孔雀東南飛并序教學(xué)設(shè)計(jì)

孔雀東南飛并序教學(xué)設(shè)計(jì)這是孔雀東南飛并序教學(xué)設(shè)計(jì)，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)?？兹笘|南飛并序教學(xué)設(shè)計(jì)第1篇在講授《孔雀東南飛》一課時(shí)，我用了四課時(shí)，對這一首內(nèi)容極為豐富的長詩，我采取了講授法，從開頭分析到結(jié)尾，基本上是一言堂，可說是無微不至的分析。大到整個(gè)故事的發(fā)展，小到劉蘭芝“指如削蔥根”的手是什么樣兒的。學(xué)生聽得很過癮，我自己當(dāng)時(shí)也認(rèn)為講解比較到位。但上過幾天后，我卻覺得這種上課方法很笨。一，我只顧自己過嘴癮，采取了大水漫灌的方法，沒有注意課堂各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，學(xué)生只是被動的接受，沒有達(dá)到啟發(fā)的目的。二、沒有發(fā)動學(xué)生搜集相關(guān)資料。當(dāng)然這也可能有點(diǎn)兒不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閷W(xué)生除了圖書館，無處可去，就算能去，也僅是那么一點(diǎn)兒時(shí)間。然而可以提出幾個(gè)問題讓學(xué)生提前思考著，比如：劉蘭芝和焦母為什么合不到一起？劉蘭芝被休之前精心打扮有什么用意？提前拋出兩個(gè)問題讓學(xué)生嚼著，是能嚼出點(diǎn)什么東西來的。而我上這節(jié)課時(shí)，只是一味的喂。三、給學(xué)生讀的時(shí)間不長。詩歌教學(xué)，讀是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。這首長詩，最好分分角色，找?guī)锥巫寣W(xué)生讀一讀，比一比，看誰對人物把握得準(zhǔn)，把握得真。先布置下任務(wù)，讓學(xué)生課下練一練，這樣學(xué)生就會熟悉課文。四、一些與原有評價(jià)不同的觀點(diǎn)沒讓學(xué)生展開討論。如劉蘭芝的“自請遣歸”是真的嗎？焦仲卿在婆媳之間充當(dāng)了什么角色？劉蘭芝跳水之前為什么要脫鞋？這三個(gè)問題，如果學(xué)生細(xì)心的再讀課本，進(jìn)行深入思考，會得出一個(gè)全新的結(jié)論，即：一個(gè)頗有心計(jì)的劉蘭芝，一個(gè)屢屢把事情搞壞的仲卿。通過以上反思，我覺得如果再講這首長詩，我應(yīng)作如下調(diào)整：1、課前布置任務(wù)，事先找?guī)捉M學(xué)生，分好角色，課前練習(xí)，課上誦讀。2、課上抓幾處地方重點(diǎn)講解，不求面面俱到，要做到有取舍。3、讓學(xué)生從詩中找證據(jù)，自行研究幾個(gè)問題，展開討論?？勺寣W(xué)生圍繞“劉蘭芝是一個(gè)很有心計(jì)的女人嗎？”展開討論。還可讓學(xué)生把焦仲卿和劉兄做一比較，把焦母和劉母做一比較。讓學(xué)生明白：此詩中的沖突重點(diǎn)是性格沖突?？兹笘|南飛并序教學(xué)設(shè)計(jì)第2篇《孔雀東南飛》340多句、1700多字，諸多人物、諸多難點(diǎn)，短短的40分鐘，怎樣設(shè)計(jì)才更有效？面面俱到是不可能的，必須抓住一個(gè)點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，讓教學(xué)突出實(shí)效。教學(xué)這堂課，我有很多感悟，于是寫下這篇教學(xué)反思。第一，以有效教學(xué)為前提，充分體現(xiàn)人文性的教學(xué)設(shè)計(jì)。首先依據(jù)學(xué)情、文本特點(diǎn)、文本難、重點(diǎn)，我確定教學(xué)目標(biāo)是“鑒賞人物形象，挖掘悲劇根源”?？