關(guān)于美及美的本質(zhì)的初步探討

關(guān)于美及美的本質(zhì)的初步探討當(dāng)人們流連于山清水秀的大天然之中，當(dāng)你欣賞一副心曠神怡的藝術(shù)品的時(shí)候，當(dāng)你陶醉于載歌載舞的豐收歡慶晚會(huì)之時(shí)，一種巧妙的美感便會(huì)從心中油然而生。然而，美起源于什么，美的實(shí)質(zhì)又是什么，一事物因何而美，古今中外，歷來(lái)哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖給出美確實(shí)切含義，但至今還沒(méi)有一個(gè)學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)答案:。一、美的實(shí)質(zhì)之爭(zhēng)：主觀？客觀？美終究是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾口紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)，由于只要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，才有資格去議論美的定義，否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然。我以為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我們國(guó)家儒家經(jīng)典之一〔禮記〕里說(shuō)：“美惡皆在心中。〞柳宗元說(shuō)：“夫美不美，因人而彰。〞18英國(guó)唯心主義經(jīng)歷體驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說(shuō)：“美并不是事物自己里的一種性質(zhì)，它只存在欣賞者的心里，每一個(gè)人心里見出一種不同的美。〞[1]我們國(guó)家美的主觀論的代表高爾泰舉了個(gè)例來(lái)說(shuō)明美的主觀性：大天然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美〞，是人覺(jué)得它不美。[2]在這個(gè)例子中，美的主觀性充足顯現(xiàn)出來(lái)了。通俗一點(diǎn)說(shuō)，美是人們的一種感覺(jué)，那種以為“美是事物的實(shí)質(zhì)屬性〞的觀點(diǎn)是再荒唐不外了。不管是晝夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還是盧浮宮的門面，他們的存在只是一種狀況，這種存在的狀況可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺(jué)這種存在狀況的人，才自作主張地以為是美是丑，對(duì)于這種美與丑，人類在某些方面獲得一致，就毫不猶豫地以為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類就以為它美；而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是丑。人類是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它能否為美，假如是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對(duì)它來(lái)說(shuō)是再美不外了。也許人們會(huì)以為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類尋求美的杰作。這話不錯(cuò)，對(duì)于人類，的確能把自己以為是美的形狀、色彩、聲響通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。人們把盧浮宮的門面按自己以為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀況，它不能說(shuō)明盧浮宮門面的美就是它的天然屬性。上天是公平的，在上天眼里，這種人類勞動(dòng)創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無(wú)二分〔都是一種存在的狀況〕，那種美是人類的自我沉醉。無(wú)可否認(rèn)，美的載體是客觀的，就是說(shuō)這種人類的感覺(jué)是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判定。換句話說(shuō)，盧浮宮的存在與盧浮宮能否為美是兩個(gè)不同的概念，盧浮宮門面的存在是客觀著實(shí)，它的形狀可不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類的主觀感覺(jué)。由此可見，盧浮宮的存在與人感覺(jué)到的美沒(méi)有必定的聯(lián)絡(luò)，由于“在有的人眼中，盧浮宮不美也不丑，或者是丑的〞〔狄得羅語(yǔ)〕。存在是存在了，是美是丑則是另外一回事。有的人說(shuō)美感是客觀美的主觀反映，這里的“客觀美〞應(yīng)理解為感覺(jué)客觀的美，由于意識(shí)是客觀事物的主觀反映，美感屬于意識(shí)，也應(yīng)該是“美感是客觀事物的主觀反映〞。所以美與客觀性沾不上邊。由此還能夠說(shuō)明，哲學(xué)上的唯物主義與美學(xué)上的主觀論是完全能夠統(tǒng)一的。[3]在美的實(shí)質(zhì)爭(zhēng)辯中，還有美的統(tǒng)一論。