XX年上海師范大學(xué)教育綜合真題及答案

2012年上海師范大學(xué)333教育綜合真題及參考答案一．名詞解釋教育目的教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需要的人的總要求，是學(xué)校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。從內(nèi)涵上看，教育目的概念有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指存在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指由國(guó)家提出的教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對(duì)所培養(yǎng)的人的要求。教學(xué)教學(xué)是在一定的教育目的的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，學(xué)生在教師有計(jì)劃地組織與引導(dǎo)下，能動(dòng)地學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品行與美感，逐步形成全面發(fā)展的個(gè)性。簡(jiǎn)言之，教學(xué)乃是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)以獲得個(gè)性發(fā)展的活動(dòng)。京師大學(xué)堂京師大學(xué)堂是北京大學(xué)在1898年到1912年間所使用的名稱。京師大學(xué)堂是中國(guó)第一所國(guó)立綜合性大學(xué)，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高教育行政機(jī)關(guān)。京師大學(xué)堂具有重要的意義，并受到舉國(guó)關(guān)注，但由于清廷的腐敗，政府并沒(méi)有對(duì)大學(xué)堂給予充分的投入。京師大學(xué)堂是中國(guó)近代史上第一所國(guó)立綜合性大學(xué)，它既是全國(guó)最高學(xué)府，又是國(guó)家最高教育行政機(jī)關(guān)，統(tǒng)轄各省學(xué)堂。蘇格拉底方法也稱問(wèn)答法，產(chǎn)婆術(shù)。在蘇格拉底看來(lái)，教師教學(xué)的過(guò)程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來(lái)一樣，即思想之接生過(guò)程。所以稱為產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)過(guò)程分成四步。（1）諷刺。（2）助產(chǎn)（3）歸納。（4）定義。把個(gè)別事物歸人一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。五育并舉蔡元培發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想，系統(tǒng)闡述了“五育”各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系，成為制定民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。德育過(guò)程德育過(guò)程是在教師有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地積極地進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過(guò)程。二．簡(jiǎn)答教學(xué)評(píng)價(jià)的原則．客觀性原則教學(xué)評(píng)價(jià)要客觀公正、科學(xué)合理，不能主觀臆斷、摻雜個(gè)人情感，防止評(píng)價(jià)不符合實(shí)際情況。．發(fā)展性原則教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步、動(dòng)態(tài)發(fā)展，著眼于教師的教學(xué)改進(jìn)和能力提高，以調(diào)動(dòng)師生的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。．指導(dǎo)性原則教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)在指出學(xué)生的長(zhǎng)處與不足的基礎(chǔ)上提出建設(shè)性意見(jiàn)，使被評(píng)價(jià)者發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)，不斷前進(jìn)。．計(jì)劃性原則教學(xué)評(píng)價(jià)必須緊密配合教學(xué)工作有計(jì)劃地進(jìn)行，科學(xué)地控制各科教學(xué)評(píng)價(jià)的次數(shù)及總量并作出合理的安排，避免評(píng)價(jià)太多或過(guò)于集中，使學(xué)生和教師負(fù)擔(dān)過(guò)重。董仲舒的三大文教政策一、“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒在前后三次回答漢武帝的策問(wèn)時(shí)，提出“獨(dú)尊儒術(shù)”等三條建議，為漢武帝接納，成為漢代政府的三條文教政策。