墒侨宋锶绱吮姸帻嬰s，分析了人物再去挖掘根源，既缺少章法，又容易讓學(xué)生在繁瑣的過程中失去興趣。怎樣讓課堂既簡潔有效，又能激發(fā)學(xué)生的熱情呢？魯迅說“悲劇就是把美好的東西撕毀給人看”，“美好”與“撕毀”兩個(gè)關(guān)鍵詞，恰好切合了“鑒賞”與“挖掘”這兩個(gè)目標(biāo)，于是我設(shè)置了兩個(gè)問題：這一悲劇中美好的東西是什么？它是如何被撕毀的？以此為切入點(diǎn)，帶動學(xué)生走進(jìn)整首詩。怎樣在解決這兩個(gè)問題的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“鑒賞人物形象，挖掘悲劇根源”的學(xué)習(xí)目標(biāo)？首先結(jié)合“美好”，引導(dǎo)學(xué)生概括得出：美好的事物是“美好的人”與“美好的愛情”，進(jìn)而探討美好在什么地方，在探討的過程中劉蘭芝的人物形象便躍然紙上了；然后結(jié)合“撕毀”引導(dǎo)學(xué)生思考得卿為犧牲品的封建禮教，在這個(gè)探究的過程中焦母、劉兄、焦仲卿三個(gè)人物形象也隨之被活畫出來。學(xué)生們興致盎然，由被動的接受者變?yōu)橹鲃拥膮⑴c者，他們時(shí)而沉浸于對蘭芝由衷的贊美，時(shí)而澎湃于對封建家長封建禮教的譴責(zé)，在愛與恨的交織里，不知不覺便完成了對人物形象的鑒賞和對悲劇根源的挖掘。第二，適當(dāng)啟發(fā)，適時(shí)點(diǎn)撥，教師成為課堂真正的引導(dǎo)者。要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己去讀，去思考，去品味，自覺、主動地獲取知識。例如：在探討蘭芝“美好的人”時(shí)，很多同學(xué)都以第九節(jié)為例，“雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”，都認(rèn)為蘭芝長得很美。這時(shí)我提示學(xué)生，這段文字僅僅是為了表現(xiàn)蘭芝長得很美嗎？學(xué)生一聽，馬上進(jìn)一步思考，通過探討得出了蘭芝“自尊高貴”的結(jié)論。應(yīng)該說這是本詩的難點(diǎn)，而教師適時(shí)的點(diǎn)撥便可以很好的引導(dǎo)學(xué)生深入探求，而不僅僅是局限在表面。再如，同學(xué)們在探討焦劉二人的美好愛情時(shí)，都以詩歌的第十二節(jié)為例，“新婦謂府吏：?感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來，君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷舉手長勞勞，二情同依依”。我順勢引導(dǎo)學(xué)生：這首詩歌對愛情的描寫有一些經(jīng)典的段落，影響了后世的文人。大家看過《環(huán)珠格格》沒有？那么大家是否記得紫薇的母親讓她給父親帶的那句話是什么？“蒲草紉如絲，磐石是不是無轉(zhuǎn)移？”那一句臺詞曾感動了千千萬萬的觀眾，而今天我們在《孔雀東南飛》中看到了她的身影。下面我們一起誦讀這個(gè)經(jīng)典語段，感受一下這份世間最美的真情。我的這番引導(dǎo)果然極大地調(diào)動了學(xué)生的朗讀興趣，都群情激昂地誦讀這一文段。不過同學(xué)們的朗讀還存在一定問題，于是我加以引導(dǎo)，“舉手長勞勞，二情同依依”表達(dá)的是怎樣的感情？學(xué)生答“依依不舍”。我說既然依依不舍，那么讀時(shí)應(yīng)注意什么？生答語速放慢。于是重讀之后，學(xué)生便知道應(yīng)該把感情融入到誦讀之中。之后，同學(xué)們在讀到焦母和劉兄的語言時(shí)，我適時(shí)加以引導(dǎo)，同學(xué)們都注意到朗讀的語氣要符合人物的性格特征。所以教師的作用不是“教”會學(xué)生怎樣去讀，而是“引導(dǎo)”學(xué)生去正確地讀。