圖像與文學關系的歷史考察一

圖像與文學關系的歷史考察（一）近年來，文藝理論界一直在討論這樣一個話題：我們已經進入圖像時代”而文學在圖像的沖擊下岌岌可危？文學該采取何種策略來謀求更好的生存？是堅守自己的特性還是向圖像俯首稱臣？總之，圖文關系是目前亟待厘清的問題？對止匕問題的考察不能局限于當下的語境，梳理圖文關系幾千年來的發(fā)展歷史將有助于我們審視文學今天的處境及其未來的發(fā)展策略？一、西方古代文化的圖文之爭圖文之爭不是從我們這個時代才開始的 ，它始于人類文明誕生之初，至今已有幾千年的歷史？這是人類共同關注的問題，無論在西方還是中國的古代文化史中，我們都可以看到先輩們對這一問題的思考？先從西方說起，在照相術發(fā)明之前，圖像主要表現為繪畫藝術，19世紀中期以前的圖文之爭可以從詩與畫的關系中得到考察？古希臘時期，柏拉圖認為詩迎合情欲，使人不受理性控制，因而主張把詩人逐出理想國”？但他也同樣否定繪畫及其他藝術，因為在他看來只有理念是唯一真實的存在，自然是模仿理念的影子，而模仿自然的藝術只能是影子的影子，因而藝術不過是騙人的影像？柏拉圖更深層地懷疑人的視覺？他認為人類親眼所見的并不是真實的世界，而是理念透過火光折射到洞穴”墻壁上的影子？因而我們通過視覺獲得的圖像并不真實，真實只存在于理念之中？亞里士多德對詩與畫的態(tài)度截然不同？首先他肯定視覺是我們認識真理的開端，在《形而上學》中開篇寫道：無論我們將有所作為，或竟是無所作為，較之其他感覺，我們都特愛觀看？理由是:能使我們識知事物，并顯明事物之間的許多差別，此于五官之中，以得于視覺者為多?①但他對詩的關注超過繪畫？他認為詩的媒介不同于繪畫和音樂，詩以語言摹仿，所用的是無音樂伴奏的話語或格律文代②人是logos即語言的動物，因而詩因其媒介的特殊性而在藝術殿堂中擁有崇高地位？詩與畫的軒輕在古希臘時期尚不明顯，但到中世紀就發(fā)生了微妙的變化?延續(xù)柏拉圖對藝術的否定態(tài)度，中世紀宣揚禁欲苦行，鎮(zhèn)壓感官享樂的文藝活動？其中繪畫、雕塑等圖像藝術比文學遭到更嚴重的破壞 ？教會開展大規(guī)模的銷毀偶像運動”禁止一切關于基督、圣徒、神靈的畫像？到中世紀后期，教會對文藝的態(tài)度轉變，開始利用文藝為宗教服務？從中世紀初期、后期的兩位大神學家一一奧古斯丁和托馬斯阿奎那對文藝的不同態(tài)度中可看出這一轉變：奧古斯丁在《懺悔錄》中極力懺悔年輕時對文藝的酷愛，而托馬斯阿奎那卻認為符合理性的情欲能夠引人向善,還積極地探討藝術問題？所以中世紀后期，文學、建筑和音樂等都獲得了一定的藝術成就？然而繪畫的地位卻始終未能提升？中世紀的圣像均是模式化人的面部表情，無肉體感覺的身體，突出的眼睛，神秘符號的巧妙安排”，③￡不顯示出對視覺圖像的有意淡化和輕視，特意引導人們忽略圖像而注重其背后之物？文藝復興時期，文藝迎來繼古希臘之后的又一次輝煌？人文主義者竭力為文藝辯護，抬高文藝的地位，但此過程中詩畫關系也日趨緊張？從古希臘羅馬至中世紀，繪畫一直就被視為機械藝術或手工勞動 ，詩和音樂則相對被奉為高尚的自由的藝術”?這一格局在文藝復興時期被打破，挑起詩畫之爭的始作俑者”是達芬奇？他在《畫論》中將繪畫與其他藝術，尤其是詩進行一番比較，最終將繪畫奉為最高最有價值的藝術？而且這一時期透視理論誕生，使繪畫取得輝煌成就？與此同時，人文主義者也在曠日持久地為詩辯護，這主要是針對神學對詩的壓制？文藝復興初期，但丁、彼得拉克和薄迦丘等人試圖通過詩即神學”的攀附方式抬高詩的地位;后期的人文主義者如錫德尼徹底擺脫神學對詩的束縛，從詩的本質特征方面重樹其地位和價值？啟蒙運動時期的萊辛的詩畫理論是詩畫關系史上的一座豐碑 ？