RPG游戲中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化研究

RPG游戲中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化研究隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和計(jì)算機(jī)的發(fā)展，電子游戲已經(jīng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，成為人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷膴蕵坊顒?dòng)。當(dāng)今中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)中，游戲行業(yè)正處于一個(gè)欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的時(shí)期。從游戲題材來(lái)看，中國(guó)游戲業(yè)當(dāng)前主要的游戲題材基本可以劃分為“西方式的中國(guó)化”和“中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”兩種。即一種是學(xué)習(xí)西方游戲產(chǎn)業(yè)、引入西方游戲模式和題材，開發(fā)以中世紀(jì)或者現(xiàn)實(shí)生活為背景的冒險(xiǎn)游戲。另一種則是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為架構(gòu)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)作。國(guó)產(chǎn)游戲起步很晚，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)的普及，中國(guó)的國(guó)產(chǎn)RPG旃戲中由現(xiàn)了一些經(jīng)典作品，如誕生于1995年的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列，隨后的《軒轅劍》系列，包括近年來(lái)廣受歡迎的《古劍奇譚》和《劍俠情緣》系列?！断蓜ζ?zhèn)b傳》可以算是國(guó)產(chǎn)RPG旃戲史上的開山之作，發(fā)售以來(lái)，成為中國(guó)游戲玩家心中的永恒經(jīng)典，改編的同名電視劇也廣受歡迎?！断蓜ζ?zhèn)b傳》自1995年發(fā)行第一款游戲以來(lái)，迄今已發(fā)售八款系列作品，即《仙劍奇?zhèn)b傳》《仙劍奇?zhèn)b傳二》《仙劍奇?zhèn)b傳三》《仙劍奇?zhèn)b傳三?問情篇》《仙劍奇?zhèn)b傳四》《仙劍奇?zhèn)b傳五》《仙劍奇?zhèn)b傳五前傳》以及《仙劍奇?zhèn)b傳六》，獲得了兩岸玩家的盛贊，多次斬獲重要獎(jiǎng)項(xiàng)，有“曠世奇作”的美譽(yù)，在當(dāng)今的國(guó)產(chǎn)游戲行業(yè)中仍然是最具口碑的優(yōu)秀作品。它所獲得的巨大成功，很大程度上是因?yàn)樗^好傳承了中國(guó)古典文化，其劇本極好承載了中國(guó)古典文化中的思想內(nèi)涵和人文表達(dá)，其劇情賦予了游戲更為深刻的價(jià)值?！断蓜ζ?zhèn)b傳》顧名思義，是一個(gè)以“仙俠文化”為由發(fā)點(diǎn)，以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的游戲世界。它以中國(guó)古代神話為基礎(chǔ)，通過人物設(shè)定、故事情節(jié)發(fā)展、游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)，極大地傳承了中國(guó)古典文學(xué)中的意象，在思想上傳達(dá)了古人“俠義”“仁”“逍遙”的思想內(nèi)核。