在文學(xué)閱瀆之前及閱讀過程中，讀者作為接受主體，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。

3.接受心境：在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。影響讀者閱讀的這種情緒狀態(tài)，就叫接受心境。

4.隱含的讀者：所謂召喚結(jié)構(gòu)，是作者精心設(shè)計的充滿多種未定點和空白點的、思想性和藝術(shù)性相結(jié)合的結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)里，隱含著作者的各種策略（即方法、技巧），讓文本變得富有啟發(fā)性、召喚性；在這種結(jié)構(gòu)里，有多種未定點和空白點等待讀者填補、充實，正是它們形成一種召喚的力量，召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。

5.正誤與反誤：在具體閱讀現(xiàn)象中，誤解又可以分為正誤和反誤兩種情況。正誤是指讀者理解與作者創(chuàng)作本文有所牴牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種誤解看上去又切合作品實際，令人信服。反誤是指讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進行的穿鑿附會的認識與評價，也包括對作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。反誤脫離了文學(xué)活動的實際情況，導(dǎo)致對文學(xué)的藝術(shù)價值的損害，甚至是對文學(xué)藝術(shù)的粗暴踐踏。

6.共鳴：共鳴是文學(xué)接受進入高潮階段的一個標(biāo)志。通常有兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一部文學(xué)作品時可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。

7.凈化：凈化是文學(xué)作品審美價值得以實現(xiàn)的重要標(biāo)志之一，是文學(xué)接受進入高潮的表現(xiàn)之一。所謂“凈化”，就是指讀者通過閱讀作品時達到的一種調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念、提升人格的狀態(tài)，即達到“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。

8.領(lǐng)悟：是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化之后而進入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。

9.余味：是文學(xué)接受進入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀態(tài)，是文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。

二、填空

1.

期待視野主要呈現(xiàn)為（文體期待）、（形象期待）與（意蘊期待）三個層次。

2.

文學(xué)閱讀活動中的期待視野，按其接受主體的狀況劃分可分為（個人性期待視野）與（集體性期待視野）這樣兩大類型。

3.

從基本特征上盾，文學(xué)接受心境主要有（欣悅）、（抑郁）與（虛靜）這樣三種情況。

4.

文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者產(chǎn)生聯(lián)系之前，稱之為（“第一本文”）。

5.“第二本文”是在“第一本文”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者（再創(chuàng)造）的結(jié)果。

6.

波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登指出文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗，去（填空）。

7.南北朝時的（鐘嶸），在《詩品序》中進而提出了“滋味說”。

8.“一千讀者就有一千個哈姆雷特”是指文學(xué)接受過程中的（再創(chuàng)造）的特征。

9.在具體的閱讀現(xiàn)象中，誤解中可分為“（正誤）”和“（反誤）”兩種情況。

10.在文學(xué)閱讀過程中，讀者的期待視野與本文之間，常常呈現(xiàn)出（順向相應(yīng)）與（逆向受挫）兩種情況。

11.實際上，真正贏得大多數(shù)讀者喜愛的作品，往往既順向相應(yīng)又有（逆向受挫）。

12.共鳴，是文學(xué)接受進入（高潮）階段的一個標(biāo)志。

13.凈化是文學(xué)作品審美價值得以實現(xiàn)一個重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進入高潮的又一表現(xiàn)，凈化一語，最早見之于（亞里士多德）的《政治學(xué)》。

14.我國唐代詩人白居易指出：“讀君《學(xué)仙》詩，可諷放佚君”，揭示了文學(xué)接受活動所具有的（凈化）作用。

15.文學(xué)接受活動中的（凈化），實質(zhì)上，是讀者為作品中的情感打動之后所實現(xiàn)的一種人格提升。

16.（領(lǐng)悟）以思索和理解為前提，有效地豐富和擴充讀者的期待視野，使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。

17.人們形容美好的音樂“余音繞梁，三日不絕”或說讀完某種作品“余味無窮”等，講的都是文學(xué)接受活動中的（余味）效果。

三、辨析題

對1.閱讀心境對閱讀效果有明顯的影響，所以心情抑郁者不可能進入欣賞的境界中去。

對2.藝術(shù)是“開放”的、流動的，隨著不同讀者的參與對話，同一部文本會生出無數(shù)不同的“第二文本”。

對3.文學(xué)作品閱讀過程中的再創(chuàng)造特征，是文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征。

