荷專題教師版doc

PAGEPAGE7《荷》專題整體構(gòu)思、步驟第一課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：粗略感知，體會(huì)荷之美——重在荷之外在。教學(xué)過程：誦讀、品味詩歌《采蓮曲》《蓮葉》《贈(zèng)荷花》《蓮》，朱自清《荷塘月色》布置作業(yè)：查找?guī)灼鑼懞苫ǖ脑娢?，有感情的自讀。第二課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：深入分析，領(lǐng)悟荷之神——重在荷之內(nèi)在。教學(xué)過程：誦讀、講解周敦頤《愛蓮說》，分析透徹蓮的七個(gè)特征及對(duì)應(yīng)的人的品格。布置作業(yè)：學(xué)以致用——將《愛蓮說》中的七種品性落實(shí)到具體的人身上。想一想古今中外哪些人具備這些品性呢？請(qǐng)先搜集、掌握你想寫的人物的基本情況，圍繞你要分析的品性，用自己的語言寫成有條理的一篇文章。教師感悟：《荷》專題的學(xué)習(xí)，最終畢竟要落實(shí)到荷的精神層面上，而若要探究荷的精神，《愛蓮說》一定要作為核心的文章。學(xué)生弄懂《愛蓮說》一文的幾個(gè)品質(zhì)，并不困難。難就難在，能將頭腦中似是而非，飄飄乎乎的理解，對(duì)應(yīng)到古今中外的具體人的具體事跡上；更難的是，將掌握的一些名人的零星、散亂的情況，圍繞自己要論說的點(diǎn)進(jìn)行分析，分析不僅要能緊扣主題，還要講究條理、邏輯。給初一年級(jí)的學(xué)生布置這樣的作業(yè)難度是很大的，當(dāng)時(shí)的初衷是，即使不成功，至少可以促使學(xué)生思考，并搜集、掌握一些人物的事跡。但是，從學(xué)生完成的情況看還是不錯(cuò)的，他們初步達(dá)到了運(yùn)用人物事跡分析人物品格的能力。第三課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：推而廣之，拓展荷之神——重在荷之部分教學(xué)過程：誦讀、簡單講解《白蓮》《愛藕說》《我愛蓮有實(shí)》，李漁的《芙蕖》原文。布置作業(yè)：學(xué)以致用——運(yùn)用象征手法，在《愛蓮藕說》《愛蓮葉說》《愛蓮子說》中任選一篇，仿寫白話文的《愛蓮說》節(jié)選。教師感悟：荷有不同的部分組成，這些部分都曾被文人賦予了人的品性。這個(gè)作業(yè)是想一箭雙雕：既要用象征手法，又要關(guān)注荷各個(gè)部分的特征。仿寫可以不必太過拘泥于句式，適當(dāng)變通也可以。學(xué)以致用——《荷》專題習(xí)作講評(píng)《〈荷〉專題習(xí)作一——那些有著荷之品性的人》0909年5月10號(hào)周記：在《荷》專題中，我們學(xué)習(xí)了周敦頤的《愛蓮說》，簡短的七句話，將君子的品性刻畫殆盡。讓我們學(xué)以致用，將這些品性落實(shí)到具體的人身上。你想一想古今中外哪些人具備這些品性呢？請(qǐng)先搜集、掌握你想寫的人物的基本情況，圍繞你要分析的品性，用自己的語言寫成有條理的一篇文章。練一練——根據(jù)文章的意思，在橫線上，填入適當(dāng)?shù)恼Z句：那些有著荷之品性的人李京典“”是蓮的精神核心，在歷史上，我們不難找到擁有這品格的人：屈原，在布滿奸臣和昏君的朝堂上超然獨(dú)立，最后帶著一腔悲憤投入汨羅江，用生命實(shí)踐了他“舉世混濁我獨(dú)清”的誓言；李白，在大家對(duì)官位、名利趨之若鶩的時(shí)代，喊出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼聲……在這里，我要重點(diǎn)說的兩個(gè)人，是于謙和林則徐。明正統(tǒng)十三年，于謙任兵部左侍郎。當(dāng)時(shí)太監(jiān)王振當(dāng)政，群臣都怕得罪王振，所以每次見到王振都要給錢，而于謙卻分文不給，讓王振非常憤怒；次年瓦剌軍入侵，王振慫恿皇帝御駕親征，之后在土木堡潰敗，皇帝被擒，瓦剌軍直逼京城。幾乎所有的大臣都建議遷都，而于謙力排眾議，堅(jiān)決反對(duì)，最后帶領(lǐng)剩余的人馬擊敗了瓦剌軍——做官時(shí)不像其他的大臣貪贓枉法，外敵入侵時(shí)更沒有像別的大臣一樣妥協(xié)、賣國。他堅(jiān)持自己的原則，從不同流合污，這就是出淤泥而不染。清朝末期，貪官比蝗蟲還多，但是林則徐這個(gè)“歷官十四省，統(tǒng)兵四十萬”的人卻始終清正廉潔，沒有同流合污。