歷史《古希臘的先哲》之柏拉圖與《理想國(guó)》課件(人民版選修四)

二古希臘的先哲二(一)古典文化的輝煌時(shí)代1、古代希臘文化的含義及歷史地位含義：是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的具有希臘民族獨(dú)特風(fēng)格的文化古典文化是古希臘文化的繁榮時(shí)期，史稱(chēng)希臘古典時(shí)代歷史地位:“希臘是西洋文化之母”(一)古典文化的輝煌時(shí)代1、古代希臘文化的含義及歷史地位2、雅典的黃金時(shí)代（1）雅典的興起城邦希波戰(zhàn)爭(zhēng)2、雅典的黃金時(shí)代（1）雅典的興起（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：原因：雅典確立了海上的霸權(quán)地位——保障大量奴隸涌入——工商業(yè)伯里克利把同盟金庫(kù)遷至雅典——資金衛(wèi)城與神廟儲(chǔ)存了大量的金銀表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)：葡萄和橄欖貿(mào)易：與黑海沿岸，東部地中海等地建立了廣泛的聯(lián)系（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：3、古希臘城邦制度的衰落（3）民主政治的發(fā)展（4）雅典的文化繁榮：原因表現(xiàn)：哲學(xué)活躍戲劇的發(fā)展造型藝術(shù)發(fā)展到頂峰轉(zhuǎn)折——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)3、古希臘城邦制度的衰落（3）民主政治的發(fā)展轉(zhuǎn)折——伯羅奔尼真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)（2）“認(rèn)識(shí)你自己”（哲學(xué)意義上的“自我”）（3）倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”（4）教學(xué)方法：“助產(chǎn)術(shù)”真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)希臘

柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類(lèi)思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類(lèi)的未來(lái)。希臘柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明（二）柏拉圖與《理想國(guó)

》（二）柏拉圖與《理想國(guó)》1、柏拉圖的生平柏拉圖一生的著作大多是以對(duì)話的形式出現(xiàn)的。請(qǐng)看下面作品，有什么特點(diǎn)？蘇格拉底說(shuō)：“我屢次在夢(mèng)里聽(tīng)到一個(gè)督促我的聲音，叫我作作詩(shī)，和文藝女神結(jié)交。我生怕疏忽了自己的責(zé)任，想知道個(gè)究竟。我且說(shuō)說(shuō)我的夢(mèng)吧。我過(guò)去常做同一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)是各式各樣的，可是說(shuō)的總是同一句話。它說(shuō)：“蘇格拉底啊，創(chuàng)作音樂(lè)！培育音樂(lè)！’我以前呢，以為這是督促我、鼓勵(lì)我鉆研哲學(xué)。我生平追隨的就是哲學(xué)，而哲學(xué)是最高尚、最優(yōu)美的音樂(lè)。”作品的主人翁大多是蘇格拉底。1、柏拉圖的生平柏拉圖一生的著作大多是以對(duì)話的形式出現(xiàn)的。請(qǐng)（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時(shí)期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)間頻繁更迭的政體中度過(guò)的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開(kāi)始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開(kāi)始出席各種社交活動(dòng)，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩(shī)會(huì)上相識(shí)的。當(dāng)時(shí)，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場(chǎng)前，正好遇到蘇格拉底與他人的對(duì)話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽(tīng)對(duì)話的人群，聽(tīng)完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問(wèn)題，一瞬間豁然開(kāi)朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。另一方面，蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)始尋找自己的心目中的理想國(guó)。蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些門(mén)徒逃往麥加拉避難，由此開(kāi)始了他在地中海沿岸的游歷生活1)原因:民主派的鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死2)游歷經(jīng)過(guò):雅典---麥加拉---埃及---居勒尼---意大利(考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度)3)作用:增長(zhǎng)了閱歷,為柏拉圖思想體系的形成奠定了知識(shí)基礎(chǔ).（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些