錯4.隱含的讀者其實就是現(xiàn)實的讀者。

對5.有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

對6.每一次新的閱讀都會產(chǎn)生一部全新的作品。

對7.文學(xué)作品在閱讀中會因讀者個性化的期待視野而產(chǎn)生自由異變。

錯8.文學(xué)接受中的誤解會導(dǎo)致對文學(xué)藝術(shù)的損傷甚至踐踏。

錯9.在文學(xué)接受過程中，讀者的理解與作者的創(chuàng)作動機、作品的意義、價值是完全一致的。

對10.真正具有藝術(shù)魅力的作品往往是既有順向相應(yīng)，又有逆向遇挫。

錯11.文學(xué)接受活動中的共鳴是判定一部作品價值高低的唯一尺度。

對12.文學(xué)接受活動中的凈化是讀者被文學(xué)作品感染所實現(xiàn)的人格提升。

四、選擇題

1.在文學(xué)的閱讀接受活動中讀者的動機有（ABCD）等。

A.審美動機。B.求知動機。C.模仿動機。D.受教動機。

2.隱含的讀者與現(xiàn)實的讀者的關(guān)系是（ACD）

A.文學(xué)接受的發(fā)生意味著隱藏的讀者開始向現(xiàn)實的讀者的轉(zhuǎn)化。B.隱含的讀者就是現(xiàn)實的讀者。C.二者并不能完全對應(yīng)。D.隱含的讀者不可能限定讀者的范圍，不能排斥作者期待之外的讀者介入。

3.“第一文本”與“第二文本”的關(guān)系是（

ABD）

A.前者是后者的基礎(chǔ)。B.后者是前者的再創(chuàng)造。C.二者無關(guān)系。D.前者限定后者的生成。

4.文學(xué)文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，是由（A）提出來的。

A.伊瑟爾B.英加登C.加達默爾D.海德格爾

5.闡述了文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征的說法有（ACD）

A.中國的“興味”說。B.中國言志說。C.加達默爾的“對話”說。D.英加登的“填空”說。

6.魯迅的“阿Q正傳”發(fā)表后，有的讀者懷疑作者是借阿Q影射自己，在瀉私憤，這是文學(xué)接受活動中的（BD

）

A.正解。B.誤解。C.正誤。D.反誤。

7.文學(xué)接受高潮中共鳴產(chǎn)生的主體條件是讀者與作者或作品中人物的（ABCD）

A.思想觀念相通。B.情感經(jīng)驗相似。C.思想感情相同。D.意志與愿望相近。

8.文學(xué)接受高潮中的共鳴與作品價值的關(guān)系是（AD）

A.共鳴是判定作品價值高度的重要尺度。B.共鳴是判定作品價值的唯一尺度。C.共鳴與作品價值無關(guān)。D.共鳴作為作品價值的標(biāo)志是復(fù)雜的。

9.文學(xué)接受活動中的凈化實質(zhì)是（ACD）

A.對讀者人格的提升。B.使讀者開闊眼界。C.使讀者維持心理平衡。D.是文學(xué)發(fā)揮教育作用的獨特方式。

10.文學(xué)接受活動進入高潮的標(biāo)志是（ABCD）

A.凈化。B.共鳴。C.領(lǐng)悟。D.余味。

11.描述文學(xué)作品閱讀后余味特征的說法有（

ABCD

）

A.聞《韶》樂后“三月不知肉味”。B.“余音繞梁，三日不絕”。C.余味無窮。D.讀《紅樓夢》竟者，必有余戀、有余悲。

五、問答題

1.談?wù)勀銓ξ膶W(xué)接受的差異性和共通性的理解。（1）差異性與共通性的表現(xiàn)。

第一，差異性的表現(xiàn)。文學(xué)接受活動中的不同讀者或同一讀者在不同的時間和心境下，對同一作品的閱讀都會產(chǎn)生不同的閱讀效果。這種現(xiàn)象就是文學(xué)接受過程中的差異性。具體表現(xiàn)為：不同的閱讀語境，造成文學(xué)接受差異性；作品語言的模糊多義特征，造成文學(xué)接受的差異性；讀者的個體差異，造成文學(xué)接受的差異性。

第二，共通性的表現(xiàn)。不同讀者對同一作品的接受存在著穩(wěn)定的、超越時代、地域和民族差異的一致性，這種現(xiàn)象就是文學(xué)接受過程中的共通性。主要表現(xiàn)為：對作品語言的把握具有共通性；對文學(xué)形象的把握具有共通性，對作品意蘊的詮釋和價值評價具有共通性。

（2）共通性與差異性的關(guān)系。

文學(xué)接受活動中的共通性與差異性對立統(tǒng)一。

第一，共通性保證了文學(xué)接受的有效性和交流的可能性。

第二，差異性則是文學(xué)的價值延伸的動力和表現(xiàn)。二者相互依存、相互影響，缺少共通性，文學(xué)接受無法達成，缺少差異性，文學(xué)接受就會失去生命活力，走向衰落。

2.讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的？

（1）接受者的世界觀與人生觀：審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等。

（2）一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)

（3）特定的生理機制，即讀者的性別、年齡、氣質(zhì)類型等生理特征。

3.文學(xué)接受的主要動機是什么

（一）審美動機。人們在進行高雅的文學(xué)藝術(shù)欣賞時，大體出于審美動機。比如在閱讀泰戈爾詩的時候，較為生疏，不太好懂，需要認真反復(fù)地感受和體味。

（二）求知動機。閱讀不同民族和時代的作品，有助于人們增加知識，開拓視野，了解更多的事物。新時期文學(xué)有很多對文革時期社會狀況的描寫，讀者通過閱讀，從而了解當(dāng)時荒唐的時代氛圍。

（三）受教動機。我們曾懷著明確的受教動機，閱讀過《繁星》、《春水》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等，