漢初在文化教育上采取寬松政策，給各學(xué)派的發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)，但各學(xué)派之間相互爭(zhēng)雄，勢(shì)必危及政治思想的穩(wěn)定。董仲舒站在儒家的立場(chǎng)上，從《春秋》大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的。二、興太學(xué)以養(yǎng)士漢初的私學(xué)雖然繁榮，但培養(yǎng)的人才規(guī)格各異、思想不一，顯然很難滿足封建集權(quán)國(guó)家對(duì)統(tǒng)治人才的要求。為了保證封建國(guó)家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，也是為了改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對(duì)策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。他明確指出：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”實(shí)際上，興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。一104三、實(shí)行察舉，任賢使能針對(duì)漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主張。漢初以來(lái)，普遍存在著“任子”、“納資”的授官制度，以及以年資深淺決定官員升遷與否的現(xiàn)象，這些顯然不利于選賢任能原則的實(shí)施。董仲舒提出了一套嚴(yán)格的選士方案：“所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)“量材而授官，錄德而定位”的用人思想?！安摹薄ⅰ暗隆倍际且匀寮业慕?jīng)術(shù)和道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)的，這對(duì)促進(jìn)儒學(xué)確立獨(dú)尊地位也有一定的作用。根據(jù)董仲舒的這三項(xiàng)建議，漢武帝先后采取了三項(xiàng)措施：立五經(jīng)博士；開(kāi)設(shè)太學(xué)；察舉制的完全確立。第二節(jié)封建國(guó)家學(xué)校教育制度的建立洛克的紳士教育思想洛克是17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家。他重視教育對(duì)個(gè)人幸福、事業(yè)和前途的影響，其教育思想具有世俗化、功利主義和個(gè)人主義的色彩。他的主要著作是《教育漫話》。在洛克的教育思想中，白板說(shuō)、紳士教育是其核心概念。洛克認(rèn)為教育的最高目的在于培養(yǎng)紳士，并從體育、德育、智育三個(gè)方面對(duì)紳士教育進(jìn)行了論述。洛克認(rèn)為紳士應(yīng)該是“有德行、有用、能干的人才”，新興資產(chǎn)階級(jí)的“事業(yè)家”。紳士應(yīng)具有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”四種精神品質(zhì)，以及健康的身體素質(zhì)。洛克紳士教育思想在近代教育史上有著重要地位。問(wèn)題的類型并舉例說(shuō)明三．論述結(jié)合課程改革，探討教師專業(yè)素養(yǎng)問(wèn)題2001年6月，我國(guó)政府頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）））和新的課程計(jì)劃，啟動(dòng)了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)如下。第一，改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。第二，改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。第三，改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。第四，改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決間題的能力以及交流與合作的能力。第五，改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能。第六，改變課程管理過(guò)干集中的狀況，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。一、高尚的師德（一）熱愛(ài)教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神熱愛(ài)教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。許多優(yōu)秀教師之所以能在教育工作中做出卓越的成績(jī)，首先是因?yàn)樗麄儫釔?ài)教育事業(yè)，愿意為下一代的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己的畢生精力。另外，教師還應(yīng)具備基本的人文精神，要關(guān)懷學(xué)生的生存和發(fā)展、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要關(guān)懷民族、人類的現(xiàn)實(shí)生存境遇和未來(lái)發(fā)展前景。