再如，探討“是什么撕毀了這些美好的東西”時(shí)，同學(xué)們都迅速找到了焦母、劉兄兩個(gè)封建家長，忽略了焦仲卿這一人物。于是我提出了一個(gè)問題：以往的人教版《教師用書》中提到，“焦仲卿軟弱無能，不敢直接反抗”，對此你怎樣看？同學(xué)們發(fā)言很熱烈，有贊同的，有反對的，在激烈的爭辯后，大家慢慢達(dá)成了一致，焦仲卿不是不想反抗，他只是以儒家為代表的封建禮教下的犧牲品，進(jìn)而發(fā)掘到悲劇的深層根源作為課堂教學(xué)的參與者，教師絕不應(yīng)該僅僅是“知識的化身”，更應(yīng)是問題的發(fā)現(xiàn)者和解決問題的合作者。讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，自覺、主動地獲取知識，是培養(yǎng)學(xué)生能力，創(chuàng)設(shè)融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍的前提。熱鬧不是課堂的必需品，尤其當(dāng)我們面對文化背景厚重、文化底蘊(yùn)濃郁的作品時(shí)，教師應(yīng)采用靈活適時(shí)的點(diǎn)評，對學(xué)生進(jìn)行思維指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生睜開心靈的眼睛，去感受，去思索。蘇軾寫過這樣的一首詩：“若言弦上有琴聲，放在匣子何不鳴？若言琴聲在指頭，何不于君指上聽？”是啊，只有撥動心弦才能奏出美妙的音樂，只有引導(dǎo)學(xué)生用心感受和思考文本，才能讓他們真正走進(jìn)人物的的內(nèi)心世界，這是思考的過程，也是提升的過程。這節(jié)課活潑熱鬧、笑聲連連，課堂氣氛與原本哀婉悲傷、凄切動人的主題并不和諧。問題出在哪兒？在師生交流環(huán)節(jié)，很多學(xué)生用現(xiàn)代的理念闡述自己對這一愛情悲劇的理解，因而引發(fā)了同學(xué)們及聽課老師的陣陣笑聲。如，在探討焦仲卿是否性格軟弱、缺乏反抗意識時(shí)，有位同學(xué)說：“媽媽養(yǎng)了我18年，而這個(gè)女人只跟了自己兩三年，所以不能為了這個(gè)女人而傷害自己的媽媽?！边@番話引發(fā)了哄堂大笑，我也笑得直不起腰。應(yīng)該說，這個(gè)時(shí)候我失態(tài)了。作為課堂的組織者，我應(yīng)該以此為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生，正是這個(gè)在漢代社會至高無上的“孝”字禁錮了焦仲卿，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考封建禮教對儒家子弟思想的禁錮。通過自己的點(diǎn)評適時(shí)將學(xué)生從自由的現(xiàn)代社會帶回陰霾密布的兩千年前，既讓學(xué)生在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗惺鼙瘎〉姆諊?，也讓學(xué)生真正理解文本的精髓。教師的職責(zé)就是用我們的語言去激蕩學(xué)生思維的風(fēng)暴，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本、深入思考。新課程背景下的語文課堂究竟該有怎樣的模式？我們每個(gè)人都在嘗試、在探索、在完善?！叭シ埏?，無賣弄”，追求課堂實(shí)效，回歸本色教學(xué)，這才是我們探索的方向。孔雀東南飛并序教學(xué)設(shè)計(jì)第3篇教學(xué)目標(biāo)：一、要理清故事線索，把握人物性格特點(diǎn)。二、加深理解賦、比、興和浪漫主義手法在抒情上的藝術(shù)效果。三、落實(shí)實(shí)詞，側(cè)重于一詞多義、偏義復(fù)詞、古今異義。