我們國(guó)家兩位有名的美學(xué)大師朱光潛先生和李澤厚先生分別以為“美是主、客觀的統(tǒng)一〞和“社會(huì)性與客觀性的統(tǒng)一〞。美的統(tǒng)一論固然在人們對(duì)美的經(jīng)歷體驗(yàn)認(rèn)識(shí)的解釋上似乎更合情理，然我個(gè)人以為美的統(tǒng)一論的提出在根本上是個(gè)毛病。不管是主客觀的統(tǒng)一，還是社會(huì)性和客觀性的統(tǒng)一，其實(shí)都是一個(gè)意思。李澤厚先生所說(shuō)的社會(huì)性，指的是人類社會(huì)，人類社會(huì)所能具體表現(xiàn)出的只能是人的主觀能動(dòng)性，這實(shí)際上與主客觀的統(tǒng)一如出一轍。美的統(tǒng)一論還有一個(gè)通?。核麄円詾槊兰炔皇侵饔^的，也不是客觀的，但在詳細(xì)的闡述中，往往成認(rèn)美既是主觀的，又是客觀的，這當(dāng)然給美的解釋帶來(lái)了方便，卻違犯了它自己的初志。朱光潛先生在物我的統(tǒng)一的闡述中說(shuō)“我沒(méi)入大天然，大天然沒(méi)入我〞或“物我溝通物我同一〞，大天然能否沒(méi)入我只要大天然才知道，這純潔是個(gè)人的審美感受，也就是西方美學(xué)所謂地“移情說(shuō)〞，這實(shí)際上是成認(rèn)美的主觀性。從美的統(tǒng)一論的產(chǎn)生緣來(lái)歷看，它是在對(duì)美的上千年的爭(zhēng)辯——美是主觀還是客觀，僵持不前，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的情況下，人們另辟思路，把主、客觀折中而產(chǎn)生的。統(tǒng)一論是對(duì)美的主、客觀之爭(zhēng)的一種逃避，美要么是主觀的，要么是客觀的，有沒(méi)有第三種思辨存在的方式是一個(gè)值得疑心的問(wèn)題。不僅如此，美的統(tǒng)一論還顯得泛泛而談。朱光潛先生在得出美是主觀與客觀的統(tǒng)一是這樣推理的：成認(rèn)了文藝是一種意識(shí)形態(tài)，又成認(rèn)美是文藝的一種特性，美必定是意識(shí)形態(tài)的。由于物質(zhì)是第一性，意識(shí)為第二性，因而美就是主觀與客觀的統(tǒng)一。[4]朱先生所以為美是主觀與客觀的統(tǒng)一的“客觀〞，指的是客觀存在，而不是美的客觀論所以為的美是事物的實(shí)質(zhì)屬性。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的正確性毋庸置疑，由于任何主觀感受都不能脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，美當(dāng)然也不例外。問(wèn)題是物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性能否能嚴(yán)格的推出“美是主觀與客觀的統(tǒng)一〞。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的直接推論應(yīng)該是“人類意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一〞，而不該該把范圍縮小成美，這樣就像定義人時(shí)說(shuō)“人是生物〞一樣為難。美的統(tǒng)一論也就顯得空洞乏味，似是而非，對(duì)探尋求索美是什么的問(wèn)題是毫無(wú)指點(diǎn)意義。二、美感的起源美感是人的一種感受，屬于意識(shí)的范疇。在弄清美感源于什么之前，應(yīng)先明晰一個(gè)問(wèn)題，即動(dòng)物能否具有美感。達(dá)爾文把審美的觀念分為兩種：一種高條理的，即狹隘的；一種低條理的，即廣義的。他以為動(dòng)物有低條理的審美觀念，而且具有美的表演和欣賞活動(dòng)，達(dá)爾文舉了鳥和一只受欺辱而報(bào)復(fù)的狒狒為例。[5]但這種觀點(diǎn)遭到多數(shù)人的質(zhì)疑，他們以為動(dòng)物沒(méi)有審美觀念，動(dòng)物“不是針對(duì)知足迫切生理需要〞[6]的表現(xiàn)行為，只是動(dòng)物的本能，條件反射，或者是性激動(dòng)，生理快適感等等。我個(gè)人以為達(dá)爾文對(duì)審美觀念的劃分并沒(méi)有錯(cuò)，動(dòng)物在某些方面的確具有審美的意識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)研究表示清楚，動(dòng)物也具有意識(shí)，意識(shí)也不是人類與動(dòng)物的實(shí)質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物也有表現(xiàn)欲，如猴王在其“部屬〞面前擺出一副神圣不可進(jìn)犯的架勢(shì)，豎毛，抬頭，大模大樣。其他雄猴則回避，更不敢有什么不敬的行為。猴王的這種表現(xiàn)不完全是為了食物或配偶，更可能是想耍耍威風(fēng)，表現(xiàn)它高不可攀的地位。當(dāng)它得意洋洋的從部署面前走過(guò)之時(shí)，它一定好像人一樣有一種優(yōu)越的感覺(jué)，它所想的是它的強(qiáng)悍和它的“臣民〞對(duì)它的敬畏與服從，其實(shí)這種意識(shí)就是美的意識(shí)。當(dāng)狗見到遠(yuǎn)方歸來(lái)的主人所表現(xiàn)的那股“喜出望外〞地親近勁，恐怕不能用諸如條件反射、本能、性激動(dòng)來(lái)解釋吧。狗的行為若用人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)：“您回來(lái)了我好開心，我又能天天形影不離的跟隨您了，這是我最愿意的事。