中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響及應(yīng)用方法論文共3篇

中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響及應(yīng)用方法論文（共3篇）本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！第1篇：中國傳統(tǒng)美學(xué)對當(dāng)今中國設(shè)計的影響中國傳統(tǒng)美學(xué)具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的基本特點，同時其中蘊含了人文和審美等的民族屬性，在滲透到當(dāng)今設(shè)計的過程中，逐步反映出了現(xiàn)代人的精神追求和內(nèi)在需求?，F(xiàn)本文就簡要介紹了傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)今設(shè)計中的體現(xiàn)，并指出了傳統(tǒng)美學(xué)對設(shè)計理念和方式的影響，以期促進(jìn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)今設(shè)計中的進(jìn)一步應(yīng)用。一、中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)今設(shè)計中的體現(xiàn).形態(tài)方面的傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)不管是哪種形態(tài)的藝術(shù)，首先都應(yīng)該關(guān)注自身的形態(tài)美感，以給人視覺上的沖擊。在現(xiàn)今的設(shè)計過程中，傳統(tǒng)美學(xué)的融入保證了藝術(shù)追求美感的前提，例如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)就借鑒了彩陶上鳳鳥的圖案，兩兩相對翅膀旋轉(zhuǎn)的鳳鳥給人以美的視覺感受，同時還體現(xiàn)了中國喜相逢”的傳統(tǒng)理念，可謂是寓意深刻。此外傳統(tǒng)美學(xué)還體現(xiàn)在了設(shè)計的空間美感上，例如現(xiàn)階段的平面設(shè)計要求速度感和運動感，還要求形態(tài)上的向上感和挺拔感，這都與傳統(tǒng)美學(xué)的空間美感和擴張感有關(guān)。.構(gòu)思和創(chuàng)意方面的傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)現(xiàn)階段的設(shè)計出現(xiàn)了全球化的大融合，很多設(shè)計理念也在不斷融合，而傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和現(xiàn)今的設(shè)計手法是類似的。這樣設(shè)計師為提高自身的設(shè)計水平，就應(yīng)該在構(gòu)思和創(chuàng)意方面更多的體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，尋求傳統(tǒng)美學(xué)情趣與當(dāng)今設(shè)計的銜接點，充分挖掘出傳統(tǒng)美學(xué)中優(yōu)秀的部分。傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計創(chuàng)意和構(gòu)思方面的體現(xiàn)，關(guān)鍵還是設(shè)計師對傳統(tǒng)美學(xué)中寓意的挖掘，例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，就采取了佛教八寶八吉祥”中的盤長”造型，取了其中源遠(yuǎn)流長，生生不息”的理念，這就使得當(dāng)今的美學(xué)設(shè)計少了一些商業(yè)化的信息，多了一些人文氣息和親和力，拉近了彼此之間的距離。此外則是很多當(dāng)今設(shè)計充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的神韻，例如08年的申奧標(biāo)志，恰到好處地表現(xiàn)出了中國結(jié)和運動員兩個意向，使中國的傳統(tǒng)美學(xué)走向了世界，獲得了世界各地的認(rèn)可。二、中國傳統(tǒng)美學(xué)對當(dāng)今設(shè)計的影響.外形上的和諧”設(shè)計理念中國的傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)整體概念，講究萬物萬事和諧，具體表現(xiàn)在以和”為美，例如莊子就曾說天地與我共生，萬物與我為一”，體現(xiàn)了質(zhì)樸的美學(xué)思想。