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的百家思想、文學(xué)藝術(shù)、建筑特色、地域風(fēng)情、衣冠服飾、醫(yī)學(xué)易理都巧妙地融合在一起，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的文化傳承，也有著一定的借鑒意義和廣遠(yuǎn)的影響力。一、以古代神話傳說(shuō)為基礎(chǔ)首先，任何一款游戲，都有自己的世界觀，而世界觀往往最能反映由一部作品的文化根基?！断蓜ζ?zhèn)b傳》以中國(guó)古代的仙妖神鬼傳說(shuō)為背景，以中國(guó)古代樸素的五行物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，確定了“五靈六界”的世界觀。在這一游戲中，世界分為六部分：神界、仙界、人界、妖界、鬼界、魔界。五靈則為水、火、雷、風(fēng)、土，表達(dá)了大自然最不可侵犯的五種自然之力。《仙劍奇?zhèn)b傳》系列區(qū)別了神話中的神與仙，又結(jié)合古代妖鬼的傳說(shuō)，演繹由眾多異彩紛呈的傳奇，實(shí)則深刻反映了人的復(fù)雜性和世界的多樣性。例如，在仙劍系列中，首先在神界中，引入“女娟”這一神話人物，引印成“女娟族”。女娟補(bǔ)天和女娟造人的神話，在今天依然家喻戶曉，“女娟族人”在游戲中被設(shè)定為“人首蛇身”，這一點(diǎn)充分繼承了古代圖騰崇拜的文化特征。古代的蛇圖騰，是龍的最初形象。在中國(guó)創(chuàng)世神話中，蛇族是上古神族之一，伏羲與女娟皆為人首蛇身。因?yàn)榕暝谏裨捴械男蜗笫遣鄣模朗来刈o(hù)著華夏民族，故而游戲中女娟族人都是秉承女娟遺志，護(hù)佑蒼生。因此，《仙劍奇?zhèn)b傳》中，女主角趙靈兒與母親林青兒，俱為苗瑞巫后，在苗人心中地位崇高無(wú)上。這也是基于至今，中國(guó)云南的苗族、侗族仍將女娟尊為始祖加以崇拜。除了神界，《仙劍奇?zhèn)b傳二》的女主角蘇媚，本是狐妖，這與《聊齋志異》中的狐仙傳說(shuō)有所關(guān)聯(lián)?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》中，女主角柳夢(mèng)璃則是“夢(mèng)0T,取自《山海經(jīng)》中對(duì)“0T的描述，故而也是妖。瓊?cè)A派所供奉的九天玄女，則是道教的重要仙女。鬼界的“黃泉路”“輪回井”也是多有提及的場(chǎng)在龐大的世界觀架構(gòu)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，游戲制作群將中國(guó)傳統(tǒng)文化與游戲本身很好地結(jié)合在一起，使得游戲受眾群體的接受度相當(dāng)高，口耳相傳的神話傳說(shuō)、名著課本上的神鬼故事，被巧妙地融合在游戲中，大大加深了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象與理解。二、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為題材在大主題上，武俠題材的筆記、寓言故事、史傳由來(lái)已久，卻經(jīng)久不衰。因?yàn)閭b文化本身就承載著中華民族的理想主義情結(jié)和對(duì)自由公正的憧憬?！断蓜ζ?zhèn)b傳》正是結(jié)合了武俠故事和仙俠文化，傳承與發(fā)揚(yáng)了古代文化。從思想上，諸子百家思想的碰撞，在游戲中往往讓不同階級(jí)、不同時(shí)代背景的人物進(jìn)行對(duì)話、產(chǎn)生沖突，在情節(jié)中體現(xiàn)不同思想觀念的閃光之處。