〞狗的行為就說(shuō)明它當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了美的感覺(jué)。有人會(huì)說(shuō)這是把狗對(duì)主人的愛看成美，是不正確的。中國(guó)有句古話叫情人眼里出西施，既然人能把愛改變成美，狗為什么就不能呢？這是人們認(rèn)識(shí)的一種偏見，在狗的眼中，主人就是最可愛，最美。而且，多數(shù)情況下主人可并不為狗帶什么禮物，假如是條件反射，則這種行為會(huì)逐步消失。狗對(duì)同是一家人的不同主人的熱情也是有差別的，這說(shuō)明狗也有好反感，有審美的觀念。據(jù)〔靈長(zhǎng)類〕一書提供，科特蘭德教授有一次發(fā)現(xiàn)，一只黑猩猩花了整整15分鐘的時(shí)間坐在那里默默地觀看日落，它望著天邊幻化的色彩，直到天色發(fā)黑才離去。該書作者說(shuō)：“一味認(rèn)定只要人類能力崇敬和欣賞非洲黃昏的美景，就不免有點(diǎn)兒太武斷了。〞[7]本能之類的詞語(yǔ)并不能解釋什么，聽起來(lái)卻像神甫說(shuō)“那是上帝布置的〞一樣合理。以上的闡述至少能夠說(shuō)明，動(dòng)物或多或少具有審美的觀念。然而，不得不成認(rèn)，動(dòng)物的審美意識(shí)與人類的審美意識(shí)〔美感〕有著實(shí)質(zhì)的差異不同，動(dòng)物只在某些方面才表現(xiàn)出對(duì)美的認(rèn)識(shí)。動(dòng)物的意識(shí)簡(jiǎn)單，數(shù)量少，不能變化〔不是絕對(duì)的〕；人類則恰恰相反，人類廣泛的可學(xué)習(xí)性、創(chuàng)造能力使自己的意識(shí)日益豐富，瞬息萬(wàn)變。所以只要人類才具有真正意義上的美感，動(dòng)物所具有的美感是低級(jí)的，幾乎能夠忽略〔在美的實(shí)質(zhì)中再作進(jìn)一步闡述〕，而不是沒(méi)有，或者主觀的歸為快感。用陶水平的一句話說(shuō)：“動(dòng)物的自在游戲快感中已孕育了人類美感的某些因子，或者說(shuō)是人類美感的萌芽。[8]說(shuō)過(guò)，對(duì)于不辯音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。由于動(dòng)物的意識(shí)太過(guò)于簡(jiǎn)單、低級(jí)，不能與人類相提并論，從這個(gè)意義上去講，我們成認(rèn)只要人類才有真正意義的美感也不為過(guò)。美不能離開人，脫離人而論美顯得毫無(wú)意義。而人類意識(shí)又是如何從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的呢？它的根本動(dòng)力是什么？達(dá)爾文以為人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，則進(jìn)一步說(shuō)明了勞動(dòng)在古猿轉(zhuǎn)化為人的主要作用。勞動(dòng)是古猿求生的一種十分的選擇，這種選擇超脫了動(dòng)物本能的求生行為。勞動(dòng)當(dāng)然能知足古猿的基本生理生存需要，在這以后，古猿也能表現(xiàn)原始的高級(jí)需要，比方剛剛所提到的猴王表現(xiàn)勢(shì)力的行為，這是動(dòng)物屬性知足感的延伸，恰是這種延伸，才使意識(shí)得到不斷的強(qiáng)化，復(fù)雜多變。其中古猿相對(duì)完善的大腦是先決條件，勞動(dòng)相對(duì)于動(dòng)物的游戲而言則是一種最好的強(qiáng)化途徑。古猿的意識(shí)逐步豐富，瞬息萬(wàn)變，相互想溝通，有表達(dá)的欲望。最初也只能借助于手勢(shì)或者某些行為，就好像歡迎就擺尾的狗；而相對(duì)高級(jí)的嗓子，最初也只能吱吱唔唔，恰是如此，才訓(xùn)練出能發(fā)出各種音節(jié)的嗓子，人與動(dòng)物的實(shí)質(zhì)區(qū)別——語(yǔ)言才得予產(chǎn)生。當(dāng)然，這是個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的經(jīng)過(guò)，語(yǔ)言的豐富則使意識(shí)愈加復(fù)雜多變，人類逐步構(gòu)成了一種特有的能力——可認(rèn)知性和廣泛的可學(xué)習(xí)能力?！采锏乃季S〕一書指出，勞動(dòng)只能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，不能引起人類進(jìn)化，腦思維能力的進(jìn)化才是人類進(jìn)化的重要特征。[9]所以我以為，動(dòng)物屬性知足感才是人類意識(shí)人化的最原始動(dòng)力，勞動(dòng)只是一種強(qiáng)化的途徑。同樣，人的審美意識(shí)在復(fù)雜的意識(shí)中得到強(qiáng)化，在漫長(zhǎng)的歲月中逐步提升，超出，與動(dòng)物的低級(jí)審美意識(shí)劃開了界限。所以，美感源于動(dòng)物屬性知足感的延伸，而這種延伸的深度則由大腦的完善水平?jīng)Q定。三、千古之謎：美是什么美是什么，現(xiàn)代很多美學(xué)家只講美感和藝術(shù)，對(duì)美卻避而不談。1903年威廉·奈德在〔美的哲學(xué)〕一書第一話就是：“美的實(shí)質(zhì)問(wèn)題經(jīng)常被作為一個(gè)理論上無(wú)法解答的問(wèn)題而放棄。〞哈比呂把美的實(shí)質(zhì)的討論稱為一項(xiàng)“困難和難以承受的任務(wù)〞。