他在在任期間，寫下了一幅著名的對(duì)聯(lián)來表示自己的立場：“海納百川，有容乃大；壁立千刃，無欲則剛?！痹谌螝J差大臣時(shí)，他拒絕了重金賄賂，堅(jiān)定不移地執(zhí)行虎門銷煙，在眾多諂媚洋人的聲音中，他喊出：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。在污濁的清末，他就是干凈的蓮花。讀著這些出淤泥而不染的人物事跡，讓我不禁想起文天祥的《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星……哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色?！蹦切┯兄芍沸缘娜烁吒瘛啊?，在《愛蓮說》里指的是蓮花的特點(diǎn)，而在人類歷史上，也不乏這樣，的人物。孔子生活在春秋亂世，當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、諸侯爭霸。面對(duì)這種亂世局面，孔子希望恢復(fù)三代的禮樂之治，重建良好的社會(huì)秩序，淳化社會(huì)風(fēng)俗。而這一切，在古代社會(huì)都需要通過仁君才能實(shí)現(xiàn)。因此，他一生奔波于各諸侯國，希望找到一位仁君來推行他以仁德治國的政治主張?？鬃又苡瘟袊\求王政理想的實(shí)現(xiàn)，卻一次次地遭受著挫折，甚至許多次遇到生命危險(xiǎn)，以至于鄭人說他“累累如喪家之犬”，終其一生也沒有哪位國君接納、推行他的政治主張。但是這并沒有磨滅這位偉人的信心和意志，他明知不可而為之。當(dāng)孔子周游列國，在當(dāng)世找不到可以實(shí)現(xiàn)他的王政理想的君王時(shí)，便退而教育弟子，整理中華文化典籍，他整理了《春秋》、《詩經(jīng)》、《周易》等幾乎所有的古代典籍，堅(jiān)持不懈地以對(duì)古代典籍的整理、闡述，宣揚(yáng)自己的政治主張和豐富的智慧。雖然孔子一生并沒有得到重用，但他所創(chuàng)立的儒學(xué)卻影響著千百代后人，一部《論語》成為中國文化的核心，成為融于中華民族血液中的豐富的思想文化營養(yǎng)。從漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)思想不僅為歷代帝王所推崇，儒家的四書五經(jīng)也成為歷代士子的必讀經(jīng)典，儒家的思想更完全融于中國人的一言一行中?！疤觳簧倌?，萬古如長夜！”這就是孔子在中華文化中的崇高地位！孔子的精神、孔子的思想和智慧將永遠(yuǎn)照耀著中華民族曲折前進(jìn)的道路。更為可貴的是，孔子還成為整個(gè)人類的一筆巨大的精神財(cái)富。1988年，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠璋l(fā)表聯(lián)合宣言，向全世界呼吁：“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！笨鬃?，這位偉大的思想家、政治家、教育家，中華文明的代表，其思想精華和偉大精神正如周敦頤在《愛蓮說》中所說的蓮的品格“”！那些有著荷之品性的人“山有扶蘇，隰有荷華”，早在《詩經(jīng)》中，就有了對(duì)于蓮的描寫。而后“素花多蒙別艷欺，此花真合在瑤池”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等眾多的詩句，向我們展示了一個(gè)個(gè)君子的襟懷和風(fēng)采。也許我們不曾細(xì)細(xì)端詳過那亭亭凈植，不蔓不枝的蓮，但一定聽說過那些有著蓮之品格的人。他如蓮，如蓮般“”——屈原出身貴族，卻由于周圍人的排擠和毀謗而屢受流放。但他并未被那些纏繞身邊的骯臟沾染了忠貞之心，而是因不忍見國家淪亡，高唱著“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”與“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，懷石自沉汨羅江而死。她如蓮，如蓮般“”——居里夫人將自己的一生投入科學(xué)事業(yè)，幾十年的探索、拼搏、努力，使她兩次在兩個(gè)不同的科學(xué)領(lǐng)域里獲得諾貝爾獎(jiǎng)，這在世界科學(xué)史上是獨(dú)一無二的事情！