在宗教哲學(xué)上，游戲中的“大慈悲明宗"千葉禪師則是佛家文化在游戲中的重要表現(xiàn)。道家則有蜀山派、瓊?cè)A派、蓬萊派等多個(gè)修仙門派，來(lái)闡釋道家清靜無(wú)為的思想和古代人民對(duì)生死觀念的看法。比如《仙劍奇?zhèn)b傳》中，一個(gè)修行九百年的佛珠修習(xí)佛法，誤入歧途，強(qiáng)行讓山下百姓由家為僧，趙靈兒道：“佛法中心乃三無(wú)漏，所謂‘戒律之法者，世俗常數(shù)。三昧成就者亦是世俗常數(shù)。神足飛行亦是世俗常數(shù)。智慧成就者，此是第一之義?！梢娊洹⒍?、慧三寶中，戒與定，只是慧之輔助。你若能體認(rèn)生命，與身邊環(huán)境相處，圓融無(wú)礙，歡喜快樂，那便是真正的大澈悟?！斌w現(xiàn)了佛家的圓融醇和思想。從藝術(shù)上，傳統(tǒng)文學(xué)的常見形式，在游戲中也多有體現(xiàn)，而且對(duì)概括劇情、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、表達(dá)人物感情、揭示游戲的中心思想有著重要的作用。在歷代作品中，文學(xué)的形式非常多樣，如繞口令、熟語(yǔ)、絕句、律詩(shī)、詞等。在游戲中的建筑上，有與場(chǎng)景相切合的對(duì)聯(lián)，在書房里，往往懸桂著對(duì)應(yīng)年代的書法作品和字畫。在《仙劍奇?zhèn)b傳》中，通常用較為通俗易懂的口語(yǔ)化的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)人物的感情。李逍遙所在余杭村的孩童跳繩所念的“小李子、志氣高，想學(xué)劍仙登云霄。日上三竿不覺醒，天天夢(mèng)里樂陶陶”，不僅暗示了后來(lái)李逍遙求仙學(xué)道、御劍除魔的經(jīng)歷，更是一種對(duì)李逍遙當(dāng)時(shí)貪玩偷懶的少年性格的一次側(cè)面刻畫。《仙劍三》和《仙劍五前傳》兩部作品，較多使用了宋詞來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)?！断蓜θ分校疤炫c雪見鬼界重逢的詞《謁金門》中：“情眷戀，古往今來(lái)相看。幾度流光人更遠(yuǎn)，傷離方寸亂?；貕?mèng)空傳幽怨，依舊塵緣未斷。碧落黃泉尋覓遍，愁來(lái)天不管?！奔缺憩F(xiàn)了青年男女的離別思念之情，又體現(xiàn)了古往今來(lái)人們對(duì)“情”的美好追求?！断蓜ζ?zhèn)b傳五前傳》中謝滄行人物主題詩(shī)《破陣子》：“落拓江湖行遍，輕狂酩酊辭休。醉笑由君八萬(wàn)場(chǎng)，懶顧誰(shuí)家千世侯。醒覺看鷺鷗，忽道九天風(fēng)滿。承平需借吳鉤，別舊去人應(yīng)不悔。歌嘯云喑劍氣遒，光寒三百州?！迸c人物性格貼合，體現(xiàn)了他不喜俗務(wù)、樂于行走江湖、行俠仗義的豪爽性格和淡泊名利、安貧樂道的生活態(tài)度。在眾多詩(shī)詞作品中，以《仙劍奇?zhèn)b傳四》的成就為最高?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》主人公云天河父母俱為瓊?cè)A派弟子，他們墓室中的墻壁上刻詩(shī)：“濤山阻絕秦帝船，漢宮徹夜捧金盤。玉肌枉然白生骨，不如劍嘯易水寒?！迸c《仙劍四》的全劇主旨極為貼切。其中“秦帝船”典由秦始皇為求長(zhǎng)生不老，尋訪海上仙山，卻未能如愿以償。漢宮一句，則指漢武帝為求長(zhǎng)生，道士進(jìn)言以天降甘露拌玉屑服食，可止陰氣、生陽(yáng)氣，長(zhǎng)生不老，于是下令在西安建章宮承露臺(tái)修造了一尊托盤承露銅仙人。意在說(shuō)明帝王求長(zhǎng)生是妄想，人生苦短，不必執(zhí)著?！坝窦⊥魅话咨恰被贸烧Z(yǔ)“冰肌玉骨”，意在指縱然是美人紅顏、青年才俊，終究要化為白骨，接受死亡?！