阿卡德米（Academy），在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園里，柏拉圖用詩(shī)意的教育感化著未來(lái)哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個(gè)門(mén)上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂(lè)和體育充實(shí)下一代的心靈，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來(lái)的哲學(xué)王。在這里，公平與正義成為人類(lèi)大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類(lèi)歷史的過(guò)去、現(xiàn)在還有未來(lái)！

（2）雅典學(xué)園阿卡德米（Academy），在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園①目的：②情況：教育宗旨：學(xué)生來(lái)源：開(kāi)設(shè)課程：為了培養(yǎng)理想國(guó)的統(tǒng)治者——哲學(xué)王歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校,集知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢(xún)；培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢(xún)；培養(yǎng)人才具有初級(jí)數(shù)理知識(shí)；上層社會(huì)；男女平等算術(shù)、幾何、天文為了培養(yǎng)理想國(guó)的統(tǒng)治者——哲學(xué)王歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校,教學(xué)方法：教學(xué)理念：③影響：對(duì)話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展對(duì)話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營(yíng)下，一直存續(xù)到529年?yáng)|羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長(zhǎng)達(dá)900多年。學(xué)園對(duì)西方教育及思想發(fā)展的影響：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱(chēng)為Academy，原因就在于此。

雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類(lèi)其它學(xué)園顯得更為重要。最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類(lèi)的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時(shí)還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。

雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、教學(xué)方法：教學(xué)理念：③影響：對(duì)話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展

學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳播政治理想，培養(yǎng)眾多人才；歐洲文化史上大事件，為后來(lái)歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)對(duì)話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展學(xué)園的建立是柏拉為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個(gè)帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當(dāng)時(shí)許多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策咨詢(xún)，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦提供立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動(dòng)，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)研究，越來(lái)越少參加政治實(shí)踐，但他的政治思想?yún)s通過(guò)學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點(diǎn)倒是和中國(guó)儒家傳統(tǒng)十分相近。

④雅典學(xué)園特點(diǎn)之一

政治思想的“集散地”為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個(gè)帶美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心……，他對(duì)數(shù)學(xué)的滿(mǎn)腔熱誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱(chēng)”。柏拉圖早年接觸過(guò)畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識(shí)作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。④雅典學(xué)園特點(diǎn)之二：

對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的重視

美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)??；②蘇格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿(mǎn)。B、受蘇格拉底的影響。Ｃ、游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想（二）柏拉圖與《理想國(guó)

》2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)3、《理想國(guó)

》3、《理想國(guó)》這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國(guó)》）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作用的見(jiàn)解。它們對(duì)于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影響。這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國(guó)》）柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖稱(chēng)這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認(rèn)為，之所以有“貓”這個(gè)理念，是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”，而且只創(chuàng)造了一只，其他的都是模仿。柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物，總處于不斷有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋?zhuān)切┯白悠鋵?shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的討論，唯心主義理念論；推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)“原型”因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即“理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。那么柏拉圖的“理想國(guó)”究竟是如何構(gòu)建的呢？柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最政治思想——理想國(guó)請(qǐng)閱讀教材，思考：提問(wèn)一：“理想國(guó)”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問(wèn)二：“理想國(guó)”的三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？（結(jié)合課后《閱讀與思考》）提問(wèn)三：“理想國(guó)”的基礎(chǔ)是什么？（三等級(jí)各盡其職）提問(wèn)四：“理想國(guó)”的原則有哪些？（等級(jí)劃分、財(cái)產(chǎn)共有、普及教育等）⑵政治思想——理想國(guó)請(qǐng)閱讀教材，思考：提問(wèn)一：“理想國(guó)”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問(wèn)二：“理想國(guó)”的三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？提問(wèn)三：“理想國(guó)”的基礎(chǔ)是什么？（三等級(jí)各盡其職）提問(wèn)四：“理想國(guó)”的原則有哪些？（等級(jí)劃分、財(cái)產(chǎn)共有、普及教育等）政治思想——理想國(guó)請(qǐng)閱讀教材，思考：⑵政治思想——理想國(guó)請(qǐng)閱⑵政治思想——理想國(guó)①代表作：②觀點(diǎn)：Ⅰ、理想國(guó)家

