第五節(jié)：古代阿拉伯與歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)課件

第五節(jié)：古代阿拉伯與歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)二、歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的窒息狀態(tài)及其復(fù)蘇三、中世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展四、對(duì)基督教和中世紀(jì)的評(píng)價(jià)問題1編輯版pppt第五節(jié)：古代阿拉伯與歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)一、古代阿拉伯的科學(xué)教學(xué)目的和要求1.掌握阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的主要成就2.認(rèn)識(shí)阿拉伯人迅速崛起的原因及其在科學(xué)技術(shù)史上的特殊地位和作用；3.了解歐洲中世紀(jì)基督教文化對(duì)科學(xué)文化的影響，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教的關(guān)系；4.把握歐洲中世紀(jì)后期科學(xué)技術(shù)的主要成就及其對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的影響。2編輯版pppt教學(xué)目的和要求1.掌握阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的主一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)1、阿拉伯科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的政治經(jīng)濟(jì)背景(1)公元七世紀(jì)形成統(tǒng)一國(guó)家(2)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)超越歐洲(3)貿(mào)易和航海的發(fā)達(dá)3編輯版pppt一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)1、阿拉伯科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的政治經(jīng)濟(jì)背景661AD4編輯版pppt661AD4編輯版pppt一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)2、阿拉伯科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)(1)開明的文化政策(2)發(fā)達(dá)的文化設(shè)施(3)自由的學(xué)術(shù)交流5編輯版pppt一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)2、阿拉伯科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)5編輯版2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.1發(fā)現(xiàn)隱藏起來并且被忘記的希臘知識(shí)的寶藏開始：注重醫(yī)學(xué)和物理學(xué)著作的翻譯，很快轉(zhuǎn)向了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)著作:歐幾里德的《幾何原本》、托勒密的《至大論》(Almagest，現(xiàn)所用書名就是阿拉伯人定下的)希臘文化并不是阿拉伯文化汲取的唯一源泉。6編輯版pppt2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.1發(fā)現(xiàn)隱藏起來并且被忘記的希臘知2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.2阿拉伯人還借取了印度人的成就。有兩項(xiàng)印度人的數(shù)學(xué)成就經(jīng)過阿拉伯人的轉(zhuǎn)達(dá)而被現(xiàn)代科學(xué)吸收：1）位值制和0、1、2、3、4、5、6、7、8、9這十個(gè)符號(hào)。由于阿拉伯人的轉(zhuǎn)述，印度人發(fā)明的這十個(gè)數(shù)字結(jié)果被稱做阿拉伯?dāng)?shù)字。2）用正弦作弧的計(jì)量單位，而不象希臘人那樣用弦作弧的計(jì)量單位。7編輯版pppt2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.2阿拉伯人還借取了印度人的成就。2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.3阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得的成就，無疑使阿拉伯科學(xué)成為那個(gè)時(shí)代世界科學(xué)的主流。從現(xiàn)在還通用的科學(xué)術(shù)語中我們可以看到阿拉伯科學(xué)的一些遺跡：化學(xué)名詞：堿（alkali）、酒精（alcohol）、糖（sugar）；天文名詞天鵝座β（albireo）、天鷹座α（altair）、金牛座α（aldebaran）。8編輯版pppt2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.3阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)領(lǐng)3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐經(jīng)歷了黑暗的西歐在一些地方重新建立起了秩序，人們渴求知識(shí)的熱情高漲起來。這時(shí)阿拉伯人繼承和創(chuàng)造的知識(shí)再次顯示了其特殊的歷史地位。阿拉伯人建立的環(huán)繞地中海的龐大帝國(guó)，使得他們與歐洲有多條接觸和交流的途徑。東邊的敘利亞過去是連接希臘和阿拉伯的紐帶，這時(shí)又成為拉丁世界從阿拉伯人那里獲取希臘知識(shí)的主要窗口之一。9編輯版pppt3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐經(jīng)歷了黑暗的西歐在一些地方重3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐意大利南部和西西里是阿拉伯文化向歐洲傳播的另一個(gè)重要窗口。這里同君士坦丁堡有外交和商務(wù)上的關(guān)系，而且還居住著一些阿拉伯人和希臘人。在這些地方有不少著作從阿拉伯語和希臘語翻譯成拉丁語：托勒密的《光學(xué)》、亞里斯多德的《動(dòng)物學(xué)》、《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》等。10編輯版pppt3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐意大利南部和西西里是阿拉伯文3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐阿拉伯知識(shí)通過前述各條途徑流向歐洲的各個(gè)主要城市，在一些地方甚至形成了阿拉伯學(xué)術(shù)的研究中心。這時(shí)阿拉伯語被公認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的經(jīng)典語言，凡用阿拉伯語寫成的著作都被認(rèn)為是權(quán)威的。一些學(xué)術(shù)界的精英人物都從事阿拉伯學(xué)術(shù)的介紹、翻譯和研究工作。11編輯版pppt3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐阿拉伯知識(shí)通過前述各條途徑流3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐西班牙一度被納入阿拉伯帝國(guó)版圖的西班牙更是阿拉伯與歐洲交流的最重要、最活躍的地區(qū)。文化交流和傳播中心：托萊多。該地在1085年被基督徒從阿拉伯人手里奪回，但依然是東方科學(xué)的立足之地。這里居住著許多翻譯家，他們?cè)谠S多領(lǐng)域里孜孜不倦地工作著。亞里斯多德、托勒密、歐幾里德和阿維森納、阿維羅伊以及其他阿拉伯天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家的著作，還有一大堆星占學(xué)和煉金術(shù)書籍，被介紹給歐洲人。12編輯版pppt3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐西班牙一度被納入阿拉伯帝國(guó)版阿拉伯人在科學(xué)史上的地位和作用有人把阿拉伯人建立的科學(xué)文化說成是無意中造了一個(gè)“冷藏庫”，在黑暗的中世紀(jì)保持和維護(hù)了古代科學(xué)的巨大軀體。在阿拉伯科學(xué)的許多方面，并非僅僅處于旁支地位，而是在從希臘到阿拉伯、再到近代歐洲這三大階段中占據(jù)著第二段的高級(jí)位置。阿拉伯人對(duì)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于：在時(shí)間上溝通了歐洲的古代與近代；在空間上溝通了東方與西方13編輯版pppt阿拉伯人在科學(xué)史上的地位和作用有人把阿拉伯人建立的科學(xué)文化說二、歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的窒息狀態(tài)及其復(fù)蘇