教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)會通過賞析個(gè)性化的人物語言去把握人物的思想感情和性格特征。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課導(dǎo)語一：中國是一個(gè)充滿詩的國度，從先秦的《詩經(jīng)》起源，就拉開了中華詩歌的悠久歷史和傳統(tǒng)；中國是一個(gè)浪漫的民族，她有很多流傳久遠(yuǎn)、深入人心的民間傳說和神話故事，而且大多以愛情為主題，表現(xiàn)的是“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”這種最樸素的愿望，如果生不能結(jié)為夫婦，死后也要同墳臺。這樣的故事實(shí)在是太多了，如“白蛇傳”、“梁?；薄ⅰ芭＠膳c織女”、“董永與七仙女”、“田螺姑娘”等。導(dǎo)語二：在標(biāo)題下面寫了兩行字：一個(gè)斷人心腸的故事，一曲唱絕千古的悲歌。其實(shí)文章就是一曲悲歌，一段悲劇“悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而是永遠(yuǎn)的生活”，大家熟悉的感天動地的梁?；褪沁@種悲劇的延續(xù)，而千年過去了，這樣的悲劇并沒有隨著古人沉痛的悲告而終結(jié)，勞燕分飛的《釵頭鳳》仍在上演著……投影：陸游的《釵頭鳳》，師生齊讀，教師簡介陸游與唐婉的愛情悲劇。“一個(gè)叫沈園的地方，一個(gè)叫陸游的詩人，娶了一個(gè)叫唐婉的女子，伉儷相得，琴瑟相和，好一對神仙眷屬。然而，這一切，并不隨陸母之意，逼迫夫妻離異。幾年后的一個(gè)春日，陸游滿懷郁悶踽踽獨(dú)游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陸游滿懷傷感，詞成《釵頭鳳》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”（幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻有著各自不同的不幸，我們的文章演繹的是怎樣的一段愛情呢？讓我們隨著錄音走進(jìn)課文——（悲劇的魅力，在于它毀滅的美。）二、釋題1、最早的長篇敘事詩歌，與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。2、漢樂府原指漢武帝劉徹設(shè)立的“樂府”，就是掌管音樂的官府。它的任務(wù)是制定樂譜，采集歌詞和訓(xùn)練樂工。后來，把樂府官署所采集、創(chuàng)作的歌詞也稱“樂府”或“樂府詩”，就成了一種音樂性的詩體名稱了，其中屬于漢代的叫“漢樂府”。漢樂府在文學(xué)史上的地位極高，與《詩經(jīng)》、《楚辭》可鼎足而三。另一方面，在中國詩歌史上，起著承前啟后的作用：繼承、發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義傳統(tǒng)、精神，哺育了后代詩壇。3、詩歌發(fā)展脈絡(luò)《詩經(jīng)》→楚辭→樂府民歌三、自讀全詩，感知把握要求：1、落實(shí)字音、詞義，特別是一詞多義（“相”、“謝”、“適”）及古今異義、偏義復(fù)詞、通假字。2、理清情節(jié)線索，根據(jù)故事發(fā)展階段，擬定四字小標(biāo)題。3、鑒賞人物語言，體會人物性格特征。四、學(xué)習(xí)、探究（一）字、詞落實(shí)1、一詞多義謝家來貴門：辭別始適還家門：出嫁謝阿母謝媒人：謝絕適處分適兄意：依照多謝后世人：告訴適得府君書：剛才相見常日?。