《法治及其本土資源》讀后感

法治及其本土資源》讀后感法治及其本土資源》讀后感1時(shí)常逛豆瓣會(huì)發(fā)現(xiàn)一些評(píng)價(jià)不俗的書，20xx年買的書，當(dāng)年就讀了，再讀是20xx年，5年間兩次的讀后感竟然天差地別，第一遍讀完我覺得此書的不少觀點(diǎn)不能認(rèn)同，甚至有些反感，可當(dāng)我今年再讀此書時(shí)，頓時(shí)又覺得此書真乃一本專業(yè)且接地氣的好書。作者署名蘇力，全名朱蘇力，蘇老師素來不接受媒體采訪，網(wǎng)上信息不多，蘇力也好，朱蘇力也罷，名字是一個(gè)符號(hào)，其學(xué)術(shù)生涯，人生閱歷才是我所關(guān)心的，蘇老師是北大法學(xué)系出身，留學(xué)海外名校法學(xué)深造，回國(guó)后始終在法學(xué)前沿研究并執(zhí)教北大，是北大法學(xué)院上一任院長(zhǎng)。書讀兩遍，讀后感遲遲也沒有落筆，怕的是寫不周全，問題的根子在于尚未讀透此書，這和看待一個(gè)人、一件事是一個(gè)道理，沒有看清楚，輕易發(fā)言，不是惹人笑便是惹人鄙，要讀懂這書，沒有法理學(xué)根基是不行的，這一點(diǎn)上，我?guī)琢⒂诳瞻字?，有了法理學(xué)根基，沒有深度的思考，恐怕也是不行的，只此兩點(diǎn)我便沒有了落筆的底氣。雖說寫不利索，但我有自己的規(guī)矩，讀一本書，寫一篇800字左右的讀后感，我想這一次就把口子縮窄，重點(diǎn)放在介紹文章構(gòu)架，少一點(diǎn)自己的“認(rèn)為”，等以后讀了三遍、四遍、五遍，讀通了，回頭再補(bǔ)上“認(rèn)為”。蘇老師的自序不乏對(duì)自己的“質(zhì)疑”，“質(zhì)疑”自己的觀點(diǎn)、“質(zhì)疑”自己的論證，甚至“質(zhì)疑”本書的名字，讀完本書，回頭再讀自序，腦海里徘徊一句話，讀書越多的人越低調(diào)，因?yàn)樗麄冎雷约翰恢赖倪€有很多。其得意弟子趙曉力作序則更接近于一般意義上的序文，他說了兩點(diǎn)，一是國(guó)家制定法和民間法發(fā)生沖突時(shí)，不能公式化地強(qiáng)調(diào)以國(guó)家制定法來同化民間法，而是應(yīng)當(dāng)尋求國(guó)家制定法和民間法的相互妥協(xié)和合作;二是中國(guó)社會(huì)生活中層出不窮的私了現(xiàn)象正說明人們對(duì)強(qiáng)把多元統(tǒng)一為一元的做法的逃避。此書的確圍繞著這兩點(diǎn)展開論述。本書分為三編，分別為變法與法治、司法問題研究和法學(xué)研究的規(guī)范化。每一篇文章都不是就法律論法律，而是由一個(gè)個(gè)案例切入，時(shí)常引用經(jīng)濟(jì)學(xué)理念、中外古典哲學(xué)等等來分析問題，可謂旁征博引，信手捏來，讀來不覺累，時(shí)常有“原來如此”的感嘆?？偟谜f來，蘇老師的作品深入淺出，深入是指通過多種手法和途徑闡述他的觀點(diǎn)，淺出是作為讀者我也能看得出蘇老師告訴我們的要旨是什么。至于是什么這就有待你去翻開此書去發(fā)現(xiàn)了。還是那句話，對(duì)于這本書我還沒有讀透，還需要再讀，也說不出更深刻的見解，最后且用“高山仰止、景行行止、身不能至、心向往之。”四句聊表感嘆?！斗ㄖ渭捌浔就临Y源》讀后感2我國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占總?cè)丝诘谋壤欢雀哌_(dá)80%以上，法律在中國(guó)能否得以健全實(shí)施，關(guān)鍵在于法律能否在農(nóng)村地區(qū)健全實(shí)施，農(nóng)民階層是否積極擁護(hù)法律下鄉(xiāng)。中國(guó)法律制度不斷完善，普法活動(dòng)不斷深入，農(nóng)民的法律意識(shí)、法律知識(shí)水平有了很大的提高。近些年的全民普法活動(dòng)使農(nóng)民獲知法律的途徑日趨寬廣，普法與農(nóng)村工作、農(nóng)民生活聯(lián)系在一起，農(nóng)民更易接受法律。