（二）熱愛(ài)學(xué)生，誨人不倦熱愛(ài)教育事業(yè)具體體現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生上。愛(ài)學(xué)生是教師的天職，是教育好學(xué)生的重要條件。教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用，才能真正成為杜威所謂的“天國(guó)引路人”。（三）熱愛(ài)集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作教師的勞動(dòng)既具有個(gè)體性，又具有集體性。教師與教師之間，教師與其他為教育服務(wù)的工作人員之間應(yīng)該相互尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作，熱愛(ài)、尊重并依靠教師集體，最大效度地發(fā)揮集體的教育力量。（四）嚴(yán)于律己，為人師表教師勞動(dòng)具有示范性，因此教師必須以身作則，嚴(yán)于律己，凡是要求學(xué)生做到的，教師都要首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，教師都能首先自律。二、寬厚的文化素養(yǎng)教師的主要任務(wù)是通過(guò)向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，以培養(yǎng)其能力，促進(jìn)他們生動(dòng)活潑地一85一發(fā)展。因此，一個(gè)好教師的基本條件之一，就是要有比較淵博的知識(shí)和多方面的才能。教師應(yīng)對(duì)自己所教學(xué)科的知識(shí)有科學(xué)、正確的把握，在教學(xué)過(guò)程中不出知識(shí)性、表述性的錯(cuò)誤。在此基礎(chǔ)上，教師要對(duì)自己所教專業(yè)融會(huì)貫通，能從整體上系統(tǒng)把握，這樣才能深人淺出，高瞻遠(yuǎn)矚，達(dá)到運(yùn)用自如的境界。同時(shí)，教師還應(yīng)有比較深厚的文化修養(yǎng)。三、專門的教育素養(yǎng)（一）教育理論素養(yǎng)主要指教師對(duì)教育科學(xué)基本理論知識(shí)的掌握，能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)的基本概念、范疇、原理處理教育教學(xué)中的各種問(wèn)題，能自覺(jué)、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教育理論總結(jié)、概括自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)并使之升華，能清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)自己的教育思想和教學(xué)設(shè)想。(二)教育能力素養(yǎng)主要指保證教師順利完成教育教學(xué)任務(wù)的基本操作能力。這要求教師善于從事各種教育、教學(xué)活動(dòng)，成為教育方面的“臨床專家”，能夠像醫(yī)生那樣進(jìn)行“分析”、“診斷”、“假設(shè)”和“開(kāi)處方”，解決教育教學(xué)中的各種問(wèn)題。具體包括以下幾種能力：(1)課程開(kāi)發(fā)能力；(2)良好的語(yǔ)言表達(dá)能力；(3)組織管理能力；(4)引導(dǎo)與創(chuàng)新能力。(三)教育研究素養(yǎng)主要指教師運(yùn)用一定的觀點(diǎn)方法，探索教育領(lǐng)域的規(guī)律和解決間題的能力。無(wú)論是用教育理論指導(dǎo)教育實(shí)踐，還是在教育工作中不斷創(chuàng)新和改革，作為一名工作在教育的“第一線”的教師，都有資格也有條件進(jìn)行教育科學(xué)研究，尤其是他們從事的教育或教學(xué)研究。教師應(yīng)富有問(wèn)題意識(shí)，反思能力，善于總結(jié)工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性地、靈活地解決各種教育問(wèn)題。四、健康的心理素質(zhì)現(xiàn)代社會(huì)教師的角色日益多樣化，不僅社會(huì)角色更加豐富，職業(yè)角色也變得更加多樣，頻繁的角色轉(zhuǎn)換和多方面的角色期望，使得教師時(shí)常發(fā)生角色沖突。這時(shí)，如果教師不能對(duì)自己的心理狀態(tài)經(jīng)常做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，就有可能出現(xiàn)心理障礙和心理疾病。教師的心理健康問(wèn)題不僅會(huì)直接影響到教育工作的成敗，而且會(huì)影響到學(xué)生的心理健康水平。因此，教師應(yīng)該具備健康的心理素質(zhì)。健康的心理素質(zhì)體現(xiàn)在心理活動(dòng)的方方面面，概括起來(lái)主要指教師要有輕松愉快的心境，有昂揚(yáng)振奮的精神、樂(lè)觀幽默的情緒以及堅(jiān)韌不拔的毅力等。評(píng)述陶行知生活教育思想體系“生活教育”理論體系“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本命題。