夯ハ嗪文颂珔^(qū)區(qū)：愚拙及時(shí)相遣歸：我區(qū)區(qū)兒已薄祿相：命相、相貌感君區(qū)區(qū)懷：真情摯意相會不相從許：你君既若見錄：我好自相扶將：她見(例：見笑、見諒)登即相許和：他漸見愁煎迫：被2、古今異義汝豈得自由：自作主張可憐體無比：可愛不久當(dāng)歸還：回來本自無教訓(xùn)：教養(yǎng)主薄通語言：話語處分適兄意：處理郁郁登郡門：繁盛的樣子葉葉相交通：交疊相通3、偏義復(fù)詞公姥、作息、父兄、牛馬、弟兄、父母4、通假字取：娶；簾：奩；紉：韌；丁寧：叮嚀；藏：臟（二）把握情節(jié)1、聽名家范讀，進(jìn)入氛圍2、由學(xué)生復(fù)述故事梗概（時(shí)間、人物、事件、結(jié)局）東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛。可婆婆焦母因種種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負(fù)”。蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。3、概括故事情節(jié)發(fā)展發(fā)展階段起訖小標(biāo)題開端從“十三能織素”至“及時(shí)相遣歸”蘭芝被遣發(fā)展從“府吏得聞之”到“二情同依依”夫妻誓別再發(fā)展從“入門上家堂”到“郁郁登郡門”蘭芝抗婚高潮從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝”雙雙殉情尾聲從“兩家求合葬”到“戒之慎勿忘”告誡后人——發(fā)展線索：全詩是按仲卿、蘭芝的別離、抗婚、殉情的悲劇發(fā)展線索來敘述的。4、明確主題思想詩歌通過劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇故事的敘述，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿望。（三）分析人物形象1、分析依據(jù)：人物語言——個(gè)性化語言2、兩類人：受迫害者；迫害者——劉蘭芝：富有教養(yǎng)、聰慧美麗、勤勞善良、柔順剛強(qiáng)、從容持重；焦仲卿：守禮盡孝；幻想→絕望，軟弱→堅(jiān)強(qiáng)——對愛情的忠貞不渝，對封建家長制、封建禮教充滿抗?fàn)幘?。焦母：專橫無理；劉兄：見利忘義、趨炎附勢——封建家長制的代表，封建禮教的化身。3、劉、焦兩人的性格差異①對未來的預(yù)想劉：對命運(yùn)、前途有清醒認(rèn)識，有準(zhǔn)確的預(yù)見力。焦：等待、幻想。②別后重逢時(shí)焦：譏諷、責(zé)難，且無所作為劉：通情達(dá)理③殉情場面劉：義無反顧、干凈果決焦：遲疑徘徊、拖泥帶水——劉：始終清醒、堅(jiān)強(qiáng)；焦：期待、幻想且沒做一件事。4、劉蘭芝為什么不容于焦母？焦母心目中的媳婦是何種形象？人格尊嚴(yán)維護(hù)權(quán)威（四）藝術(shù)特點(diǎn)1、人物語言個(gè)性化同中有異：劉與焦；焦母與劉兄2、富有民歌氣息和抒情意味①序曲的象征性依戀情調(diào)和凄楚氣氛，與劉焦生離死別的神質(zhì)想吻合，具有提攝全篇的作用。②尾聲的理想化色彩加強(qiáng)震撼力量，表達(dá)勞動人民美好愿望。③鋪陳的酣暢淋漓A、兩次羅列劉蘭芝的成長過程a、縱向鋪陳，能讓人感受到蘭芝自幼受到良好的教養(yǎng)，才藝、品德隨年歲而逐增。b、印證“自訴”的真實(shí)性，強(qiáng)化其良好修養(yǎng)；對焦母的蠻橫無理給予批判。B、遣歸前的精心打扮橫向鋪陳，突出其外表的美麗，表現(xiàn)她雖受屈辱、遭遇不幸卻鎮(zhèn)定自若、不甘示弱的倔強(qiáng)性格；同時(shí)，也是對扼殺“精妙世無雙”這一美好形象的封建家長制和封建禮教的有力譴責(zé)。C、太守府的迎娶場面既顯示了蘭芝高貴身價(jià)，又表現(xiàn)了蘭芝不慕富貴，忠于愛情的高貴品質(zhì)；同時(shí)，又與“生人作死別”的情景形成鮮明對比，加濃了故事的悲劇氣氛。