1.基督教對(duì)希臘文明的掃蕩2.基督教會(huì)的思想統(tǒng)治和對(duì)它的反抗14編輯版pppt二、歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的窒息狀態(tài)及其復(fù)蘇

1.中世紀(jì)原指古代文化衰落（五世紀(jì)）到意大利文藝復(fù)興（十五世紀(jì)）之間漫長(zhǎng)的一千年。后來專指“黑暗時(shí)期”以后、文藝復(fù)興以前的約四百年時(shí)間。從科學(xué)史角度來看，在這段時(shí)期內(nèi)，人類從希臘科學(xué)文明和羅馬統(tǒng)治的高峰跌落，再沿著現(xiàn)代知識(shí)的斜坡掙扎向上。15編輯版pppt中世紀(jì)原指古代文化衰落（五世紀(jì)）到意大利文藝復(fù)興（十五世紀(jì)）希臘科學(xué)衰落的歷史背景395年羅馬帝國(guó)分裂成東西兩部分410年8月24日西哥特人對(duì)羅馬進(jìn)行了三天掠奪公元476年日耳曼的雇傭軍首領(lǐng)滅亡了西羅馬帝國(guó)。此后到公元800年查理大帝即位的300年里，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、強(qiáng)盜橫行、饑謹(jǐn)瘟疫猖獗，毫無秩序，被稱為歐洲歷史上最黑暗的時(shí)代。529年東羅馬皇帝查士丁尼封閉雅典柏拉圖學(xué)院641年阿拉伯人攻陷了亞歷山大城16編輯版pppt希臘科學(xué)衰落的歷史背景395年羅馬帝國(guó)分裂成東西兩部分16編TheByzantineEmpire，查士丁尼（483～565年）17編輯版ppptTheByzantineEmpire，查士丁尼（483～－－摘自房龍《寬容》一葉扁舟曾載著保羅和巴納巴斯從亞洲來到歐洲，帶來了希望和仁慈。但是另一個(gè)家伙也悄悄溜上了船。它戴著神圣高潔的面紗。但掩蓋的嘴臉卻是殘忍和仇恨。它的名字是：宗教的專橫。