美是美感的根本源頭，撇開美而談美感和藝術(shù)，如引無(wú)源之水，緣無(wú)本之木，任何美學(xué)體系，都必需回答什么是美的問(wèn)題。關(guān)于美如今比較流行的是“美是人的實(shí)質(zhì)力量對(duì)象化〞或者“勞動(dòng)創(chuàng)造了美〞，嚴(yán)然打著主義美的理論觀的旗號(hào)。同美的統(tǒng)一論一樣，美的理論論也是在逃避美的實(shí)質(zhì)之爭(zhēng)，對(duì)美是主觀的還是客觀的根本就未作說(shuō)明。理論論引入了“人化的天然〞、“勞動(dòng)創(chuàng)造了美〞等新觀點(diǎn)，從理論的角度理解美，這是美學(xué)的一大創(chuàng)舉，也是理論論顯得合理的原因，至少它在一段時(shí)間內(nèi)一定水平上統(tǒng)一了人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，理論論最想表達(dá)的是人在美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性，這倒是美的主觀性的很好說(shuō)明。美的理論論者機(jī)械地把“人的實(shí)質(zhì)力量〞和“對(duì)象化〞強(qiáng)加給美，而所謂的勞動(dòng)創(chuàng)造了美，根本就是斷章取義。沒(méi)有美學(xué)方面的專著，以至沒(méi)有對(duì)美的基本觀點(diǎn)〔他只以為美離不開人類〕。所謂的對(duì)美的主要闡述的出處是〔1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿〕，在講‘勞動(dòng)異化’兩次提到了美，分別是“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形〞和“……也能按美的規(guī)律來(lái)塑造物〞。[9]通觀全文，那兩句話所強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)和意識(shí)，與美的聯(lián)絡(luò)僅僅僅是出現(xiàn)了那兩個(gè)字，說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了美是違犯了的本意的，也與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)南轅北轍。堅(jiān)持用主義的思維方式看待美學(xué)問(wèn)題，也并不是非要從的原著中找一點(diǎn)關(guān)于美的闡述為自己的論點(diǎn)“鍍金〞，那種做法幾乎是拿著雞毛當(dāng)令箭。即便如此，讓我們看看那種斷章取義，糊亂聯(lián)絡(luò)的漏洞吧。美的確離不開人類，這倒不是由于人類勞動(dòng)創(chuàng)造了美，而是由于只要人類才擁有那復(fù)雜的意識(shí)--美的意識(shí)。勞動(dòng)當(dāng)然能創(chuàng)造人類以為是美的東西，但人類創(chuàng)造的東西可不一定美；人類同樣能夠感遭到不是自己創(chuàng)造的美，如日月山川的宏偉絢麗，這種美與人類的勞動(dòng)根本拉扯不上關(guān)系。也有觀點(diǎn)以為未經(jīng)人們直接改造的天然美，雖沒(méi)直接顯示人的實(shí)質(zhì)力量，但由于它產(chǎn)生于人類理論根本改變了人與天然關(guān)系的基礎(chǔ)上，所以它仍間接的具體表現(xiàn)出人的實(shí)質(zhì)力量化。這種解釋不免牽強(qiáng)。天然景觀的存在是人類感覺(jué)到的美的物質(zhì)載體，但二者沒(méi)有必定聯(lián)絡(luò)，由于人們可能感到丑。同樣，天然景觀的存在與人類的理論活動(dòng)也沒(méi)有必定的聯(lián)絡(luò)，作為大天然萬(wàn)物之靈的人類，也只不外活動(dòng)范圍更廣，影響力大一些罷了，但人類始終是大天然的一份子。說(shuō)它仍間接具體表現(xiàn)出人的實(shí)質(zhì)力量化，就好比說(shuō)大天然是為人類而存在一樣荒唐。所以美的實(shí)質(zhì)問(wèn)題應(yīng)與勞動(dòng)徹底的決裂。美到底應(yīng)該是什么呢？法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人伏爾泰曾提出一些關(guān)于美的主要見解，他以為有兩種美，一種是不穩(wěn)定的，相對(duì)的。他說(shuō)：“美往往是非常相對(duì)的，在日本是文雅，在羅馬就不文雅；在巴黎是時(shí)髦的，在北京就不時(shí)髦。〞另一種則是普遍的，不變的。他說(shuō)有些行為是全都覺(jué)得美。又如他以為審美興趣既有普遍性和識(shí)別其好壞的標(biāo)準(zhǔn)，又有特殊性，沒(méi)有絕對(duì)的規(guī)格。在一般性的協(xié)調(diào)一致中，每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣在每個(gè)國(guó)家造成了一種審美興趣。[11]總而言之，“美既是永遠(yuǎn)恒久的，又是可變的；既是穩(wěn)定的，又是流動(dòng)的，兩者是對(duì)立的統(tǒng)一。〞［12］美終究是什么？該如何來(lái)把它的特性和概念統(tǒng)一起來(lái)？我以為美是一種發(fā)展的文化共鳴。