安蝗鐒[易水寒”引用荊軻易水送別之典故，表現(xiàn)了并不在意生命的長(zhǎng)度，追求人生的價(jià)值和瀟灑決然的態(tài)度。此詩(shī)刻在云天河父母的墓室中，首先與其父母一生行跡有著緊密的聯(lián)系。云天河的父親云天青和母親夙玉，都是資質(zhì)上乘的修仙弟子，但是所在的瓊?cè)A派卻覬覦幻瞑界的強(qiáng)大靈力，屠戮妖界，由于道義的抉擇，為了制止殺戮，他們阻斷了這場(chǎng)罪惡的計(jì)劃，也因此深受重創(chuàng)早亡。修仙追求延年益壽，終究不如人生在世，多做有益之事。這首詩(shī)由現(xiàn)在游戲開頭，暗示了云天河神秘的身世以及父母的過往，詩(shī)句中暗藏的思想，也契合了游戲的主題，典故引用也頗為自然渾融，不失為傳統(tǒng)文化在游戲文學(xué)中的一次成功運(yùn)用典范。此外，中國(guó)民俗、衣冠服飾、古玩器物、飲食廚藝、中醫(yī)中藥都得到展現(xiàn)。例如，NPC設(shè)定中，算命先生常常各具特色，頗有江湖氣息，又有易學(xué)、相學(xué)的繼承與展現(xiàn)。比如《仙劍一》中，蘇州偶遇的算命先生，認(rèn)為趙靈兒“瑤光聚頂，靈氣逼人，在朝必為帝后，在野亦為人杰”。不僅描述了趙靈兒的聰慧達(dá)柔，更暗示了她高貴的生身和之后為黎民百姓所作的不可磨滅的貢獻(xiàn)。后期京城再遇這位先生，他道生了“魔非魔、道非道，善惡在人心；欲非欲、情非情，姻緣由天定”。這樣的讖語(yǔ)，揭示了人內(nèi)心的善惡復(fù)雜變化與姻緣愛情的不可預(yù)計(jì)。在衣冠服飾上，以《仙劍四》主人公柳夢(mèng)璃為例，她的服飾設(shè)計(jì)顯然兼顧了古代服飾元素與受眾群體的偏好。柳夢(mèng)璃身為知府千金，貴族小姐，她的衣飾非常華麗，玉釵、廣袖、披帛、蔽膝等，一應(yīng)俱全。而當(dāng)她拜入瓊?cè)A派成為修仙弟子時(shí)，服裝發(fā)生了相應(yīng)變化。藍(lán)白為主的顏色，代表其修仙之人的身份，袖口有瓊?cè)A派徽記，簡(jiǎn)約清淡，有修仙之人的曲塵飄逸之感。除夢(mèng)璃之外，其他人物服飾設(shè)計(jì)也均與他們的身份、性格、愛好有著緊密關(guān)聯(lián)。如紫萱的苗疆服飾、姜云凡的“山寨裝”、夏侯瑾軒的公子打扮以及謝滄行等人的江湖服飾。三、以思想傳承與激蕩為感召《仙劍奇?zhèn)b傳》以劍俠為題材，首先弘揚(yáng)的就是中國(guó)古代的俠義文化。在歷代作品中，雖然故事、朝代背景不同，但是其精神主旨是相同的、永恒的。在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，精神傳承無(wú)疑更具有影響力和深遠(yuǎn)的價(jià)值。（一）追求本心的淡泊心境《仙劍四》中，對(duì)生死與生命本身的意義做了一系列深刻的探討?！八郎谑郑兓尚?，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也，不在于天?！斌w現(xiàn)由人生在世，雖生身不可決定、際遇不可預(yù)計(jì)，但選擇卻發(fā)自本心。再如“生盡歡，死無(wú)憾?；钪臅r(shí)候要盡歡，死的時(shí)候才沒有遺憾，要是因?yàn)楹ε乱院蟮氖?，一直避開當(dāng)下的事，那活著也不會(huì)開心的，還有什么意思?！薄芭c其擔(dān)心人生無(wú)常，不如多珍惜眼前時(shí)光……多珍惜和重要的人在一起的時(shí)光啊……”則強(qiáng)調(diào)了生命有限、人生無(wú)常，應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)下的觀點(diǎn)。（二）天人合一的和諧觀念“縱橫六界，諸事皆有緣法！凡人仰觀蒼天，無(wú)明日月潛息、四時(shí)更替，幽冥之間，萬(wàn)物已循因緣，恒大者則為‘天道’"。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然環(huán)境、尊重客觀事實(shí)，不應(yīng)全憑意志主觀行事?！