Ⅱ、國(guó)家統(tǒng)治者：護(hù)國(guó)者—負(fù)責(zé)治理國(guó)家“智慧之德”衛(wèi)國(guó)者—對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民“勇敢之德”生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具。三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)哲學(xué)王（最富有智慧、最具正義感和理性）《國(guó)家篇》（曾經(jīng)翻譯《理想國(guó)》）

a、為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)；

b、理想國(guó)終成烏托邦③評(píng)價(jià)：⑵政治思想——理想國(guó)護(hù)國(guó)者—負(fù)責(zé)治理國(guó)家“智慧之德思考：你愿意扮演“理想國(guó)”社會(huì)分工中的哪種角色并陳述理由。柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開(kāi)始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國(guó)”——“法治國(guó)”。思考：你愿意扮演“理想國(guó)”社會(huì)分工中的哪種角色并陳述理由。柏晚年的柏拉圖開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個(gè)城邦沒(méi)有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱(chēng)為最好的，卻可以被稱(chēng)為“第二等好”的。思考：柏拉圖設(shè)計(jì)的兩種理想國(guó)各強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？第一種“理想國(guó)”強(qiáng)調(diào)“德治”；第二種“理想國(guó)”強(qiáng)調(diào)“法治”

晚年的柏拉圖開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果希臘

當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠(chéng)如開(kāi)篇所說(shuō)：西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。柏拉圖對(duì)西方乃至整個(gè)人類(lèi)文明的影響都是不可估量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類(lèi)永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。希臘當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏希臘“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！?/p>

——K.R.波普這段文字說(shuō)明什么問(wèn)題？哲學(xué)家柏拉圖對(duì)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。希臘“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人簡(jiǎn)述柏拉圖的主要思想主張，并評(píng)述柏拉圖思想的歷史影響。1、哲學(xué)思想：唯心主義理念論：2、政治理想：對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿(mǎn)，設(shè)計(jì)理想國(guó)。3、強(qiáng)調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，有利于后代法制國(guó)家的建立。忽視法律性質(zhì)（優(yōu)劣）４、注重教育，創(chuàng)立雅典學(xué)園，成為思想的“集散地”，有利于后世教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。簡(jiǎn)述柏拉圖的主要思想主張，并評(píng)述柏拉圖思想的歷史影響。簡(jiǎn)述柏拉圖的主要思想主張，并評(píng)述柏拉圖思想的歷史影響。西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。