這種文化共鳴是一定時(shí)期、一定區(qū)域的人對(duì)事物的共同看法，是對(duì)某一事物從不同角度、不同立場(chǎng)有利于人類本身的普遍看法；這種文化包含了物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)的風(fēng)土人情、風(fēng)俗、風(fēng)氣等等。伏爾泰所說(shuō)的美其實(shí)就是美的文化共鳴的一些特性，由此，我們能夠輕易的得出美的一些特性?！惨弧硡^(qū)域性?；蚍Q民族性，即不同區(qū)域不同民族，對(duì)美的認(rèn)識(shí)有很大的差別，這是由于他們構(gòu)成的文化共鳴的差別所造成的。古希臘以身體的強(qiáng)悍、各部分之間比例的協(xié)調(diào)為美；緬甸姑娘則以長(zhǎng)頸，帶銅圈為美，這二者在人體上的審美標(biāo)準(zhǔn)能夠說(shuō)風(fēng)馬牛不相及?！捕硶r(shí)代性。美帶有很深的時(shí)代痕跡，在這里不再作說(shuō)明?！踩硠?dòng)態(tài)變化性。美是一種發(fā)展的文化共鳴，它不是靜止，而是富有朝氣的動(dòng)態(tài)變化。美隨人類理論的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，人類思想在不斷演變，因而人類審美文化共鳴的標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變。美的動(dòng)態(tài)變化性，充足展示了人在美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性。也許一些思想前緣，有影響力的人的觀點(diǎn)或者某些喜好、行為會(huì)影響一個(gè)世代的審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂楚王好細(xì)腰，唐王喜豐腴，造成了全國(guó)民眾審美興趣的改變和仿效成風(fēng)。美的動(dòng)態(tài)變化性還道出了人與動(dòng)物在審美意識(shí)的根本區(qū)別。動(dòng)物審美意識(shí)不僅少，缺乏溝通，更談不上美的文化共鳴，它只能局限在某些方面的審美觀念，這種審美觀念更可能是自覺(jué)的，以生俱有，而不是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的，所以動(dòng)物的美感算不上真正意義上的美感。人類在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行思想溝通，對(duì)古代思想批判繼承，不同區(qū)域不同民族的文化溝通，互相浸透，互相影響，互相促進(jìn)，互相融合，于是美的文化共鳴逐步走向成熟，達(dá)成妥協(xié)、統(tǒng)一。與此同時(shí)，持不同美學(xué)觀點(diǎn)的人也互相爭(zhēng)辯，互相責(zé)備，有影響力的不同思想就構(gòu)成了不同的流派，引導(dǎo)大多數(shù)人的審美觀念。各種流派在不斷產(chǎn)生，復(fù)古，成長(zhǎng)，消亡，所以才有美的動(dòng)態(tài)變化性。由此還能夠推論，美是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分的。美的文化共鳴只是不斷變化，或者被繼承，發(fā)揚(yáng)光大；或者更新，被遺棄?！菜摹撤€(wěn)定性和普遍性。有些美是普遍的，正如伏爾泰所說(shuō)的有些行為無(wú)論在哪里都會(huì)覺(jué)得是美。具有普遍性的美，一般就具有穩(wěn)定性，但美的穩(wěn)定性是有條件限制的，美在緩慢的演變經(jīng)過(guò)中有相對(duì)的穩(wěn)定性，就是說(shuō)在一定時(shí)期、一定區(qū)域構(gòu)成的美的文化共鳴不可能一夜之間全改變。一些美經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，流行不久長(zhǎng)；而有些美，卻永遠(yuǎn)地根深蒂固在人們的頭腦中，無(wú)論任何場(chǎng)所，任何時(shí)間都被以為是美。不管是古代還是現(xiàn)代，都會(huì)以為女性豐腴的乳房很美，而且是女性曲線美最美的美。不僅曲線美，它也實(shí)用，幾乎所有的人都是由乳汁哺養(yǎng)長(zhǎng)大的。恰是出于對(duì)偉大母親的感謝，所以才被以為是女性最偉大地美而根深蒂固在人們的頭腦中。試做這樣一個(gè)假設(shè)，從古至今，人類女性的乳房根本就不存在，男女的胸脯都一樣，育人的奶水也不是從乳房流出，要是哪一位女性與眾不同的有一對(duì)高挺的豐乳，人們會(huì)如何，會(huì)以為她是變異，丑八怪，人們決不會(huì)立即就以乳房為美。由于人們有對(duì)文化傳統(tǒng)的依戀和定式思維的傾向，美的穩(wěn)定性也就不難理解了。那美的普遍性又如何解釋呢？為什么一種高尚的行為在哪兒都被以為是美，為什么人類所贊成的美幾乎都與真、善有某種聯(lián)絡(luò)呢？這不是偶合，而是一種必定。美是真的，美也是善的，這是由于人類所以為的美的文化共鳴是從人類本身角度去考慮的?，F(xiàn)實(shí)生活中，真、善、美都具有肯定的價(jià)值，有類似的品質(zhì)，求真，向善，愛漂亮是人們的共同趨向。真的、善的、美的東西對(duì)絕大多數(shù)人有益，有用，應(yīng)該弘揚(yáng)，被以為是美；而假的，惡的，丑的對(duì)大多數(shù)人有害，應(yīng)該呵斥。大家把美想到一塊兒也就在情理之中了?！参濉称渌?。美是一種發(fā)展的文化共鳴，所以美具有很多文化的特性，如社會(huì)性，階級(jí)性，知識(shí)性，相對(duì)性等等。但需要說(shuō)明的一點(diǎn)，美不具有客觀性。