然而，司法實(shí)踐中遇到的法治解決鄉(xiāng)村問題帶來的困惑不得不讓我們進(jìn)行深層次的思考，外在看來，普法活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入了鄉(xiāng)村，但是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的角度分析，地點(diǎn)和身份的差異、農(nóng)民利益的流失，造成農(nóng)民認(rèn)識(shí)法律、學(xué)習(xí)法律的同時(shí)，又不信任法律，甚至遺棄法律。“農(nóng)民工”是最近幾年出現(xiàn)的新名詞，農(nóng)民離開土地走進(jìn)城市掙錢謀生，游蕩在農(nóng)民身份與城市新市民的身份之間，導(dǎo)致這個(gè)群體缺失身份認(rèn)同感和地點(diǎn)的歸宿感。社會(huì)學(xué)的研究清晰論證了這樣一個(gè)道理：地點(diǎn)承載了身份的認(rèn)同，承載了文化的意義。引入法律的視野，我們的'法律考慮到了地點(diǎn)和身份的差異了嗎？正是因?yàn)楫?dāng)下法律主要以城市為規(guī)制對(duì)象，忽略農(nóng)村地點(diǎn)的特殊性，農(nóng)民或者認(rèn)為法律與他們無甚關(guān)系而放棄維權(quán)，或者即使利用法律維權(quán)，或者由于具體的生活場(chǎng)景導(dǎo)致維權(quán)成本過高而予以放棄。除此之外，農(nóng)民權(quán)利與國(guó)家權(quán)利的不對(duì)稱，如土地征用權(quán)的濫用，導(dǎo)致農(nóng)民利益在流失，農(nóng)民利益的流失，必然導(dǎo)致對(duì)國(guó)家的不信任，更不會(huì)信任國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)范，最終出現(xiàn)的窘境則是法治無法滲入農(nóng)村，無法建立現(xiàn)代法治國(guó)家。追溯歷史，中國(guó)推行宗族制，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳播的過程中，中國(guó)社會(huì)以倫理為核心，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家族社會(huì)，為了適應(yīng)維護(hù)家族制度穩(wěn)定的需要，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成禮治的社會(huì)。但是，隨著西方資本主義的介入，各種革命或者改革以新的理想沖撞著舊的傳統(tǒng)觀念，傳統(tǒng)思想受到批判、討伐，宗族制度與現(xiàn)代法制的沖突，以及地緣、業(yè)緣等經(jīng)濟(jì)發(fā)展在動(dòng)搖著宗族的基礎(chǔ)。從形式上看，中國(guó)吸收了西方的法律制度，在立法上加以完善，但是中國(guó)的現(xiàn)代化法律制度卻缺乏西方的法律土壤?，F(xiàn)代法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、平衡社會(huì)利益的工具，其適用于陌生人的社會(huì)，而中國(guó)傳統(tǒng)的“民間法”是在村民長(zhǎng)期合作中自發(fā)形成的，其適用對(duì)象是熟人間的社會(huì)。“民間法”與現(xiàn)代法律蘊(yùn)含著東西方的傳統(tǒng)背景，其碰撞導(dǎo)致現(xiàn)代法律無法在中國(guó)形成根深蒂固的文化，同時(shí)傳統(tǒng)的“民間法”亦遭到外在的破壞。從有中國(guó)特色的社會(huì)主義的法治進(jìn)程看，法律正試圖排斥傳統(tǒng)的村規(guī)民約。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但又不能有效地建立起法治秩序。建立法治國(guó)家是任何一個(gè)民主國(guó)家追求的目標(biāo)，也是現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展前進(jìn)的方向，建立一套科學(xué)合理的法律制度能為文明社會(huì)的進(jìn)步提供動(dòng)力和支持，但是科學(xué)的法律制度不能脫離本土資源和本土文化，中國(guó)的法律體系需要尊重中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，要尊重中國(guó)的國(guó)情，更要尊重中國(guó)百姓的法律道德情感。