皬?qiáng)調(diào)眾生平等：渺渺世間，不獨(dú)有人，人要活下去，妖也是一樣，為何彼此之間不能多一些理解呢？至少我并不會(huì)認(rèn)為妖都是猙獰可恨的，萬(wàn)物皆是生靈，又哪里有天注定的貴賤善惡之分？”強(qiáng)調(diào)眾生平等觀念。（三）救世奉獻(xiàn)的俠義思想歷代作品中，無(wú)論主角、配角是貴族、平民，他們首先是“俠者”，或路見不平，或救國(guó)救民，“俠文化”的繼承與發(fā)揚(yáng)，在游戲中不僅是宣揚(yáng)，更是一種精神感染力量與社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)劍術(shù)的時(shí)候，《仙劍奇?zhèn)b傳》往往將俠文化的精神內(nèi)涵融于其中，“習(xí)劍者明是非、遵禮儀，即便手中無(wú)劍，心中也要存有慧劍”，講求尚禮心正。“劍本無(wú)善惡正邪，無(wú)論何種力量，用于正道即是正，用于邪道即是邪。切記，我今天傳授你內(nèi)功心法，是要你將它用于正途”，意在說(shuō)明人心復(fù)雜，向善正直才是劍俠應(yīng)有的正道。《仙劍》所承載發(fā)揚(yáng)的俠義，不僅是修身養(yǎng)性、行俠仗義，更是奉獻(xiàn)犧牲、救國(guó)救民的大義。趙靈兒為苗疆百姓犧牲自己，《仙劍二》中，身負(fù)滅門之仇的蘇媚，在仇人李逍遙之女李憶如和其伙伴被困之時(shí)，蘇媚犧牲自己破除陣法，退回妖身，再無(wú)法恢復(fù)人形?！断蓜α分?，膽小怯懦的居十方，最終勇于承擔(dān)、直面自我，在葬風(fēng)重創(chuàng)朔漩，犧牲自我，印證了《仙劍奇?zhèn)b傳六》中“武者之死，在俠，在義，不在己身”的價(jià)值觀。四、傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)游戲產(chǎn)業(yè)的深遠(yuǎn)意義《仙劍奇?zhèn)b傳》自發(fā)行以來(lái)，已有二十余年，這二十年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的時(shí)期，也是游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為迅速的時(shí)期，雖然國(guó)內(nèi)游戲產(chǎn)業(yè)尚不成熟，但是其發(fā)展空間是巨大的，電子游戲產(chǎn)業(yè)的前景也是光明的。相比歐美國(guó)家先進(jìn)的科技水平與充足的制作經(jīng)費(fèi)、龐大的游戲市場(chǎng)而言，《仙劍奇?zhèn)b傳》顯然并無(wú)優(yōu)勢(shì)，但是《仙劍奇?zhèn)b傳》的成功，與對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒與傳承關(guān)系密切。首先，在《仙劍奇?zhèn)b傳一》橫空由世的20世紀(jì)90年代,當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期被海外游戲壟斷的游戲市場(chǎng)，游戲文化背景設(shè)定基本以現(xiàn)代場(chǎng)景或西方中世紀(jì)為主，幻想類游戲的架空世界觀也都參照西方的神話傳說(shuō)、歷史故事，這使得中國(guó)玩家與游戲有一種文化隔閡?！断蓜ζ?zhèn)b傳》則將主角設(shè)定成浙江余杭小漁村客棧的有著大俠夢(mèng)的普通少年。游戲中，玩家從余杭由發(fā)，游歷蘇州、揚(yáng)州、京城、蜀山、南詔，這些地方可能是游戲玩家自幼生長(zhǎng)的地方，也可能是眾口相傳、心向往之的勝地，女蝸傳說(shuō)、劍仙仗劍除魔、行俠仗義的江湖傳說(shuō)，都是每一個(gè)中國(guó)人從小聽過的傳奇的再次演繹。在熟