有很多人，以至包含那唯心主義經(jīng)歷體驗(yàn)美學(xué)的代表休謨，都在美的主觀論與客觀論之間彷徨。休謨?cè)诔烧J(rèn)了美的主觀性之后，又補(bǔ)充說(shuō)：“同時(shí)必需成認(rèn)，事物確有某些屬性是由天然布置得恰合適于產(chǎn)生那些特殊感覺(jué)的。〞這是由于丟不掉美的客觀論的緣故。美的客觀論以為，美是客觀的，美按美的規(guī)律存在。當(dāng)詳細(xì)到美的客觀規(guī)律是什么之時(shí)，答案:就不統(tǒng)一了：是典型，是比例適宜，是蛇形線等等，美的規(guī)律即便知足它們中的任何一個(gè)或全部都還是不能囊括美的豐富表現(xiàn)形式，原因只要一個(gè)，即美的客觀規(guī)律根本就不存在，所謂的美的客觀規(guī)律，就是美的文化共鳴，是人們的主觀看法。我們成認(rèn)，天然界的生物〔十分是動(dòng)物〕的存在有一定的規(guī)律性，如動(dòng)物體構(gòu)造對(duì)稱，存在一定比例關(guān)系，和諧，曲線，完好等等，但這并不是存在美的客觀規(guī)律的驗(yàn)證，而是生物進(jìn)化、天然選擇的結(jié)果。試想有三片或五片同的蝴蝶，身體龐大而腿如細(xì)竹的大象，三腳的野兔……這樣的動(dòng)物能經(jīng)得住生存的競(jìng)爭(zhēng)并傳種接代嗎？這絕不可能。生物形態(tài)構(gòu)造的存在及其生活習(xí)性是經(jīng)過(guò)大天然嚴(yán)格挑選的，是生物生存的普遍法則。假如偏離了這個(gè)法則，則將被吞沒(méi)在歷史的痕跡之中。人類同樣適用于這個(gè)法則：在古代，當(dāng)石器被制作出來(lái)以后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)稱、平衡的石器更省力，更好用；當(dāng)弓箭被發(fā)明以后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)稱的弓更省力，更精確，光滑、平衡的箭飛的更遠(yuǎn)，殺傷力更強(qiáng)……在探索中前進(jìn)，在試誤中尋找最優(yōu)；實(shí)用則喜歡，有用則受看重。人類逐步地站在這個(gè)天然法則的立場(chǎng)上，受它影響，根據(jù)它去生存，去尋求，去創(chuàng)造，去完善——這影響了人類在美的認(rèn)識(shí)上所站的立場(chǎng)。有了比照例、協(xié)調(diào)、勻稱事物的耳濡目染，還有對(duì)這類事物的成功經(jīng)歷體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，智慧的人類更可能把這些事物的形狀抽象，作為成功親切的模板深深地刻在腦海中。能夠說(shuō)，試誤法是“形式美〞這個(gè)觀念在人腦中產(chǎn)生的根本源頭。所以美沒(méi)有客觀性，它只是人類主觀的看法。而客觀美論把人阻攔在美的大門之外，想用美的客觀規(guī)律來(lái)統(tǒng)一美，這是走進(jìn)了美學(xué)的死胡同。四、從國(guó)旗美到〔西斯廷圣母〕像再說(shuō)美的實(shí)質(zhì)五星紅旗美在何處？這是有名的美學(xué)家李澤厚先生在1957年發(fā)表的一篇文章所討論的問(wèn)題：“紅布，黃星自己并沒(méi)有什么美，它的美在于它代表了中國(guó)，代表這個(gè)獨(dú)立、自在、幸福、偉大的國(guó)家、人民和社會(huì)。〞當(dāng)時(shí)有名的和文藝評(píng)論家何其芳發(fā)出質(zhì)疑，何指出：“我們覺(jué)得五星紅旗很美，雖然和它代表我們的國(guó)家有很大的聯(lián)絡(luò)，但它還沒(méi)有確定為國(guó)旗的時(shí)候，一共提出幾十種圖案，為什么大家沒(méi)有選其它圖案呢？可見在未成為國(guó)旗以前，它就被大家以為比其它圖案美。不外成為國(guó)旗以后，又加上代表我們祖國(guó)的意義，我們覺(jué)得它更美了。〞對(duì)此質(zhì)疑李澤厚表示承受，他說(shuō)：“何其芳同志提到國(guó)旗的例子，很早就有人提意見，那例子提的不太適宜，容易使人把兩個(gè)問(wèn)題混起來(lái)，即五星紅旗作為國(guó)旗的美與五星紅旗所以會(huì)選定國(guó)旗，后者有‘形式美’的問(wèn)題在內(nèi)，而上次我都是就前者的重要內(nèi)容。〞就這個(gè)問(wèn)題，我想談?wù)勛约旱目捶?，我以為，五星紅旗被定為我們國(guó)家國(guó)旗有必定性，也有偶爾性。一個(gè)國(guó)家要求有一面國(guó)旗，需要性條件之一為國(guó)旗選定的必定性。選國(guó)旗是國(guó)家大事，不可兒戲，不是繪畫，能夠隨心所欲，更要避免與其他國(guó)家國(guó)旗相同，必定性條件之二是國(guó)旗選定標(biāo)準(zhǔn)的明確性。如要求簡(jiǎn)潔，易辨別，有創(chuàng)意，能夠根據(jù)一定的形狀構(gòu)造關(guān)系賦予一定的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵能具體表現(xiàn)出民族的一大特點(diǎn)則優(yōu)，日本的太陽(yáng)旗就是很好的說(shuō)明。紅旗是中國(guó)革命早期的旗幟，有革命的傳統(tǒng)；聯(lián)絡(luò)歷史，我們能夠很容易的想到一大四小五顆星及它們的位置關(guān)系能夠象征中國(guó)的英明領(lǐng)導(dǎo)，全國(guó)各階層人民齊頭并進(jìn)。