法治與禮治的沖突是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)法治建設(shè)面臨的巨大的挑戰(zhàn)。法治是制度之治,也是理念之治。加強(qiáng)農(nóng)村法治建設(shè),必須以提高群眾法律素質(zhì)為基礎(chǔ)。離開了扎實(shí)的基層基礎(chǔ)工作,法治難以真正實(shí)現(xiàn)。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等因素的錯(cuò)綜復(fù)雜，面對(duì)著國(guó)家意志與本土資源的差異，我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦?，在尊重法律、尊重公序良俗、尊重基層民眾利益的基礎(chǔ)上，應(yīng)該不斷探索鄉(xiāng)村社會(huì)法治建設(shè)的新道路，在國(guó)家法理和鄉(xiāng)土知識(shí)間尋找平衡點(diǎn)，為法治與禮治和諧適用打下良好的制度基礎(chǔ)，推動(dòng)現(xiàn)代民主法治跨越式發(fā)展?！斗ㄖ渭捌浔就临Y源》讀后感3《法治及其本土資源》可謂是近十年中國(guó)法理學(xué)界乃至法學(xué)界最具影響力，最具爭(zhēng)議性的著作。作為學(xué)術(shù)理論著作，它卻一度名列暢銷書排行榜，不僅成為法學(xué)學(xué)子課外必讀的著作，專家學(xué)者著述立作的參考，也被關(guān)心中國(guó)法治建設(shè)的大眾讀者竟相捧讀。一本學(xué)術(shù)著作，尤其是法學(xué)著作，能夠受到如此高的禮遇，在中國(guó)知識(shí)界實(shí)屬罕見。暢銷書的流行，大多是因?yàn)槊乃?，而它，卻恰恰相反；深刻，促成了它在讀者當(dāng)中巨大的生命力，塑造了它在理論上持久的影響力，成就它在法治實(shí)踐過程中的強(qiáng)勁的滲透力。變革中的社會(huì)終究逃脫不了文化多元所導(dǎo)到的種種不幸。中國(guó)法治進(jìn)程例外。在傳統(tǒng)與變革之爭(zhēng)中，人們往往以外在的現(xiàn)象為準(zhǔn)則判斷優(yōu)劣，而忽視其本質(zhì)根源。在對(duì)西方法律的移植過程中，人們也往往只由于看到西方法制下的繁榮，而沒有看到他們的本土資源。中國(guó)是沒有文藝復(fù)興的，理性渠道的訴求習(xí)慣在中國(guó)是極少的。從而使我們開始彷徨，于是我們開始反思，然而大多反思的結(jié)果是“把‘現(xiàn)代法制'看作一個(gè)有待于明天實(shí)現(xiàn)的理想，而把本土情境視為存在于今天的一種無可奈何的現(xiàn)實(shí) 從而我們面臨的便是理想的不能實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的不甘妥協(xié)之間的兩難困境”。正是在此背景下，蘇力用一種新的角度來分析這種困境以期尋求最佳答案。全書從變法模式的討論提出問題 如何建設(shè)中國(guó)的法治，從而反思法律的功能，進(jìn)而提出其意見。從《秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎　泛汀斗梢?guī)避和法律多元》我們看到的是文化多元而導(dǎo)致的法律多元在現(xiàn)實(shí)中對(duì)法治進(jìn)程的某種阻礙或不諧調(diào)。這種阻礙往往被人們誰為只有時(shí)間才可消除，而忽視其對(duì)這種阻力產(chǎn)生的原因 其價(jià)值預(yù)設(shè) 西方法治文化優(yōu)于中國(guó)本土文化。從而建立文化價(jià)值等級(jí)秩序，而這種預(yù)設(shè)不可避免地也把問題的解決可能性全交付于時(shí)間，而非人。蘇力運(yùn)用吉爾茨關(guān)于任何法律都是一種地方性知識(shí)的觀點(diǎn)，把這兩種制度或觀念的差別轉(zhuǎn)化為兩種知識(shí)的差別