生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開(kāi)來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來(lái)說(shuō)，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實(shí)際生活是教育的中心。教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。社會(huì)即學(xué)校。一方面，社會(huì)含有學(xué)校的意味，或者說(shuō)以社會(huì)為學(xué)校，需要拆除學(xué)校與社會(huì)和自然之間的高墻。同時(shí)，勞苦大眾只能在社會(huì)這所大學(xué)校中受到教育。另一方面，學(xué)校含有社會(huì)的意味。社會(huì)的力量幫助學(xué)校進(jìn)步；而學(xué)校的力量也幫助社會(huì)進(jìn)步。教學(xué)做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要“為教而學(xué)”；即知即傳。最后，反對(duì)注人式教學(xué)法。從思想背景來(lái)說(shuō)，“生活教育”理論深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響。“生活教育”理論也是在批判傳統(tǒng)教育的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，目的是要擺脫傳統(tǒng)“讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的教育。第六節(jié)陳鶴琴的“活教育”探索論述赫爾巴特教育思想，分析優(yōu)點(diǎn)和局限性赫爾巴特是近代德國(guó)著名的教育學(xué)家，提出了建立在心理學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)上的完整的教育思想體系，其理論注重課堂教學(xué)和知識(shí)傳授，被認(rèn)為是傳統(tǒng)教育學(xué)的旗幟人物，其主要著作有《普通教育學(xué)》《教育學(xué)講授綱要》(一)教育思想的理論基礎(chǔ)赫爾巴特的教育思想具有雙重理論基礎(chǔ)，即倫理學(xué)和心理學(xué)。其中倫理學(xué)主要起著價(jià)值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)，而心理學(xué)則是實(shí)現(xiàn)教育目的的確定方法和手段。1．倫理學(xué)基礎(chǔ)倫理學(xué)的主要內(nèi)容是“五道念”，起著調(diào)節(jié)社會(huì)和人的道德行為作用，是維護(hù)社會(huì)秩序一182一的永恒不變的真理。五道念包括以下幾方面。（1）內(nèi)心自由。指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說(shuō)對(duì)真善美具有明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺(jué)地按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則。（2）完善。是指人調(diào)節(jié)自己意志、作出判斷的一種尺度。（3）仁慈。是指“絕對(duì)的善”。它要求人無(wú)私地為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致。（4）正義的觀念。也就是“守法”的觀念，它要求避免不同意志之間的沖突，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議（或法律）解決沖突。（5）公平或報(bào)償。假如一個(gè)人的行為違背了L述觀念，就應(yīng)該意識(shí)到自己的行為應(yīng)該受到相當(dāng)?shù)膱?bào)償，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。赫爾巴特倫理學(xué)的重要特征是強(qiáng)調(diào)知識(shí)或認(rèn)識(shí)在德行形成過(guò)程中的作用。赫爾巴特指出，這五種道德觀念是一個(gè)不可偏廢的相互聯(lián)系的整體。它們應(yīng)該按照一定的比例構(gòu)成，某一種觀念既不能缺少，也不能過(guò)多或過(guò)少。在上述五種道德觀念中，前兩種是調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為的，后三種是調(diào)節(jié)社會(huì)道德行為的。他還從這五種道德觀念中推演出五種社會(huì)學(xué)的觀念：由內(nèi)心自由的觀念推演出必須使學(xué)生獲得理想社會(huì)的觀念；由完善的觀念推演出必須使學(xué)生獲得文化系統(tǒng)的觀念；由善意的觀念推演出必須使學(xué)生獲得行政的觀念；由正義的觀念推演出必須使學(xué)生獲得社會(huì)法制的觀念；由報(bào)償?shù)挠^念推演出必須使學(xué)生獲得獎(jiǎng)懲的觀念。2．心理學(xué)基礎(chǔ)赫爾巴特把心理學(xué)作為教育學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。．如果脫離了他的心理學(xué)，我們就不可能正確理解他的教育思想。