柏拉圖對(duì)西方乃至整個(gè)人類(lèi)文明的影響都是不可估量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類(lèi)永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。簡(jiǎn)述柏拉圖的主要思想主張，并評(píng)述柏拉圖思想的歷史影響。問(wèn)題探究在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文化巨人。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析孔子和柏拉圖思想的異同。相同之處：1）時(shí)代背景：兩人都處在天下大亂的時(shí)代，面臨相同的問(wèn)題。從各自的角度提出了“仁學(xué)”和“理念論”；2）根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治；3）兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終倒向人治。問(wèn)題探究相同之處：不同之處：孔子的仁最根本的標(biāo)準(zhǔn)是天下和國(guó)家的利益，面對(duì)分裂要求建立一個(gè)統(tǒng)一開(kāi)明的貴族政體；而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個(gè)希臘國(guó)家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。不同之處：思考：假如你是一個(gè)渴望進(jìn)入雅典學(xué)園學(xué)習(xí)的年輕人，請(qǐng)針對(duì)學(xué)園的要求與特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一份入學(xué)申請(qǐng)書(shū)。思路引領(lǐng)：渴望學(xué)習(xí)治國(guó)安邦本領(lǐng)的愿望具備一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)……思考：假如你是一個(gè)渴望進(jìn)入雅典學(xué)園學(xué)習(xí)的年輕人，請(qǐng)針對(duì)學(xué)園的；http://www.jiyou.tv/基友網(wǎng)vag03wdv瞬間涌上了大家的心頭少頃，耿老爹拿起扁擔(dān)，對(duì)耿正兄妹三人說(shuō)：“走吧。估計(jì)等著渡江的人不少呢，咱們得趕早?！惫⒗系羝鸹j筐，耿正兄妹三人各背起一卷行李，踏著坑坑洼洼的泥濘路，異常艱難地一步一步朝著漢口鎮(zhèn)東南方向的長(zhǎng)江渡口走去當(dāng)日頭緩慢地移動(dòng)到中天時(shí)，耿家父子四人終于來(lái)到了長(zhǎng)江渡口上。到了這里才發(fā)現(xiàn)，渡口上排隊(duì)等待過(guò)江的人非常多，全部都是鍋碗瓢盆拖家?guī)Э诘?，但秩序尚好。父子四人順序排到?duì)尾，疲憊地靠在行李上歇息著。此時(shí)，久違的正午艷陽(yáng)不適時(shí)宜地放射著炙熱的光線，更讓逃難的人們感到異常的心力交瘁。江面上，幾艘渡船不斷地往返送客。前面的人們陸續(xù)上船了，后面的人們就順序往前挪一點(diǎn)兒。疲憊不堪的人們有的靠在自家的行李上打盹，還有的干脆就鋪一點(diǎn)兒草席什么的躺在潮濕的岸邊睡著了。不遠(yuǎn)處，官府正在組織幾百號(hào)人的隊(duì)伍在前幾天發(fā)生決口的地方重新打樁筑堤，勞動(dòng)的口號(hào)聲此起彼伏，但聽(tīng)起來(lái)卻不免讓人有一種無(wú)以言表的悲壯感覺(jué)。想著肆虐的洪水給漢口鎮(zhèn)造成的巨大損害，耿家兄妹三人無(wú)論如何也不愿意用美麗這個(gè)字眼來(lái)形容眼前的這條滔滔大江了。他們只是有點(diǎn)兒麻木地坐在長(zhǎng)江邊上，無(wú)奈地望著眼前仍然還非常寬闊的江面，耐心地等待過(guò)江。雖然“耿記糧油零售店”的一切依然還那么清晰地留在他們的心里，甚至有點(diǎn)兒不相信她已經(jīng)永遠(yuǎn)地消失了，但他們必須得面對(duì)這無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，必須得在炎熱與疲憊中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待，渡過(guò)這條無(wú)情的長(zhǎng)江去。因?yàn)榈f(shuō)了，他們的希望只能是在江南了耿老爹關(guān)照兄妹三個(gè)是否吃點(diǎn)兒干糧，大家都搖搖頭。他又說(shuō)“那就喝點(diǎn)兒水吧，別上火了?！庇谑?，大家都喝了點(diǎn)兒水繼續(xù)等待。在日頭偏西的時(shí)候，終于輪到耿家父子們上船了。由于想要過(guò)江的人太多，船家為了多賺取渡運(yùn)費(fèi)，就盡量地滿(mǎn)載運(yùn)渡，所以渡船上顯得非常擁擠。好在時(shí)間不長(zhǎng)，就順利地渡過(guò)去了。下了渡船就到了武昌鎮(zhèn)的境界了。武昌鎮(zhèn)實(shí)際上比漢口鎮(zhèn)還要繁華得多，只是最近幾天渡江過(guò)來(lái)的人太多，估計(jì)已經(jīng)是不堪重負(fù)了。走出渡口后，耿老爹向一位黑紅臉膛，壯壯實(shí)實(shí)的腳夫打聽(tīng)：“請(qǐng)問(wèn)，附近可有客?？梢越杷迒?？”這位腳夫連連搖搖頭，說(shuō)：“沒(méi)有沒(méi)有。甭說(shuō)附近了，就是整個(gè)武昌鎮(zhèn)上，所有的客?？峙乱捕家呀?jīng)住滿(mǎn)了！”看看父子四人肩挑背扛的疲憊模樣，腳夫又說(shuō)：“可需要我去招呼幾個(gè)兄弟替各位往哪里送一送行李？”耿老爹忙說(shuō)：“謝謝，不用了。您去忙吧！”腳夫轉(zhuǎn)身走了。耿老爹抬頭看看天色，對(duì)耿正兄妹三人說(shuō)：“天兒快黑了，咱們得趕快進(jìn)鎮(zhèn)，無(wú)論如何也得尋找到一個(gè)可以臨時(shí)棲身的場(chǎng)所！”父子四人一路走來(lái)，沿途看到很多從江北渡船過(guò)來(lái)的人，一個(gè)個(gè)都無(wú)精打采灰頭土臉；http://www.jiyou.tv/基友網(wǎng)二古希臘的先哲二(一)古典文化的輝煌時(shí)代1、古代希臘文化的含義及歷史地位含義：是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的具有希臘民族獨(dú)特風(fēng)格的文化古典文化是古希臘文化的繁榮時(shí)期，史稱(chēng)希臘古典時(shí)代歷史地位:“希臘是西洋文化之母”(一)古典文化的輝煌時(shí)代1、古代希臘文化的含義及歷史地位2、雅典的黃金時(shí)代（1）雅典的興起城邦希波戰(zhàn)爭(zhēng)2、雅典的黃金時(shí)代（1）雅典的興起（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：原因：雅典確立了海上的霸權(quán)地位——保障大量奴隸涌入——工商業(yè)伯里克利把同盟金庫(kù)遷至雅典——資金衛(wèi)城與神廟儲(chǔ)存了大量的金銀表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)：葡萄和橄欖貿(mào)易：與黑海沿岸，東部地中海等地建立了廣泛的聯(lián)系（2）經(jīng)濟(jì)繁榮：3、古希臘城邦制度的衰落（3）民主政治的發(fā)展（4）雅典的文化繁榮：原因表現(xiàn)：哲學(xué)活躍戲劇的發(fā)展造型藝術(shù)發(fā)展到頂峰轉(zhuǎn)折——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)3、古希臘城邦制度的衰落（3）民主政治的發(fā)展轉(zhuǎn)折——伯羅奔尼真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)（2）“認(rèn)識(shí)你自己”（哲學(xué)意義上的“自我”）（3）倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”（4）教學(xué)方法：“助產(chǎn)術(shù)”真理與自由的殉道者（1）全部興趣集中于道德哲學(xué)希臘

柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類(lèi)思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類(lèi)的未來(lái)。希臘柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古希臘文明（二）柏拉圖與《理想國(guó)

》（二）柏拉圖與《理想國(guó)》1、柏拉圖的生平柏拉圖一生的著作大多是以對(duì)話的形式出現(xiàn)的。請(qǐng)看下面作品，有什么特點(diǎn)？蘇格拉底說(shuō)：“我屢次在夢(mèng)里聽(tīng)到一個(gè)督促我的聲音，叫我作作詩(shī)，和文藝女神結(jié)交。我生怕疏忽了自己的責(zé)任，想知道個(gè)究竟。我且說(shuō)說(shuō)我的夢(mèng)吧。我過(guò)去常做同一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)是各式各樣的，可是說(shuō)的總是同一句話。它說(shuō)：“蘇格拉底啊，創(chuàng)作音樂(lè)！培育音樂(lè)！’我以前呢，以為這是督促我、鼓勵(lì)我鉆研哲學(xué)。我生平追隨的就是哲學(xué)，而哲學(xué)是最高尚、最優(yōu)美的音樂(lè)?！弊髌返闹魅宋檀蠖嗍翘K格拉底。1、柏拉圖的生平柏拉圖一生的著作大多是以對(duì)話的形式出現(xiàn)的。請(qǐng)（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時(shí)期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)間頻繁更迭的政體中度過(guò)的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開(kāi)始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開(kāi)始出席各種社交活動(dòng)，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩(shī)會(huì)上相識(shí)的。當(dāng)時(shí)，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場(chǎng)前，正好遇到蘇格拉底與他人的對(duì)話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽(tīng)對(duì)話的人群，聽(tīng)完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開(kāi)，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問(wèn)題，一瞬間豁然開(kāi)朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。（1）蘇格拉底與柏拉圖師徒關(guān)系

柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。另一方面，蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)始尋找自己的心目中的理想國(guó)。蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些門(mén)徒逃往麥加拉避難，由此開(kāi)始了他在地中海沿岸的游歷生活1)原因:民主派的鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死2)游歷經(jīng)過(guò):雅典---麥加拉---埃及---居勒尼---意大利(考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度)3)作用:增長(zhǎng)了閱歷,為柏拉圖思想體系的形成奠定了知識(shí)基礎(chǔ).（2）柏拉圖在地中海沿岸的游歷蘇格拉底被處死后，柏拉圖與一些

阿卡德米（Academy），在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園里，柏拉圖用詩(shī)意的教育感化著未來(lái)哲學(xué)王的心靈，用遙遠(yuǎn)的生命之光照亮著追索者的眼睛。在這個(gè)門(mén)上曾刻有“不諳幾何者不得入內(nèi)”的學(xué)園里，柏拉圖用音樂(lè)和體育充實(shí)下一代的心靈，用數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)訓(xùn)練未來(lái)的哲學(xué)王。在這里，公平與正義成為人類(lèi)大廈永恒的支柱，恒久地照耀著人類(lèi)歷史的過(guò)去、現(xiàn)在還有未來(lái)！

（2）雅典學(xué)園阿卡德米（Academy），在這個(gè)風(fēng)光明媚的學(xué)園①目的：②情況：教育宗旨：學(xué)生來(lái)源：開(kāi)設(shè)課程：為了培養(yǎng)理想國(guó)的統(tǒng)治者——哲學(xué)王歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校,集知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢(xún)；培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢(xún)；培養(yǎng)人才具有初級(jí)數(shù)理知識(shí)；上層社會(huì)；男女平等算術(shù)、幾何、天文為了培養(yǎng)理想國(guó)的統(tǒng)治者——哲學(xué)王歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校,教學(xué)方法：教學(xué)理念：③影響：對(duì)話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展對(duì)話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營(yíng)下，一直存續(xù)到529年?yáng)|羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長(zhǎng)達(dá)900多年。學(xué)園對(duì)西方教育及思想發(fā)展的影響：首先，雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱(chēng)為Academy，原因就在于此。

雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位公元前347年，柏拉圖在朋友的婚禮上安然辭世，但學(xué)園卻在他的其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類(lèi)其它學(xué)園顯得更為重要。最后，學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類(lèi)的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時(shí)還培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。

雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”、教學(xué)方法：教學(xué)理念：③影響：對(duì)話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展

學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳播政治理想，培養(yǎng)眾多人才；歐洲文化史上大事件，為后來(lái)歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)對(duì)話形式，自由討論全面、和諧、發(fā)展學(xué)園的建立是柏拉為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個(gè)帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當(dāng)時(shí)許多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策咨詢(xún)，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦提供立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動(dòng)，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)研究，越來(lái)越少參加政治實(shí)踐，但他的政治思想?yún)s通過(guò)學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點(diǎn)倒是和中國(guó)儒家傳統(tǒng)十分相近。

④雅典學(xué)園特點(diǎn)之一

政治思想的“集散地”為城邦培養(yǎng)治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個(gè)帶美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心……，他對(duì)數(shù)學(xué)的滿(mǎn)腔熱誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱(chēng)”。柏拉圖早年接觸過(guò)畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識(shí)作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。④雅典學(xué)園特點(diǎn)之二：

對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的重視

美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)??；②蘇格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿(mǎn)。B、受蘇格拉底的影響。Ｃ、游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想（二）柏拉圖與《理想國(guó)

》2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景A、①伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典同盟戰(zhàn)3、《理想國(guó)

》3、《理想國(guó)》這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國(guó)》）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作用的見(jiàn)解。它們對(duì)于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影響。這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是《理想國(guó)》）柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖稱(chēng)這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認(rèn)為，之所以有“貓”這個(gè)理念，是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”，而且只創(chuàng)造了一只，其他的都是模仿。柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物，總處于不斷有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋?zhuān)切┯白悠鋵?shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱(chēng)，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。