整個(gè)畫面簡(jiǎn)潔，易辨別，有新意，有內(nèi)涵，很符合國(guó)旗的條件，在特定的場(chǎng)所用特定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就是五星紅旗比其他圖案美的原因。其實(shí)，一個(gè)圖案自己并不料味著什么，它的圖形構(gòu)造是一種存在的狀況，它形式美或不美完全是人類主觀的產(chǎn)品。當(dāng)人們見到整一，對(duì)稱，平衡，比例，節(jié)拍及多樣統(tǒng)一的事物或圖形之時(shí)，就會(huì)感到心情舒暢、美不可言，就是由于人類有尋求進(jìn)步、完美、協(xié)調(diào)、公平、公正、恰適宜等品質(zhì)傾向。人們?cè)诿赖恼J(rèn)識(shí)上還有一個(gè)明顯的傾向，就是把事物的真、善凌駕在形式〔外表〕美之上，即一事物要美，首先要求它是一種真、善，這種傾向也是從人類本身的立場(chǎng)出發(fā)的，人類習(xí)慣于從本身的立場(chǎng)看問(wèn)題。一朵艷麗奪目的帶刺玫瑰，人們會(huì)以為它美的不容進(jìn)犯〔人們討厭輕浮〕；一朵帶劇毒的玫瑰呢？人們就會(huì)以為它美的讓人厭惡，內(nèi)外不一〔人們懼怕傷害〕。見到一個(gè)標(biāo)新立異的圖案，人們就喜歡從其色、線、形、音等方面聯(lián)想本身的一些事件或特征，由聯(lián)想認(rèn)定圖案美與不美。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“人〞字形會(huì)徽，其整個(gè)構(gòu)建很有創(chuàng)意，五個(gè)相連而又不規(guī)則的圈，人們以為它是五大洲的友好與團(tuán)結(jié)；其形狀又像打太極拳的中國(guó)人，于是人們又以為它可表達(dá)中國(guó)人有喜好運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，諸如此類的象征意義都是人們根據(jù)圖案的構(gòu)造發(fā)生的自在聯(lián)想，它的美完全是人類給予的，是主觀的產(chǎn)品。然而，國(guó)旗選定也有偶爾性。據(jù)資料記載，五星紅旗被定為我們國(guó)家旗是經(jīng)太多次修改的，其原圖案還包含一個(gè)中國(guó)的徽——鐮刀和鐵錘，后經(jīng)過(guò)大家共同商量去除了。在其間有人曾提議在國(guó)旗上繪出我們的母親河——長(zhǎng)江和黃河，它們是中華民族的象征，但這個(gè)建議未被采用，原因很簡(jiǎn)單，它會(huì)毀壞整個(gè)畫面的簡(jiǎn)潔性與完好性，國(guó)家有被割裂的感覺(jué)。國(guó)旗選定的偶爾性就表如今人考慮知足國(guó)旗必定性條件的主觀性，不同的者選出國(guó)旗圖案就可能不一樣。當(dāng)五星紅旗被定為我們國(guó)家國(guó)旗以后，它就代表中國(guó)，代表獨(dú)立、自在、幸福和偉大的國(guó)家，就我們國(guó)家的公民而言，它很美，對(duì)他國(guó)公民就不見得如此，中國(guó)賦予它的深意，只適用于炎黃的子孫。很顯然，國(guó)旗美帶有社會(huì)性。既然它有一個(gè)影響的范圍，那國(guó)旗美還帶有民族性，區(qū)域性。以至一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗圖案能夠修改，賦予它的內(nèi)涵可以以改變，所以國(guó)旗的美還帶有時(shí)代性和相對(duì)性。如此看來(lái)，國(guó)旗的美，不管是代表的美還是其形式美，都是主觀的了。讓我們?cè)倏纯聪旅孢@個(gè)例子，一位名叫喬德的西方美學(xué)家，為了說(shuō)明美不是主觀的，提供了一個(gè)“使人信服的論證〞：假設(shè)世界上的人都沒(méi)有了，拉斐爾的〔西斯廷圣母〕像將仍然如故，“無(wú)庸質(zhì)疑的事實(shí)是我們所有的人都將以為即便無(wú)人靜觀的〔西斯廷圣母〕像的存在也要比無(wú)人靜觀的臭水溝要好。〞就這個(gè)例子而言，的確有一點(diǎn)讓人難于回嘴，但讓我把這個(gè)例子類比到國(guó)旗上，會(huì)有什么樣的結(jié)論呢？現(xiàn)有一個(gè)野蠻、侵略成性的國(guó)家〔民族〕，它的臣民都以生在這個(gè)國(guó)家而驕傲，由于這個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，戰(zhàn)無(wú)不勝，能征服、奴役其他民族，從其他民族掠取豐富的財(cái)富，過(guò)著富有、奢侈的寄生生活。可想而知，當(dāng)這個(gè)國(guó)家的國(guó)旗飄揚(yáng)之時(shí)，他們是引以為榮，以之為美。相反，其他民族則痛恨不已。忽然這個(gè)國(guó)家遭了滅頂之災(zāi)，全國(guó)民眾無(wú)一生還，當(dāng)他們的國(guó)旗還在飄揚(yáng)之時(shí)，已經(jīng)無(wú)人去欣賞那面國(guó)旗的美了。按喬德的推理，他們的國(guó)旗還是要比臭水溝要美。無(wú)庸質(zhì)疑的事實(shí)是這樣的結(jié)論讓人難于承受，當(dāng)其他族人見到臭水溝時(shí)，最多捂著鼻子走開，而見到那面充斥邪惡、齷齪、野蠻與痛恨的旗子之時(shí)，更有可能把它撕碎扔進(jìn)臭水溝，誰(shuí)愿意還讓它在那兒飄揚(yáng)，更不要說(shuō)去欣賞它的美了。同理，喬德所舉的“使人信服的論證〞根本就站不住腳。假如一面國(guó)旗的文化共鳴已消失，那它的美就不存在了。當(dāng)全人類已經(jīng)滅亡，〔西斯廷圣母〕像的文化共鳴也隨之消亡，它的美當(dāng)然也就不存在了。