按照這種設(shè)計理念，世界就是一個統(tǒng)一的整體，其中的萬物都是相互關(guān)聯(lián)相互影響的，當(dāng)代設(shè)計就應(yīng)該抓住各藝術(shù)元素之間的關(guān)系，以達(dá)到設(shè)計藝術(shù)的較高境地。這樣設(shè)計師在進(jìn)行外形設(shè)計時，就要注重設(shè)計的重量、比例、色彩和尺度，以符合人們的審美要求和心理感受。例如園林造景中的收四時之爛漫”、自然者為上品之上”等理念，就蘊含了設(shè)計的天人合一”美學(xué)，同時也表達(dá)了對自然美景的欣賞之情。因此，可以說當(dāng)今設(shè)計只有在外形上抓住了和”的理念，才能更好地體現(xiàn)設(shè)計品味和傳承要義，設(shè)計出具有整體美感的藝術(shù)品，體現(xiàn)出藝術(shù)品中的樸華、陰陽、動靜之感。.產(chǎn)品功能上的生態(tài)”設(shè)計理念現(xiàn)代工藝品在設(shè)計的過程中應(yīng)該遵循生態(tài)”的理念，尤其是在產(chǎn)品的功能上，這樣設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，就應(yīng)該積極獲取傳統(tǒng)美學(xué)中的生態(tài)和生命文化，以突出產(chǎn)品設(shè)計的個性化和功能的實用化。所謂產(chǎn)品的生態(tài)化理念是指生產(chǎn)的產(chǎn)品功能最終要回歸到自然上來，要實現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)和功能的結(jié)合。因此，在產(chǎn)品設(shè)計的過程中，首先要引入新陳代謝”的理念，考慮到產(chǎn)品生產(chǎn)和消費等因素；其次是堅持科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)，例如在服裝設(shè)計過程中，各個朝代的衣服造型都不相同，明朝衣服以朱紅為主色，清朝官員則以長袍馬褂為主要服飾，這樣隨著現(xiàn)代設(shè)計手段的進(jìn)步，設(shè)計材料的更新，設(shè)計手法的多變等，設(shè)計師還應(yīng)該注意設(shè)計過程中蘊含的朝代元素，以在服裝設(shè)計的過程中，彰顯出真正的美感，同時使人們掌握更多的時代文化和元素。最后是設(shè)計師要注重設(shè)計產(chǎn)品的靈魂，注重牽動人的情感，這就可以結(jié)合傳統(tǒng)美中的動靜、虛實和黑白對照等，實現(xiàn)追求美的瞬間理念，最終實現(xiàn)產(chǎn)品的簡潔和永久設(shè)計，真正實現(xiàn)生態(tài)設(shè)計.產(chǎn)品使用上的環(huán)?！痹O(shè)計理念現(xiàn)階段，隨著人類的發(fā)展，人和自然之間的關(guān)系越來越惡劣，自然資源和環(huán)境的保護(hù)逐步成為了人類社會發(fā)展的關(guān)鍵，因此，在現(xiàn)今的設(shè)計過程中，尤其需要在產(chǎn)品使用上進(jìn)行環(huán)保”理念的設(shè)計。首先設(shè)計師在設(shè)計的過程中，應(yīng)該樹立綠色環(huán)保的設(shè)計理念，這就要求挖掘傳統(tǒng)美學(xué)中蘊含的環(huán)保理念。例如在招貼畫中對藍(lán)色畫面的運用，在藍(lán)色的畫面上勾勒幾束燦爛的焰火，藍(lán)色就被認(rèn)為是天空的象征；而在藍(lán)色上畫白色的三角形船帆，藍(lán)色又成為了大海的象征。這樣設(shè)計師就可以積極借鑒傳統(tǒng)美學(xué)中的象征寓意，在設(shè)計中滲透環(huán)保理念。此外是設(shè)計師在設(shè)計過程中要注重設(shè)計的內(nèi)在理念，追求傳統(tǒng)美學(xué)中的形神兼?zhèn)?更好地宣傳環(huán)保的理念。例如中國香港著名設(shè)計大師靳棣強設(shè)計的《自在》招貼系列，就運用了中國水墨畫的技法，同時又融合了現(xiàn)代技術(shù)機理的效果，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)元素的有效結(jié)合。三、結(jié)語綜上所述，中國傳統(tǒng)美學(xué)是中國文化的傳承和發(fā)展，中國當(dāng)代設(shè)計中與中國傳統(tǒng)美學(xué)中有很多緊密結(jié)合的地方。因此，這就需要現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的過程中，設(shè)計師借助科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展，回歸到設(shè)計的最初理念，同時還應(yīng)借鑒中西方文化中優(yōu)秀的部分，以使當(dāng)代設(shè)計具有更大的發(fā)展空間，促進(jìn)設(shè)計發(fā)展的輝煌不朽。