心理學(xué)的核心概念有：（l）觀念。是指事物呈現(xiàn)于感官，在意識(shí)中留下的印象。他認(rèn)為，人的一切心理機(jī)能只是觀念的活動(dòng)，心理學(xué)就是研究觀念活動(dòng)的科學(xué)，觀念的相互聯(lián)合與斗爭(zhēng)是心理學(xué)的基本內(nèi)容。因此，他的心理學(xué)又稱觀念心理學(xué)。（2）意識(shí)閡。赫爾巴特認(rèn)為，由于觀念具有引力和斥力，人們只能意識(shí)一定的對(duì)象或注意有限的范圍，不能同時(shí)注意兩個(gè)觀念，除非它們聯(lián)成一個(gè)復(fù)雜的觀念。他由此提出了“意識(shí)閡”的概念。一個(gè)觀念若要由一個(gè)完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)人一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀念的狀態(tài)，便須跨過(guò)一道界線，這些界線便為意識(shí)闌。強(qiáng)有力的觀念處于閡限之上，為“意識(shí)的”；本質(zhì)微弱或因受抑制而變得微弱的觀念，處于閉限之下，是“無(wú)意識(shí)的”。可見(jiàn)，被人們意識(shí)的觀念是從無(wú)意識(shí)的觀念之中，選取那些和自己調(diào)和的觀念而產(chǎn)生的。在閡限之下的觀念，只有和意識(shí)的統(tǒng)一相調(diào)和時(shí)，才可能不遇阻力升人閡限之上。占意識(shí)中心的觀念只容許與它和諧的觀念出現(xiàn)于意識(shí)上，與它不和諧的觀念則被抑制下去，降入無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。（3）統(tǒng)覺(jué)。赫爾巴特把觀念的同化與相互融合說(shuō)成是統(tǒng)覺(jué)。統(tǒng)覺(jué)是赫爾巴特心理學(xué)的基本概念。他認(rèn)為，統(tǒng)覺(jué)的過(guò)程就是把一些分散的感覺(jué)刺激納人意識(shí)，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，組成“觀念團(tuán)”。觀念團(tuán)通過(guò)下列兩種情形來(lái)進(jìn)行。①融合，指性質(zhì)相同的觀念或同一連續(xù)體的觀念混為一體。例如紅藍(lán)混合而成紫色。②復(fù)合，屬于不同的連續(xù)性的觀念不相對(duì)抗時(shí)，也可聯(lián)合起來(lái)。例如聲音、形狀、顏色可造成單一體。教學(xué)的過(guò)程從心理學(xué)上看就是統(tǒng)覺(jué)的過(guò)程。赫爾巴特統(tǒng)覺(jué)理論的基本過(guò)程和含義是：當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時(shí)，表象就通過(guò)感官的大門進(jìn)人到意識(shí)閡中；如果它具有足夠的強(qiáng)度能喚起意識(shí)閡下已有的相似觀念的活動(dòng)，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量就將驅(qū)逐此前在意識(shí)中占據(jù)統(tǒng)治地位的觀念，成為意識(shí)的中心，新的感覺(jué)表象與已有觀念的結(jié)合，形成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)（即認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果）；如果與新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識(shí)閉上，那么，二者的聯(lián)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位。統(tǒng)覺(jué)實(shí)現(xiàn)的條件是興趣，興趣賦予統(tǒng)覺(jué)活動(dòng)以主動(dòng)性。赫爾巴特把人的全部心理活動(dòng)都看做各種觀念的活動(dòng)，認(rèn)為觀念的聯(lián)合和斗爭(zhēng)是心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。他提出，觀念是人的大腦與外界事物相互作用的結(jié)果。觀念體系是新舊觀念同化一183一的產(chǎn)物。他還為這些觀念活動(dòng)提供了量的說(shuō)明。把這種觀念及其統(tǒng)覺(jué)論應(yīng)用于教育中就是要說(shuō)明教育是如何通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用使學(xué)生不斷掌握新知識(shí)的。（二）道德教育理論道德是赫爾巴特教育的最高目的，德育論是他的教育學(xué)中三個(gè)重要組成部分之一，其主要內(nèi)容如下。．教育目的論赫爾巴特認(rèn)為教育最高和最基本的目的即必要的目的是道德。教育的根本目的是養(yǎng)成五種道德觀念。在必要的目的之后才是可能的目的，指與兒童未來(lái)所從事職業(yè)有關(guān)的目的。這種目的應(yīng)該是多方面的。教育的目的還要發(fā)展這種多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展，也即興趣的多方面性。．