18編輯版pppt－－摘自房龍《寬容》一葉扁舟曾載著保羅和巴納巴斯從亞洲來亞里斯多德主義之前的基督教神學(xué)圣保羅把基督教當(dāng)作一個(gè)世界性的宗教加以宣傳。在基督教成長(zhǎng)并傳播開來的時(shí)候，與希臘哲學(xué)發(fā)生了接觸，早期教會(huì)神父?jìng)兊闹饕ぷ?，就是把希臘哲學(xué)與基督教義結(jié)合起來。19編輯版pppt亞里斯多德主義之前的基督教神學(xué)圣保羅把基督教當(dāng)作一個(gè)世界性的圣奧古斯丁354-430AD對(duì)基督教思想影響最深遠(yuǎn)最長(zhǎng)久的一位。摩尼（Mani，216.4.14－約274）教徒新柏拉圖派基督教徒把柏拉圖哲學(xué)與保羅《使徒行傳》的學(xué)說結(jié)合起來，形成了基督教對(duì)知識(shí)的第一次大綜合的基礎(chǔ)。新柏拉圖主義和早期基督教神學(xué)同時(shí)成長(zhǎng)，相互作用。20編輯版pppt圣奧古斯丁354-430AD對(duì)基督教思想影響最深遠(yuǎn)最長(zhǎng)久的一發(fā)現(xiàn)亞里斯多德在新柏拉圖主義時(shí)代，人們也知道亞里斯多德的名字：一位邏輯學(xué)家。約1200到1225年間，亞里斯多德的全集被發(fā)現(xiàn)，他的許多經(jīng)典著作——《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《論靈魂》等被翻譯成了拉丁文。與其他希臘著作一樣，亞里斯多德的著作起也是從阿拉伯文譯出，后來才從希臘文直接譯出。21編輯版pppt發(fā)現(xiàn)亞里斯多德在新柏拉圖主義時(shí)代，人們也知道亞里斯多德的名字亞里斯多德的影響亞里斯多德的著作為中世紀(jì)的思想界展開了一個(gè)新的世界：更富于理性、更科學(xué)、與新柏拉圖主義大有差別。亞里斯多德的知識(shí)領(lǐng)域，無論在哲學(xué)方面還是自然科學(xué)方面，都比當(dāng)時(shí)所知道的寬廣得多。要吸收這些新材料并且使其合于中世紀(jì)基督教的思想，是一件很不容易的工作，而且在從事這件工作時(shí)也不能沒有疑慮和恐懼。22編輯版pppt亞里斯多德的影響亞里斯多德的著作為中世紀(jì)的思想界展開了一個(gè)新真正大膽的努力人們已經(jīng)深信教會(huì)作為天啟的接受者與解釋者，在學(xué)術(shù)上是至高無上的。因此要接受新發(fā)現(xiàn)的亞里斯多德的著作以及這些著作里包含的科學(xué)的和準(zhǔn)科學(xué)的知識(shí)，并且把這些知識(shí)與基督教的教義調(diào)和起來，在學(xué)術(shù)上需要真正大膽的努力。中世紀(jì)基督教世界觀吸收亞里斯多德主義的過程并不是一帆風(fēng)順的。很多教皇都禁止大學(xué)研究亞里斯多德的思想。23編輯版pppt真正大膽的努力人們已經(jīng)深信教會(huì)作為天啟的接受者與解釋者，在學(xué)羅伯特·格羅塞特

RobertGrosseteste1170-1253在介紹和傳播亞里斯多德主義過程中，出力最大、影響最深的應(yīng)數(shù)羅伯特·格羅塞特。牛津大學(xué)的第一任校長(zhǎng)，林肯郡主教。邀請(qǐng)希臘人到英國(guó)，輸入希臘書籍。為研究希臘辯護(hù)。24編輯版pppt羅伯特·格羅塞特

RobertGrosseteste11假設(shè)-演繹法羅伯特·格羅塞特論證了把自然科學(xué)建立在數(shù)學(xué)上的必要性。他還引人注目地在近代自然科學(xué)還沒有產(chǎn)生之前，就提出了一種合理的科學(xué)研究方法，即假設(shè)-演繹推理方法：在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出假設(shè)，然后對(duì)由此推出的結(jié)論用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽。他明確地表述了證偽原則：如果從一個(gè)假設(shè)中導(dǎo)出的結(jié)論與經(jīng)驗(yàn)不符，則該假設(shè)應(yīng)該被摒棄。25編輯版pppt假設(shè)-演繹法羅伯特·格羅塞特論證了把自然科學(xué)建立在數(shù)學(xué)上的必三、中世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（1）偉大的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的預(yù)言家羅吉爾·培根（2）大學(xué)的出現(xiàn)（3）沖力理論的問世中世紀(jì)大學(xué)

羅吉爾·培根26編輯版pppt三、中世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（1）偉大的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的預(yù)言家羅吉羅吉爾·培根

RongerBacon1214-1294羅伯特·格羅塞特的學(xué)生羅吉爾·培根一直以來被人們看成是改革自然科學(xué)的先驅(qū)、遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前面而得不到別人理解的人物。他積極主張并且從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。認(rèn)為觀察和實(shí)驗(yàn)才是獲得真知的唯一方法。他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)權(quán)威的批判加速了經(jīng)院哲學(xué)的沒落，但本人因?yàn)椤爱惗怂枷搿倍磺艚?266－1268年間發(fā)表《大著作》、《小著作》與《第三著作》27編輯版pppt羅吉爾·培根

RongerBacon1214-1294羅歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——大翻譯運(yùn)動(dòng)查理曼帝國(guó)（加洛林王朝）時(shí)期，英國(guó)學(xué)者阿爾昆（732－804）的啟蒙工作基督教重新奪回西班牙（1085），使西班牙的托萊多成為翻譯運(yùn)動(dòng)的中心之一杰拉德（1114－1187），主持翻譯托勒密的《至大論》以及亞里士多德、希波克拉底、蓋倫的著作南意大利的西西里成為翻譯運(yùn)動(dòng)的另一中心，它與拜占廷的商務(wù)交往一直十分密切1207年，亞里士多德的著作全部被譯成拉丁文28編輯版pppt歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——大翻譯運(yùn)動(dòng)查理曼帝國(guó)（加洛林王朝）時(shí)期，英歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德化：把理性用于神學(xué)亞里士多德三次被禁：1210、1219、1230大阿爾伯特（約1193－1280），西方基督教世界第一個(gè)對(duì)亞里士多德哲學(xué)作出全面的綜合解釋的人托馬斯·阿奎那（約1225－1274），協(xié)調(diào)信仰與理性的關(guān)系29編輯版pppt歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德化：把理性用于神托馬斯·阿奎那