他從時空角度探究詩與畫的界限，認為畫以顏色和線條為媒介，在空間中并列，適合表現空間中靜止的物體，而詩以語言為媒介，在時間中流動，善于描寫時間中先后承接的動作？詩與畫分別是時間的藝術與空間的藝術？同時，他也看到了詩畫的交融，只要遵循各自的藝術規(guī)律，畫可以通過最有包孕的頃刻”表現動作，詩亦可以描寫靜態(tài)的物體？總體而言，萊辛更加推崇詩，他認為詩以真實為最高法則，而畫要秉承美為最高標準，所以詩比畫更有能力表現廣泛全面的人生？在照相術發(fā)明之前，詩與畫的張力在此達到頂點，萊辛的詩畫觀影響了我們對詩畫的普遍認識？古典時期，詩畫關系大體上和諧發(fā)展、共同進退？黑格爾對藝術進行了系統(tǒng)的分類研究，他將藝術劃分為三種類型：象征型、古典型和浪漫型藝術？詩、畫以及音樂都被歸于第三種？以理念感性顯現的狀況為標準來衡量,繪畫層次最低，音樂略勝，而詩這種絕對真實的精神的藝術”是浪漫型藝術的最高階段，也是全部藝術門類中的最高形式和它們的總匯？詩歌在運用各門藝術的表現方式方面具有最廣泛的可能，因而是最豐富，最無拘礙的一種藝術”?④二、中國古代文化的圖文之爭圖文關系在中國古代文化中一直處于水乳交融的和諧狀態(tài) ，兩者的矛盾、對立比西方緩和得多微觀中國文化的發(fā)展歷程，圖文關系體現在言、象、意”、文學之象”意象、興象、意境等卜詩畫一律”和書畫同源”等眾多方面？言、象、意”是中國古代哲學的重要命題？言"和象”的關系在一定程度上可視為圖文關系的一種表征？最早將象”引入言、意”關系的是《周易》，其《系辭》中有言：子云:書不盡言，言不盡意？然則圣人之意其不可見乎？子日：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言？”⑤這里言”指卦辭和爻辭，象”指卦象和爻象，儒家認為通過象”這一中介言”可盡意”?后來玄學家王弼在《周易略例明象》中進一步闡釋：夫象者，出意者也；言者，明象者也？盡意莫若象，盡象莫若言？言生于象，故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意？意以象盡，象以言著？故言者，所以明象彳導象而忘言；象者，所以存意彳導意而忘象?…故立象以盡意，而象可忘也;重畫以盡情，而畫可忘也？"⑥由此更加確立了象”在售、意”之間的中介地位，同時也明確了言、象”之間尋言以觀象”和象以言著”的彼此依賴關系？言、象、意”的哲學思想深刻影響了我國古代的詩歌和繪畫理論，在詩歌理論中表現為意象“、興象“、意境”之說，在繪畫理論中也同樣存在著詩意”和意境”的審美訴求？象”在中國古代文學理論批評中極為重要？劉勰在探詢人文本源時有言：人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先？”⑦（《原道》）太極”即易象”是人文的起源？象”在文學中具體表現為意象”？玄解之宰，尋聲律而定墨;獨照之匠，窺意象而運斤？”⑧（《神思》）原本圣人用以盡意的卦象、爻象在此引申為主體化的物象，即文學主體的心靈之象，成為文學思維的本質規(guī)律？同時象”也指文學形象”作者之意”需借此象”才能得以寄寓？與意象”近似的文學之象”還有興象”?殷燔在《河岳英靈集》中首次提出興象”并認為詩歌創(chuàng)作應以興象”為主？自此之后，興象”便成為我國古代詩歌的重要概念和評價標準 ？興象”的興”本身就含有象”之義，朱熹釋之為先言他物以引起所詠之辭”并指出興”與《周易》的立象以盡意”相似，皆是寄意“于象”的手法？⑨王夫之更將興”與不興”視為詩與非詩的標志：詩言志，歌詠言，非志即為詩，言即為歌也？或可以興，或不可以興，其樞機在此？”{10隙。對文學的重要性可見一斑？意象“、興象”的深入發(fā)展是意境”理論