五、總結(jié)全文六、課后背誦七、板書劉蘭芝：“請歸”：不甘受虐，洞察世情，柔順剛強(qiáng)焦仲卿：“求情”：愛情堅(jiān)貞，心存幻想，委曲求全個(gè)性化語言“別母”：傷心絕望，痛切哀怨，以死抗?fàn)幗鼓福骸氨魄病保簮赫Z訓(xùn)斥，專斷蠻橫，霸氣十足“阻死”：軟語誘哄，聲淚俱下，苦苦哀求劉兄：“逼嫁”：貪財(cái)慕勢，自私冷酷，市儈嘴臉八、資料補(bǔ)充1、《木蘭詩》中的鋪陳①東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。②爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。2、關(guān)于封建禮法①《禮記昏義》：“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！卑串?dāng)時(shí)制度，“婚姻”是指兩個(gè)家族建立通婚的關(guān)系，作為當(dāng)事人的男女雙方都只是家長、族長手中的工具而已，根本不能自主。②漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占統(tǒng)治地位。到了東漢時(shí)期，“三綱五常”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁義禮智信。）（“三從”即“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”；“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦工”。）更成了神圣不可動搖的道德原則?！缎⒔?jīng)》肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”。同時(shí)還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。③《大戴禮記本命篇》：“婦有七去：不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去?！薄捌呷ァ庇置捌叱觥?，是儒家經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個(gè)條款。孔雀東南飛并序教學(xué)設(shè)計(jì)第4篇《孔雀東南飛》是愛情的絕唱，是千古的詠嘆。它是一曲凄美動人的愛情悲歌，是一個(gè)蕩氣回腸的愛情悲劇。悲劇能“給人一種特殊的審美感情，既在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦之感，并使心靈受到巨大的震撼。這就是悲劇中的崇高感。”(《美學(xué)原理》)這就是悲劇美的感染力，正如黑格爾說“悲劇是藝術(shù)的最高境界?！苯裉煳覀円黄鹛骄恐袊膶W(xué)寶庫中這顆璀璨的明珠——《孔雀東南飛》是如何寫悲劇的，品味其悲劇美。一、導(dǎo)入課前播放歌曲《孔雀東南飛》;教師朗讀歌詞的前兩段(屏幕顯示)，創(chuàng)設(shè)悲憫氣氛。問1：預(yù)習(xí)過全詩，請問這是一首寫什么內(nèi)容的詩歌?問2：本詩原題《古詩為焦仲卿妻作》，但后人卻更熟悉《孔雀東南飛》，為什么?結(jié)合屏幕顯示，迅速說明比興手法，及其作用。結(jié)合屏幕顯示“樂府”：選自南朝陳代徐陵編的《玉臺新詠》，這是我國最早的樂府詩集。本詩是保留下來的我國古代最早的一首長篇敘事詩。清代沈歸愚稱其為“古今第一首長詩”。(區(qū)別于第一首長篇抒情詩：離騷;最長的敘事詩應(yīng)該是藏族的英雄史詩——《格薩爾王傳》，一百多萬行，兩千多萬字)與《木蘭辭》合稱“樂府雙璧”。二、過程1.由《孔雀東南飛》引發(fā)的爭議與探討，引出本堂課程的目標(biāo)：鑒賞人物形象，挖掘悲劇根源。悲劇——“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。抓住“有價(jià)值的”與“毀滅”兩個(gè)關(guān)鍵詞。2.分析什么是有價(jià)值的東西：真、善、美(1)劉蘭芝的美好品