對(duì)亞里斯多德主義的改造托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274AD）仿照亞里斯多德的邏輯學(xué)和科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)介于基督教教義和亞里斯多德主義之間的體系。主要包含在他的兩大著作《神學(xué)大全》和《箴俗哲學(xué)大全》中。30編輯版pppt托馬斯·阿奎那

對(duì)亞里斯多德主義的改造托馬斯·阿奎那（Tho地球中心說托馬斯·阿奎那吸收了托勒密的天文學(xué)。但值得注意的是他僅僅把它當(dāng)作假設(shè)。然而托馬斯的這一警惕被人忽略了，地球中心說竟成了托馬斯派哲學(xué)的一部分。31編輯版pppt地球中心說托馬斯·阿奎那吸收了托勒密的天文學(xué)。31編輯版pp唐波爾教令由于教派之間的沖突，托馬斯·阿奎那倡導(dǎo)的體系并沒有立即被基督教世界接受。在托馬斯死后數(shù)年，即1277年，圣奧古斯丁派反對(duì)托馬斯主義的思想在巴黎主教艾蒂安·唐波爾頒發(fā)的著名教令中鮮明地表現(xiàn)出來。該教令譴責(zé)了3219個(gè)哲學(xué)和科學(xué)的觀點(diǎn)，其中有20個(gè)是托馬斯公開倡導(dǎo)的。32編輯版pppt唐波爾教令由于教派之間的沖突，托馬斯·阿奎那倡導(dǎo)的體系并沒有歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——培根格羅塞特（1168－1253）直接從希臘語翻譯亞里士多德的作品，在光學(xué)方面從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，將阿拉伯物理學(xué)家阿爾哈曾的工作大大推進(jìn)，他主張，宇宙由物質(zhì)和光組成羅吉爾·培根（1220－1292）主張以實(shí)驗(yàn)代替書本和權(quán)威重視數(shù)學(xué)教育發(fā)現(xiàn)儒略歷的微小缺陷（每130年就會(huì)多出一天）歐洲第一次關(guān)于火藥的記載見于培根的信33編輯版pppt歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——培根格羅塞特（1168－1253）直接從希奧卡姆剃刀

Occam'sRazor不應(yīng)無必要地增加實(shí)體PluralitasnonestponendasineneccesitatePluralityshouldnotbepositedwithoutnecessity＝keepthingssimple英國(guó)哲學(xué)家、方濟(jì)各修士WilliamofOckham(ca.1285-1349)34編輯版pppt奧卡姆剃刀

Occam'sRazor不應(yīng)無必要地增加實(shí)體3取代柏拉圖主義亞里斯多德關(guān)于自然的思想最終能占統(tǒng)治地位，除了前述一些圣徒的宣傳外，主要因?yàn)樗陨砭哂辛钊诵欧牧α?。十三世紀(jì)的亞里斯多德自然觀思潮取代流行于十二世紀(jì)的柏拉圖的自然觀，一定程度上會(huì)刺激自然科學(xué)的發(fā)展。因?yàn)閺母旧险f，亞里斯多德重視經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過柏拉圖。35編輯版pppt取代柏拉圖主義亞里斯多德關(guān)于自然的思想最終能占統(tǒng)治地位，除了從權(quán)威到桎梏按照柏拉圖的思想，我們周圍世界的感性事物不過是超驗(yàn)世界的真實(shí)實(shí)在的不完美摹本；而根據(jù)亞里斯多德的思想，感性事物自身就是自然科學(xué)應(yīng)該研究的實(shí)在。關(guān)于這些實(shí)在的真知只能從感性知覺中獲得：存在于思想中的東西，無一不首先存在于感性之中。等到亞里斯多德的權(quán)威至高無上，經(jīng)院思想僵化成一種傳統(tǒng)和成規(guī)的時(shí)候，亞里斯多德主義才真正成為難以忍受的桎梏。36編輯版pppt從權(quán)威到桎梏按照柏拉圖的思想，我們周圍世界的感性事物不過是超四、對(duì)基督教和中世紀(jì)的評(píng)價(jià)問題1.對(duì)基督教的評(píng)價(jià)2.對(duì)中世紀(jì)的評(píng)價(jià)黑暗的中世紀(jì)37編輯版pppt四、對(duì)基督教和中世紀(jì)的評(píng)價(jià)問題1.對(duì)基督教的評(píng)價(jià)黑暗的中世紀(jì)1.對(duì)基督教的評(píng)價(jià)