除非還有其它生物能懂得并欣賞它，否則，它只能靜靜的呆在它原來(lái)的地方，它的存在的狀況是一個(gè)樣，而臭水溝存在的狀況是另外一個(gè)樣，沒(méi)有什么懂得他們誰(shuí)更美，也不會(huì)有什么拿它與臭水溝作比較。而〔西斯廷圣母〕像與國(guó)旗的不同之處，就在于它們的文化共鳴的內(nèi)容不同吧，一個(gè)牽涉民族利益，范圍狹窄，部分人承受它的美；一個(gè)內(nèi)容更廣闊，易被多數(shù)人承受。由于寫的比較混亂，以下為我對(duì)自己觀點(diǎn)的歸納。美的重要理論根據(jù)：客觀事物的存在只是一種狀況，它形狀的美丑完全是人類根據(jù)本身立場(chǎng)的一種看法。美的前提：美是主觀的。美的定義：美是一種發(fā)展的文化共鳴。由定義得出的推論：1、個(gè)人審美經(jīng)歷體驗(yàn)包括于美的文化共鳴之中。2、美的規(guī)律是美的文化共鳴。3、衡量美的標(biāo)準(zhǔn)也是美的文化共鳴。4、美與美的文化共鳴共存亡。5、美沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)之分。從人類對(duì)美的經(jīng)歷體驗(yàn)認(rèn)識(shí)上看美的定義的合理性：1、美是一種發(fā)展的文化共鳴，與美的主觀論相統(tǒng)一，二者不發(fā)生沖突。2、美是一種發(fā)展的文化共鳴，不脫離人論美，充足具體表現(xiàn)出人在美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性。3、美是一種發(fā)展的文化共鳴，還道出了人與動(dòng)物在美認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別。4、由美是一種發(fā)展的文化共鳴推論出的美的特性與人類在美的認(rèn)識(shí)上是相吻合的。5、從美是一種發(fā)展的文化共鳴能夠看出真、善、美的統(tǒng)一的必定性。理論框架：五、關(guān)于美的幾個(gè)難以揣摩的問(wèn)題〔一〕美學(xué)的研究對(duì)象這個(gè)問(wèn)題很有爭(zhēng)議，在西方，總的來(lái)說(shuō)有兩種認(rèn)識(shí)：一是以為美學(xué)是研究美的規(guī)律的科學(xué)，應(yīng)該研究美；一是以為美學(xué)是研究藝術(shù)的一般規(guī)律，應(yīng)該研究藝術(shù)。我以為不管藝術(shù)家的手筆多么精湛，創(chuàng)造一幅好的都需要藝術(shù)家們對(duì)生活的深刻理解，巧妙的構(gòu)思。況且研究生活中的美并不排擠藝術(shù)的美，所以美學(xué)應(yīng)該研究美，而且是研究美的文化共鳴?！捕趁琅c美感及美感與快感的關(guān)系美與美感的關(guān)系很難說(shuō)清。美的主觀論如高爾泰以為美就是美感；美的客觀論則把美與美感嚴(yán)格的區(qū)分，這是由于對(duì)美的認(rèn)識(shí)前提不同的必定。美感是如何產(chǎn)生的呢？客觀事物的形狀、色彩、聲響或者某些行為刺激大腦，大腦根據(jù)自己把握的審美經(jīng)歷體驗(yàn)做出美與丑的判定，那種愉悅的感覺(jué)則能夠稱為美感。作為個(gè)體的人所產(chǎn)生的美與美感其實(shí)是一回事，但我們不能把美與美感簡(jiǎn)單的等同，從美是一種文化共鳴能夠看出，美也是美感的聚集。所以我姑且以為美既是個(gè)體的，又是共通的。當(dāng)美是個(gè)體之時(shí)，能夠等同于美感；當(dāng)美是共通之時(shí)，美就是一種發(fā)展的文化共鳴，美感既受美的影響，也反作用于美。需要說(shuō)明的是美感反作用于美，并不是直接影響審美的對(duì)象，而是影響產(chǎn)生這種感覺(jué)的人對(duì)審美對(duì)象的看法，即影響美的文化共鳴。美感和快感的深?yuàn)W玄妙關(guān)系，我想用一句話來(lái)概括，既美感是意識(shí)化的快感。也許人們的第一反應(yīng)是美感能夠無(wú)須經(jīng)大腦的思維而直接產(chǎn)生，事實(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)固然如此，但我以為那是建立在人的過(guò)去經(jīng)歷體驗(yàn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。一位有鑒賞力的人第一次看到〔蒙娜麗莎〕之時(shí)，可能會(huì)驚訝的不知所措，越看越入迷；假如讓一個(gè)不懂畫的小孩看這畫，恐怕得出的是不屑的結(jié)論：“還沒(méi)有照片里的阿姨漂亮呢！〞他們產(chǎn)生截然不同的感覺(jué)都是建立在各自的經(jīng)歷體驗(yàn)認(rèn)識(shí)之上，這說(shuō)明美感的產(chǎn)生是要經(jīng)過(guò)大腦思維的，美感是快感的高級(jí)表現(xiàn)形式?！踩趁烙袥](méi)有審美的標(biāo)準(zhǔn)回答是肯定的，假如沒(méi)有審美的標(biāo)準(zhǔn)，你又憑什么判定事物的美丑呢？然而，審美的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，不是客觀的。劉德華說(shuō)他的夢(mèng)中情人要有一頭烏黑亮麗的長(zhǎng)發(fā)，我說(shuō)我的夢(mèng)中情人要有一頭烏黑亮麗的短發(fā)，金庸先生筆下的不戒和尚卻偏偏喜歡光頭的尼姑，終究長(zhǎng)發(fā)美，還是短發(fā)光頭美呢？這不能用絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)