有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的討論，唯心主義理念論；推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)“原型”因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即“理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。那么柏拉圖的“理想國(guó)”究竟是如何構(gòu)建的呢？柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最政治思想——理想國(guó)請(qǐng)閱讀教材，思考：提問(wèn)一：“理想國(guó)”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問(wèn)二：“理想國(guó)”的三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？（結(jié)合課后《閱讀與思考》）提問(wèn)三：“理想國(guó)”的基礎(chǔ)是什么？（三等級(jí)各盡其職）提問(wèn)四：“理想國(guó)”的原則有哪些？（等級(jí)劃分、財(cái)產(chǎn)共有、普及教育等）⑵政治思想——理想國(guó)請(qǐng)閱讀教材，思考：提問(wèn)一：“理想國(guó)”的目標(biāo)是什么？（正義與幸福）提問(wèn)二：“理想國(guó)”的三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？提問(wèn)三：“理想國(guó)”的基礎(chǔ)是什么？（三等級(jí)各盡其職）提問(wèn)四：“理想國(guó)”的原則有哪些？（等級(jí)劃分、財(cái)產(chǎn)共有、普及教育等）政治思想——理想國(guó)請(qǐng)閱讀教材，思考：⑵政治思想——理想國(guó)請(qǐng)閱⑵政治思想——理想國(guó)①代表作：②觀點(diǎn)：Ⅰ、理想國(guó)家

Ⅱ、國(guó)家統(tǒng)治者：護(hù)國(guó)者—負(fù)責(zé)治理國(guó)家“智慧之德”衛(wèi)國(guó)者—對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民“勇敢之德”生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具。三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必然處于和諧狀態(tài)哲學(xué)王（最富有智慧、最具正義感和理性）《國(guó)家篇》（曾經(jīng)翻譯《理想國(guó)》）

a、為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)；

b、理想國(guó)終成烏托邦③評(píng)價(jià)：⑵政治思想——理想國(guó)護(hù)國(guó)者—負(fù)責(zé)治理國(guó)家“智慧之德思考：你愿意扮演“理想國(guó)”社會(huì)分工中的哪種角色并陳述理由。柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開(kāi)始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國(guó)”——“法治國(guó)”。思考：你愿意扮演“理想國(guó)”社會(huì)分工中的哪種角色并陳述理由。柏晚年的柏拉圖開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果一個(gè)城邦沒(méi)有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱(chēng)為最好的，卻可以被稱(chēng)為“第二等好”的。思考：柏拉圖設(shè)計(jì)的兩種理想國(guó)各強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？第一種“理想國(guó)”強(qiáng)調(diào)“德治”；第二種“理想國(guó)”強(qiáng)調(diào)“法治”

晚年的柏拉圖開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，如果希臘

當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，創(chuàng)造了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠(chéng)如開(kāi)篇所說(shuō)：西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。柏拉圖對(duì)西方乃至整個(gè)人類(lèi)文明的影響都是不可估量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類(lèi)永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。希臘當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線上的時(shí)候，柏希臘“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。”

——K.R.波普這段文字說(shuō)明什么問(wèn)題？哲學(xué)家柏拉圖對(duì)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。希臘“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人簡(jiǎn)述柏拉圖的主要思想主張，并評(píng)述柏拉圖思想的歷史影響。1、哲學(xué)思想：唯心主義理念論：2、政治理想：對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿(mǎn)，設(shè)計(jì)理想國(guó)。3、強(qiáng)調(diào)法治，法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，有利于后代法制國(guó)家的建立。忽視法律性質(zhì)（優(yōu)劣）４、注重教育，創(chuàng)立雅典學(xué)園，成為思想的“集散地”，有利于后世教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。簡(jiǎn)述柏拉圖的主要思想主張，并評(píng)述柏拉圖思想的歷史影響。簡(jiǎn)述柏拉圖的主要思想主張，并評(píng)述柏拉圖思想的歷史影響。西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。

柏拉圖對(duì)西方乃至整個(gè)人類(lèi)文明的影響都是不可估量的。他對(duì)