(1)基督教神學(xué)的的精神禁錮扼殺了科學(xué)，使科學(xué)發(fā)展趨于停滯(2)教會(huì)的存在導(dǎo)致西歐中世紀(jì)政治力量多元化(3)知識(shí)的保存、延續(xù)作用(4)為了論證教義，宗教也要借助邏輯的力量38編輯版pppt1.對(duì)基督教的評(píng)價(jià)

(1)基督教神學(xué)的的精神禁錮扼殺了科學(xué)2.對(duì)中世紀(jì)的評(píng)價(jià)

(1)中世紀(jì)并非全是黑暗時(shí)代，11世紀(jì)后開始進(jìn)入復(fù)蘇時(shí)期(2)復(fù)蘇時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步和城市經(jīng)濟(jì)興起為近代科學(xué)在歐洲的誕生奠定了基礎(chǔ)39編輯版pppt2.對(duì)中世紀(jì)的評(píng)價(jià)

(1)中世紀(jì)并非全是黑暗時(shí)代，11思考題1.阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面取得了哪些主要成就？2.阿拉伯人在科學(xué)技術(shù)史上起了怎樣的作用？3.如何看待歐洲中世紀(jì)基督教文化對(duì)科學(xué)文化的影響，怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教之間的關(guān)系？40編輯版pppt思考題1.阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面取得了哪些主要