教育性教學(xué)原則指通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育的原則。赫爾巴特認(rèn)為，知識(shí)與道德有著直接和內(nèi)在的聯(lián)系。所以道德教育只有通過(guò)教學(xué)才能產(chǎn)生實(shí)際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。不存在無(wú)教學(xué)的教育，也不存在無(wú)教育的教學(xué)。教學(xué)的目的要與整個(gè)教育的目的保持一致，教學(xué)的最高目的在于養(yǎng)成德行，為了這個(gè)目的，教學(xué)要培養(yǎng)多方面興趣，改變個(gè)性。多方面興趣也因此具有道德的力量。在赫爾巴特以前，教育家們通常是把道德教育和教學(xué)分開(kāi)進(jìn)行研究的，教育和教學(xué)通常被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。在這個(gè)問(wèn)題上，赫爾巴特的突出貢獻(xiàn)在于，運(yùn)用其心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在另一方面，他把教學(xué)完全從屬于教育，把教育和教學(xué)完全等同起來(lái)，具有機(jī)械論的傾向。．兒童的管理和訓(xùn)育這是道德的形成過(guò)程。管理主要目的在于創(chuàng)造秩序，預(yù)防某些惡行，為教學(xué)創(chuàng)造必要的條件。訓(xùn)育是為了美德的形成。道德教育直接相關(guān)的是訓(xùn)育。訓(xùn)育是指有目的地進(jìn)行培養(yǎng)，形成性格的道德力量。它分為四個(gè)階段：道德判斷、道德熱情、道德決定、道德自制。訓(xùn)育有六種基本措施和方法：維持的訓(xùn)育、決定的訓(xùn)育、調(diào)節(jié)的訓(xùn)育、抑止的訓(xùn)育、道德的訓(xùn)育、提醒的訓(xùn)育。（三）課程理論赫爾巴特的課程理論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，提出了課程構(gòu)建的新的標(biāo)準(zhǔn)和思路。其主要觀點(diǎn)如下。．課程必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相適應(yīng)課程要與兒童日常經(jīng)驗(yàn)保持聯(lián)系，不可脫離他們的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)直觀教材的使用，與兒童經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系才能引起他們的興趣。興趣分為兩類：經(jīng)驗(yàn)的興趣和同情的興趣。經(jīng)驗(yàn)的興趣包括經(jīng)驗(yàn)、思辨和審美，同情的興趣包括同情、社會(huì)和宗教的興趣。各種不同的興趣對(duì)應(yīng)不同的課程。．課程要與統(tǒng)覺(jué)過(guò)程相適應(yīng)根據(jù)統(tǒng)覺(jué)，新的知識(shí)是在原有理智背景中產(chǎn)生的，以原有知識(shí)為基礎(chǔ)。因此，課程安排必須使得兒童能夠從熟悉的材料過(guò)渡到密切相關(guān)但不熟悉的材料。原則有兩項(xiàng)。（1）相關(guān)。學(xué)校不同課程的安排應(yīng)該相互影響和聯(lián)系。（2）集中。學(xué)校所有課程中，選擇一門作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。歷史和數(shù)學(xué)被視作所有學(xué)科的中心。這兩項(xiàng)原則的目的是保持課程教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識(shí)的系統(tǒng)性。184一．課程必須要與兒童發(fā)展階段相適應(yīng)兒童發(fā)展被赫爾巴特分為四個(gè)時(shí)期：嬰兒期、幼兒期、童年期、青年期。每個(gè)時(shí)期對(duì)應(yīng)不同的心理特征。因此，每個(gè)時(shí)期應(yīng)該開(kāi)設(shè)不同的課程。嬰兒期進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)，發(fā)展感官訓(xùn)練，培養(yǎng)兒童的感受性，幼兒期教授《荷馬史詩(shī)》發(fā)展兒童的想象力，童年和青年期教授數(shù)學(xué)、歷史，培養(yǎng)理性。在歐美近代教育史上，赫爾巴特所提出的課程理論是最為完整和系統(tǒng)的。他繼承了前人的合理思想，使之融合到一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體中，并力圖賦予它以嚴(yán)格和廣泛的心理學(xué)基礎(chǔ)，從而使課程的設(shè)置與編制有了明確的依據(jù)，這就避免了課程設(shè)置中的育目性和隨意性，克服了課程設(shè)計(jì)的散亂現(xiàn)象，以保證教學(xué)工作的有效進(jìn)行。客觀地說(shuō)，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，赫爾巴特并未真正解決歐美近代學(xué)校的課程問(wèn)題，但他為這個(gè)問(wèn)題的解決進(jìn)行了有益的探索，并提出了一些卓有見(jiàn)地的主張。