當(dāng)然，現(xiàn)今設(shè)計的發(fā)展是一個長期的過程，其與中國傳統(tǒng)美學(xué)的融合也不是一蹴而就的，這就需要設(shè)計師自身觀念的轉(zhuǎn)變和對生活的觀察，以掌握中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，打造出最具民族美和現(xiàn)代美的設(shè)計品。作者簡介：高原第2篇：論中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對中國古代建筑風(fēng)格的影響中國的建筑文化與其主體文化是一致的，也是一分為二的。中國的建筑，與其文明一樣有悠久和輝煌。中國的建筑文化可以稱之為人類文明的標(biāo)志，每個民族都有自己的建筑方式，互補雷同，正如不同的文明存在著鮮明的差異一樣。人們不僅僅為了自己的生存構(gòu)建棲身之所，而是按照美的觀念創(chuàng)造自己的生活環(huán)境。中國的古代建筑在發(fā)展過程中形成了獨特的建筑風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想息息相關(guān)。一、天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)思想對古代建筑風(fēng)格的影響在傳統(tǒng)美學(xué)思潮的影響下，人們在處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系時，并不是持著與大自然對立的態(tài)度，也不是用建筑去控制自然環(huán)境的觀念，而是持著一種親和的態(tài)度，從而形成了建筑和自然環(huán)境的和諧之美的美學(xué)思想。例如，孕育著濃厚傳統(tǒng)文化底蘊的中國北方著名的古建筑四合院，它是我國傳統(tǒng)建筑文化的象征。北京的四合院講究格局，講究款式，講究氣派,重視傳統(tǒng)，整個院落布局嚴(yán)整、敞亮，使人有雅靜舒適之感。去開閭闔三千丈，霧暗樓臺百萬家”，這里的百萬家”指的就是我們所說的北京四合院。北京四合院的型制規(guī)整，十分講究，有房子，有院子，有大門，有二門，有游廊，有私塾，有客廳，有照壁，有庫房，有廚房，大戶人家連園林、車馬房一應(yīng)俱全。關(guān)上大門，自成一統(tǒng)。站在北京四合院中庭環(huán)顧四周，可以看到四合院中間舒展，廊檻曲折，有露有藏。四合院的神髓就在于一個答”字，就是將一個的家族的所有成員告”在一起。庭院深深深幾許”，只有在這古老的院落中，我們才能夠感受到這中國式的詩境。二、虛實相生”的傳統(tǒng)美學(xué)思想對古代建筑風(fēng)格的影響《老子》曾經(jīng)說過：挺埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”虛實相生”的傳統(tǒng)美學(xué)思想給人門帶來的意境在我國的古典建筑中深有體現(xiàn)。例如，北京故宮的太和殿，殿前那塊占地公頃的正方形廣場，正對著35米高的金鑾寶殿，那里是文武百官朝圣的地方，本來建筑物并不算太高，但是由太和門向前，穿過這片開闊的空地，再升登漢白玉石階，仰望殿堂，簡直就有登天的感覺。非壯麗無以重威”，當(dāng)年蕭何說的這句話在此得到了絕好的印證。宮殿與空地之間是靠虎廊和宮墻連接的，北京有內(nèi)外兩道城墻環(huán)繞，外城為皇城，以東安門、西安門、地安門和天安門為城門，內(nèi)城為紫禁城，以午門、東華門、西華門和神武門為城門，一律黃瓦、紅墻，與宮殿同類。點與線的結(jié)合，實與虛的對襯，構(gòu)成了獨特的中國式的壯觀、宏麗之美。從倫理層面上說，這這格局體現(xiàn)了儒家的尊卑有序、等級分明的封建意識，是封建社會體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。三、自然觀”的傳統(tǒng)美學(xué)思想對古代建筑風(fēng)格的影響《說文》云：觀，諦視也。念，常思也?！弊匀挥^，即人們對自然界的總的認(rèn)識”，是人們世界觀的重要組成部分。中國的先民很早就和自然建立了親和協(xié)調(diào)的審美關(guān)系，他們善于從有機整體的角度把握自然，并賦予自然審美以豐富的精神內(nèi)涵。例如，中國的古典園林，揚州有一座個園，占地面積很小，在這個不大的空間里卻造就了四季之景。一進(jìn)園門，修竹成林，地上鋪滿石筍，給人春意盎然之感；轉(zhuǎn)過園墻，見到山水一泓，淙淙濺下，秀木繁蔭，曲橋掩映，儼然一派夏景；再轉(zhuǎn)一處，山石崢喋，澗谷狹深，夕輝斜照，滿目蕭索，似水深秋；最后，高墻掩映，綠意全消，只見白石蓋頂鋪徑，又有冰雪嚴(yán)冬之氣