本節(jié)主要參考書1.[日]大沼正則《科學(xué)的歷史》第六章（求實(shí)出版社）2.李思孟主編《科學(xué)技術(shù)史》第四、五章（華中科技大學(xué)出版社）3.李建珊《科技文化的起源與發(fā)展》第三章（南開大學(xué)出版社）41編輯版pppt本節(jié)主要參考書1.[日]大沼正則《科學(xué)的歷史》第六章（求實(shí)感謝親觀看此幻燈片，此課件部分內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)及時(shí)聯(lián)系我們刪除，謝謝配合！42感謝親觀看此幻燈片，此課件部分內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，42第五節(jié)：古代阿拉伯與歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)二、歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的窒息狀態(tài)及其復(fù)蘇三、中世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展四、對(duì)基督教和中世紀(jì)的評(píng)價(jià)問題43編輯版pppt第五節(jié)：古代阿拉伯與歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)一、古代阿拉伯的科學(xué)教學(xué)目的和要求1.掌握阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的主要成就2.認(rèn)識(shí)阿拉伯人迅速崛起的原因及其在科學(xué)技術(shù)史上的特殊地位和作用；3.了解歐洲中世紀(jì)基督教文化對(duì)科學(xué)文化的影響，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教的關(guān)系；4.把握歐洲中世紀(jì)后期科學(xué)技術(shù)的主要成就及其對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的影響。44編輯版pppt教學(xué)目的和要求1.掌握阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的主一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)1、阿拉伯科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的政治經(jīng)濟(jì)背景(1)公元七世紀(jì)形成統(tǒng)一國(guó)家(2)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)超越歐洲(3)貿(mào)易和航海的發(fā)達(dá)45編輯版pppt一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)1、阿拉伯科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的政治經(jīng)濟(jì)背景661AD46編輯版pppt661AD4編輯版pppt一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)2、阿拉伯科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)(1)開明的文化政策(2)發(fā)達(dá)的文化設(shè)施(3)自由的學(xué)術(shù)交流47編輯版pppt一、古代阿拉伯的科學(xué)技術(shù)2、阿拉伯科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)5編輯版2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.1發(fā)現(xiàn)隱藏起來并且被忘記的希臘知識(shí)的寶藏開始：注重醫(yī)學(xué)和物理學(xué)著作的翻譯，很快轉(zhuǎn)向了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)著作:歐幾里德的《幾何原本》、托勒密的《至大論》(Almagest，現(xiàn)所用書名就是阿拉伯人定下的)希臘文化并不是阿拉伯文化汲取的唯一源泉。48編輯版pppt2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.1發(fā)現(xiàn)隱藏起來并且被忘記的希臘知2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.2阿拉伯人還借取了印度人的成就。有兩項(xiàng)印度人的數(shù)學(xué)成就經(jīng)過阿拉伯人的轉(zhuǎn)達(dá)而被現(xiàn)代科學(xué)吸收：1）位值制和0、1、2、3、4、5、6、7、8、9這十個(gè)符號(hào)。由于阿拉伯人的轉(zhuǎn)述，印度人發(fā)明的這十個(gè)數(shù)字結(jié)果被稱做阿拉伯?dāng)?shù)字。2）用正弦作弧的計(jì)量單位，而不象希臘人那樣用弦作弧的計(jì)量單位。49編輯版pppt2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.2阿拉伯人還借取了印度人的成就。2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.3阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得的成就，無疑使阿拉伯科學(xué)成為那個(gè)時(shí)代世界科學(xué)的主流。從現(xiàn)在還通用的科學(xué)術(shù)語中我們可以看到阿拉伯科學(xué)的一些遺跡：化學(xué)名詞：堿（alkali）、酒精（alcohol）、糖（sugar）；天文名詞天鵝座β（albireo）、天鷹座α（altair）、金牛座α（aldebaran）。50編輯版pppt2、阿拉伯人的科學(xué)貢獻(xiàn)2.3阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)領(lǐng)3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐經(jīng)歷了黑暗的西歐在一些地方重新建立起了秩序，人們渴求知識(shí)的熱情高漲起來。這時(shí)阿拉伯人繼承和創(chuàng)造的知識(shí)再次顯示了其特殊的歷史地位。阿拉伯人建立的環(huán)繞地中海的龐大帝國(guó)，使得他們與歐洲有多條接觸和交流的途徑。東邊的敘利亞過去是連接希臘和阿拉伯的紐帶，這時(shí)又成為拉丁世界從阿拉伯人那里獲取希臘知識(shí)的主要窗口之一。51編輯版pppt3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐經(jīng)歷了黑暗的西歐在一些地方重3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐意大利南部和西西里是阿拉伯文化向歐洲傳播的另一個(gè)重要窗口。這里同君士坦丁堡有外交和商務(wù)上的關(guān)系，而且還居住著一些阿拉伯人和希臘人。在這些地方有不少著作從阿拉伯語和希臘語翻譯成拉丁語：托勒密的《光學(xué)》、亞里斯多德的《動(dòng)物學(xué)》、《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》等。52編輯版pppt3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐意大利南部和西西里是阿拉伯文3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐阿拉伯知識(shí)通過前述各條途徑流向歐洲的各個(gè)主要城市，在一些地方甚至形成了阿拉伯學(xué)術(shù)的研究中心。這時(shí)阿拉伯語被公認(rèn)為學(xué)術(shù)研究的經(jīng)典語言，凡用阿拉伯語寫成的著作都被認(rèn)為是權(quán)威的。一些學(xué)術(shù)界的精英人物都從事阿拉伯學(xué)術(shù)的介紹、翻譯和研究工作。53編輯版pppt3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐阿拉伯知識(shí)通過前述各條途徑流3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐西班牙一度被納入阿拉伯帝國(guó)版圖的西班牙更是阿拉伯與歐洲交流的最重要、最活躍的地區(qū)。文化交流和傳播中心：托萊多。該地在1085年被基督徒從阿拉伯人手里奪回，但依然是東方科學(xué)的立足之地。這里居住著許多翻譯家，他們?cè)谠S多領(lǐng)域里孜孜不倦地工作著。亞里斯多德、托勒密、歐幾里德和阿維森納、阿維羅伊以及其他阿拉伯天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家的著作，還有一大堆星占學(xué)和煉金術(shù)書籍，被介紹給歐洲人。54編輯版pppt3、阿拉伯科學(xué)阿拉伯科學(xué)反銷西歐西班牙一度被納入阿拉伯帝國(guó)版阿拉伯人在科學(xué)史上的地位和作用有人把阿拉伯人建立的科學(xué)文化說成是無意中造了一個(gè)“冷藏庫”，在黑暗的中世紀(jì)保持和維護(hù)了古代科學(xué)的巨大軀體。在阿拉伯科學(xué)的許多方面，并非僅僅處于旁支地位，而是在從希臘到阿拉伯、再到近代歐洲這三大階段中占據(jù)著第二段的高級(jí)位置。阿拉伯人對(duì)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于：在時(shí)間上溝通了歐洲的古代與近代；在空間上溝通了東方與西方55編輯版pppt阿拉伯人在科學(xué)史上的地位和作用有人把阿拉伯人建立的科學(xué)文化說二、歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的窒息狀態(tài)及其復(fù)蘇

1.基督教對(duì)希臘文明的掃蕩2.基督教會(huì)的思想統(tǒng)治和對(duì)它的反抗56編輯版pppt二、歐洲中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的窒息狀態(tài)及其復(fù)蘇