（四）教學(xué)理論教學(xué)理論是赫爾巴特各種理論中傳播最廣，影響最大的部分。其主要內(nèi)容包括以下兩個(gè)部分。．教學(xué)進(jìn)程理論即指從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始、經(jīng)過(guò)分析和綜合，最后達(dá)到概念的教學(xué)方法進(jìn)程。根據(jù)赫爾巴特的主張，統(tǒng)覺(jué)過(guò)程的完成大體上具有二個(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的教學(xué)方法：?jiǎn)渭兊奶崾窘虒W(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。這三種教學(xué)方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的“教學(xué)進(jìn)程”。在統(tǒng)覺(jué)活動(dòng)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，單純的提示教學(xué)方法就是直觀教學(xué)。單純提示教學(xué)的目的在于，通過(guò)感官的運(yùn)用，得到一些與兒童已經(jīng)觀察過(guò)的事物相類似，并與之有關(guān)聯(lián)的感覺(jué)表象，從而為觀念的聯(lián)合作準(zhǔn)備。在統(tǒng)覺(jué)過(guò)程的第二個(gè)環(huán)節(jié)中，需要進(jìn)行分析教學(xué)。對(duì)不同的觀念和表象進(jìn)行區(qū)分，有助于形成觀念的復(fù)合或融合，為觀念的聯(lián)合作好準(zhǔn)備。分析教學(xué)有兩個(gè)階段：第一，教師要求學(xué)生指出并命名當(dāng)前出現(xiàn)的事物，然后轉(zhuǎn)向尚未出現(xiàn)的事物；第二，講述某一個(gè)整體分割成的各主要部分，這些部分的相對(duì)位置、它們的聯(lián)系與變動(dòng)。統(tǒng)覺(jué)過(guò)程的第三個(gè)環(huán)節(jié)是新舊觀念的聯(lián)合（即統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成），通過(guò)綜合教學(xué)，形成了觀念的聯(lián)合，獲得了新的知識(shí)和概念。，教學(xué)形式階段理論赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過(guò)程，是一個(gè)包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。赫爾巴特指出，任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，都經(jīng)歷以下四個(gè)階段。（1）明了（或清晰）。當(dāng)一個(gè)表象由自身的力量突出在感官前，興趣活動(dòng)對(duì)它產(chǎn)生注意；這時(shí)，學(xué)生處于靜止的專心活動(dòng)；教師通過(guò)運(yùn)用直觀教具和講解的方法，進(jìn)行明確的提示，使學(xué)生獲得清晰的表象，以作好觀念聯(lián)合，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。(2)聯(lián)合(或聯(lián)想)。由于新表象的產(chǎn)生并進(jìn)人意識(shí)，激起原有觀念的活動(dòng)，因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果；這時(shí)，興趣活動(dòng)處于獲得新觀念前的期待階段；教師的主要任務(wù)是與學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束的談話，運(yùn)用分析的教學(xué)方法。(3)系統(tǒng)。新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而需要對(duì)前一階段由專心活動(dòng)得到的結(jié)果進(jìn)行審思；興趣活動(dòng)正處于要求階段；這時(shí)，需要采用綜合的教學(xué)方法，使新一185一舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。(4)方法。新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，這就要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識(shí)。赫爾巴特教學(xué)形式階段理論的突出貢獻(xiàn)，是在嚴(yán)格按照心理過(guò)程規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)過(guò)程中的一切因素和活動(dòng)進(jìn)行高度的抽象，以建立一種明確的和規(guī)范化的教學(xué)模式。從這個(gè)意義上講，教學(xué)形式階段理論不僅反映了人類對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而且具有廣泛的實(shí)踐意義。正因如此，教學(xué)形式階段理論對(duì)19世紀(jì)后期、20世紀(jì)前期世界許多國(guó)家和地區(qū)師范教育的發(fā)