1.中世紀(jì)原指古代文化衰落（五世紀(jì)）到意大利文藝復(fù)興（十五世紀(jì)）之間漫長(zhǎng)的一千年。后來專指“黑暗時(shí)期”以后、文藝復(fù)興以前的約四百年時(shí)間。從科學(xué)史角度來看，在這段時(shí)期內(nèi)，人類從希臘科學(xué)文明和羅馬統(tǒng)治的高峰跌落，再沿著現(xiàn)代知識(shí)的斜坡掙扎向上。57編輯版pppt中世紀(jì)原指古代文化衰落（五世紀(jì)）到意大利文藝復(fù)興（十五世紀(jì)）希臘科學(xué)衰落的歷史背景395年羅馬帝國(guó)分裂成東西兩部分410年8月24日西哥特人對(duì)羅馬進(jìn)行了三天掠奪公元476年日耳曼的雇傭軍首領(lǐng)滅亡了西羅馬帝國(guó)。此后到公元800年查理大帝即位的300年里，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、強(qiáng)盜橫行、饑謹(jǐn)瘟疫猖獗，毫無秩序，被稱為歐洲歷史上最黑暗的時(shí)代。529年東羅馬皇帝查士丁尼封閉雅典柏拉圖學(xué)院641年阿拉伯人攻陷了亞歷山大城58編輯版pppt希臘科學(xué)衰落的歷史背景395年羅馬帝國(guó)分裂成東西兩部分16編TheByzantineEmpire，查士丁尼（483～565年）59編輯版ppptTheByzantineEmpire，查士丁尼（483～－－摘自房龍《寬容》一葉扁舟曾載著保羅和巴納巴斯從亞洲來到歐洲，帶來了希望和仁慈。但是另一個(gè)家伙也悄悄溜上了船。它戴著神圣高潔的面紗。但掩蓋的嘴臉卻是殘忍和仇恨。它的名字是：宗教的專橫。

60編輯版pppt－－摘自房龍《寬容》一葉扁舟曾載著保羅和巴納巴斯從亞洲來亞里斯多德主義之前的基督教神學(xué)圣保羅把基督教當(dāng)作一個(gè)世界性的宗教加以宣傳。在基督教成長(zhǎng)并傳播開來的時(shí)候，與希臘哲學(xué)發(fā)生了接觸，早期教會(huì)神父?jìng)兊闹饕ぷ?，就是把希臘哲學(xué)與基督教義結(jié)合起來。61編輯版pppt亞里斯多德主義之前的基督教神學(xué)圣保羅把基督教當(dāng)作一個(gè)世界性的圣奧古斯丁354-430AD對(duì)基督教思想影響最深遠(yuǎn)最長(zhǎng)久的一位。摩尼（Mani，216.4.14－約274）教徒新柏拉圖派基督教徒把柏拉圖哲學(xué)與保羅《使徒行傳》的學(xué)說結(jié)合起來，形成了基督教對(duì)知識(shí)的第一次大綜合的基礎(chǔ)。新柏拉圖主義和早期基督教神學(xué)同時(shí)成長(zhǎng)，相互作用。62編輯版pppt圣奧古斯丁354-430AD對(duì)基督教思想影響最深遠(yuǎn)最長(zhǎng)久的一發(fā)現(xiàn)亞里斯多德在新柏拉圖主義時(shí)代，人們也知道亞里斯多德的名字：一位邏輯學(xué)家。約1200到1225年間，亞里斯多德的全集被發(fā)現(xiàn)，他的許多經(jīng)典著作——《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《論靈魂》等被翻譯成了拉丁文。與其他希臘著作一樣，亞里斯多德的著作起也是從阿拉伯文譯出，后來才從希臘文直接譯出。63編輯版pppt發(fā)現(xiàn)亞里斯多德在新柏拉圖主義時(shí)代，人們也知道亞里斯多德的名字亞里斯多德的影響亞里斯多德的著作為中世紀(jì)的思想界展開了一個(gè)新的世界：更富于理性、更科學(xué)、與新柏拉圖主義大有差別。亞里斯多德的知識(shí)領(lǐng)域，無論在哲學(xué)方面還是自然科學(xué)方面，都比當(dāng)時(shí)所知道的寬廣得多。要吸收這些新材料并且使其合于中世紀(jì)基督教的思想，是一件很不容易的工作，而且在從事這件工作時(shí)也不能沒有疑慮和恐懼。64編輯版pppt亞里斯多德的影響亞里斯多德的著作為中世紀(jì)的思想界展開了一個(gè)新真正大膽的努力人們已經(jīng)深信教會(huì)作為天啟的接受者與解釋者，在學(xué)術(shù)上是至高無上的。因此要接受新發(fā)現(xiàn)的亞里斯多德的著作以及這些著作里包含的科學(xué)的和準(zhǔn)科學(xué)的知識(shí)，并且把這些知識(shí)與基督教的教義調(diào)和起來，在學(xué)術(shù)上需要真正大膽的努力。中世紀(jì)基督教世界觀吸收亞里斯多德主義的過程并不是一帆風(fēng)順的。很多教皇都禁止大學(xué)研究亞里斯多德的思想。65編輯版pppt真正大膽的努力人們已經(jīng)深信教會(huì)作為天啟的接受者與解釋者，在學(xué)羅伯特·格羅塞特

RobertGrosseteste1170-1253在介紹和傳播亞里斯多德主義過程中，出力最大、影響最深的應(yīng)數(shù)羅伯特·格羅塞特。牛津大學(xué)的第一任校長(zhǎng)，林肯郡主教。邀請(qǐng)希臘人到英國(guó)，輸入希臘書籍。為研究希臘辯護(hù)。66編輯版pppt羅伯特·格羅塞特

RobertGrosseteste11假設(shè)-演繹法羅伯特·格羅塞特論證了把自然科學(xué)建立在數(shù)學(xué)上的必要性。他還引人注目地在近代自然科學(xué)還沒有產(chǎn)生之前，就提出了一種合理的科學(xué)研究方法，即假設(shè)-演繹推理方法：在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出假設(shè)，然后對(duì)由此推出的結(jié)論用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽。他明確地表述了證偽原則：如果從一個(gè)假設(shè)中導(dǎo)出的結(jié)論與經(jīng)驗(yàn)不符，則該假設(shè)應(yīng)該被摒棄。67編輯版pppt假設(shè)-演繹法羅伯特·格羅塞特論證了把自然科學(xué)建立在數(shù)學(xué)上的必三、中世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（1）偉大的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的預(yù)言家羅吉爾·培根（2）大學(xué)的出現(xiàn)（3）沖力理論的問世中世紀(jì)大學(xué)

羅吉爾·培根68編輯版pppt三、中世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（1）偉大的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的預(yù)言家羅吉羅吉爾·培根

RongerBacon1214-1294羅伯特·格羅塞特的學(xué)生羅吉爾·培根一直以來被人們看成是改革自然科學(xué)的先驅(qū)、遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前面而得不到別人理解的人物。他積極主張并且從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。認(rèn)為觀察和實(shí)驗(yàn)才是獲得真知的唯一方法。他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)權(quán)威的批判加速了經(jīng)院哲學(xué)的沒落，但本人因?yàn)椤爱惗怂枷搿倍磺艚?266－1268年間發(fā)表《大著作》、《小著作》與《第三著作》69編輯版pppt羅吉爾·培根

RongerBacon1214-1294羅歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——大翻譯運(yùn)動(dòng)查理曼帝國(guó)（加洛林王朝）時(shí)期，英國(guó)學(xué)者阿爾昆（732－804）的啟蒙工作基督教重新奪回西班牙（1085），使西班牙的托萊多成為翻譯運(yùn)動(dòng)的中心之一杰拉德（1114－1187），主持翻譯托勒密的《至大論》以及亞里士多德、希波克拉底、蓋倫的著作南意大利的西西里成為翻譯運(yùn)動(dòng)的另一中心，它與拜占廷的商務(wù)交往一直十分密切1207年，亞里士多德的著作全部被譯成拉丁文70編輯版pppt歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——大翻譯運(yùn)動(dòng)查理曼帝國(guó)（加洛林王朝）時(shí)期，英歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德化：把理性用于神學(xué)亞里士多德三次被禁：1210、1219、1230大阿爾伯特（約1193－1280），西方基督教世界第一個(gè)對(duì)亞里士多德哲學(xué)作出全面的綜合解釋的人托馬斯·阿奎那（約1225－1274），協(xié)調(diào)信仰與理性的關(guān)系71編輯版pppt歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德化：把理性用于神托馬斯·阿奎那

對(duì)亞里斯多德主義的改造托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274AD）仿照亞里斯多德的邏輯學(xué)和科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)介于基督教教義和亞里斯多德主義之間的體系。主要包含在他的兩大著作《神學(xué)大全》和《箴俗哲學(xué)大全》中。72編輯版pppt托馬斯·阿奎那

對(duì)亞里斯多德主義的改造托馬斯·阿奎那（Tho地球中心說托馬斯·阿奎那吸收了托勒密的天文學(xué)。但值得注意的是他僅僅把它當(dāng)作假設(shè)。然而托馬斯的這一警惕被人忽略了，地球中心說竟成了托馬斯派哲學(xué)的一部分。73編輯版pppt地球中心說托馬斯·阿奎那吸收了托勒密的天文學(xué)。31編輯版pp唐波爾教令由于教派之間的沖突，托馬斯·阿奎那倡導(dǎo)的體系并沒有立即被基督教世界接受。在托馬斯死后數(shù)年，即1277年，圣奧古斯丁派反對(duì)托馬斯主義的思想在巴黎主教艾蒂安·唐波爾頒發(fā)的著名教令中鮮明地表現(xiàn)出來。該教令譴責(zé)了3219個(gè)哲學(xué)和科學(xué)的觀點(diǎn)，其中有20個(gè)是托馬斯公開倡導(dǎo)的。74編輯版pppt唐波爾教令由于教派之間的沖突，托馬斯·阿奎那倡導(dǎo)的體系并沒有歐洲學(xué)術(shù)的復(fù)興——培根格羅塞特（1168－1253）直接從希臘語翻譯亞里士多德的作品，在光學(xué)方面從事實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，將阿拉伯物理學(xué)家阿爾哈曾的工作大大推進(jìn)，他主張，宇宙由物質(zhì)和光組成羅吉爾·培根（1220－1292）主張以實(shí)驗(yàn)代替書本和權(quán)威重視數(shù)學(xué)教育發(fā)現(xiàn)儒略歷的微小缺陷（每130年就會(huì)多出一天）歐