但是她將英國皇家學(xué)會(huì)頒發(fā)給她的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)滤徒o女兒當(dāng)玩具，因?yàn)樗J(rèn)為：“榮譽(yù)就像玩具，只能玩玩而已，絕不能看得太重，否則就將一事無成?！便逶≡诳茖W(xué)精神之中，卻不為招搖名利，恰如愛因斯坦對(duì)她的評(píng)價(jià)：“在所有的著名人物里面，瑪麗·居里是唯一沒有被盛名寵壞的人！”他如蓮，如蓮般“”——海瑞任知淳安知縣時(shí)，高官胡宗憲的兒子路過此地，因嫌招待不周而對(duì)當(dāng)?shù)毓倮魹E用私刑。海瑞得知此事，不僅沒有利用機(jī)會(huì)逢迎巴結(jié)，還下令收繳了他數(shù)千兩銀子，并因此與明世宗對(duì)峙，深受百姓的愛戴。他如蓮，如蓮般“”——哥白尼、伽利略這些偉大科學(xué)理論的提出者，和他們的理論一起，都是不見容于當(dāng)時(shí)時(shí)代的。最悲壯的當(dāng)屬被譽(yù)為“科學(xué)殉道士”的布魯諾，由于不肯放棄哥白尼的學(xué)說，不惜付出生命代價(jià)，殉難在鮮花廣場。而如今這些科學(xué)的捍衛(wèi)者，連同他們的理論和精神，一同彪炳千古。他如蓮，如蓮般“”——筆直、潔凈，讓我想到了被后人尊稱為“包青天”的包拯，當(dāng)縣令時(shí)秉公執(zhí)法，鐵面無私，案子到了他手里必定水落石出，在后世人的心中，他成為清官的典型和公正的象征。仁人志士俱往矣，而吟誦著數(shù)不勝數(shù)的贊蓮、詠蓮、賦蓮詩詞長大的我們，是否也應(yīng)當(dāng)秉承那閃爍著高尚光輝的蓮的精神，一路前行呢？賞一賞：那些有著荷之品性的人文天祥所處的是一個(gè)昏君當(dāng)政、奸佞掌權(quán)、外族入侵、十分腐敗的時(shí)代，文天祥的高尚人格卻因此凸顯。出淤泥而不染文天祥曾因得罪奸相賈似道而被罷官。他與當(dāng)時(shí)的惡勢力正面交鋒，可惜自己的雄才大略卻因奸人擋道而不能被欣賞，終為奸人所害，但是他卻堅(jiān)決不與奸人同流合污。后來，他不幸為元軍所俘，元世祖愿讓他在元朝官復(fù)原職，甚至可以“代忽必烈統(tǒng)治中國”！如此大的誘惑就在眼前，應(yīng)一聲便能成真，但文天祥卻絲毫不動(dòng)心。當(dāng)時(shí)，南宋的帝相，自己的弟弟，都已歸降，并對(duì)他軟硬兼施，紛紛勸降，但是文天祥卻始終不肯給予他們想要的答應(yīng)?！爸磺笠凰馈?！不曾改變。濯清漣而不妖文天祥也是詩才，他的詩言簡意賅，開門見山，不帶半點(diǎn)無病呻吟，上來便明了主旨，次次擊中要害，氣勢磅礴。他坦白率真的詩風(fēng)不曾為討好而作，也不為招搖才華，個(gè)個(gè)明白如話而擲地有聲，若《過零丁洋》：……惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。哪句不透露著真性情，能寫出這種詩的人，一定是修養(yǎng)自身而不為了炫耀的。不蔓不枝文天祥一生沒有攀附權(quán)貴或拉幫結(jié)派。他為什么被罷官還記得么？因得罪了大權(quán)獨(dú)攬的賈似道！倘若他放了自己的道義去呢？巴結(jié)了賈似道，定能官運(yùn)亨通，怕成不了皇上面前的紅人？怕拿不到足夠的權(quán)力和金錢？那還不是要什么有什么！后來，他到了元軍手中。元，在當(dāng)時(shí)就是他的判命者，可文天祥卻一而再，再而三地反抗它，以至就義！如果他歸降了呢？歸降之后再討好一下，一切都會(huì)不一樣，它會(huì)為元所用但高官厚祿，一家老小衣食無憂……四、亭亭凈植文天祥一生清清白白，不容玷污，挺直腰板，即使在生命的最后一刻。讓我們回顧文天祥被處死時(shí)的場景吧：元人以金棍擊其膝蓋骨，他也堅(jiān)持坐下，不拜祖國之外者。監(jiān)斬官問：“丞相還有什么話說，回奏還能免死?！蔽奶煜楹鹊溃骸八谰褪撬?，還有什么可說的？”他問：“哪邊是南？”有人為他指明了方向，他向南跪拜，說：“我的事了了”，于是從容就義。文天祥的一生實(shí)踐了蓮的品行，正應(yīng)了他的衣帶詩：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？從今而后，庶幾無愧！”那些有著荷之品性的人謝長龍北宋周敦頤一篇《愛蓮說》使人們把蓮花列為“君子”的象征之一。蓮花的“君子之象”體現(xiàn)在諸多地方，歷史上許多仁人志士的事跡，無一不讓我想到了蓮。人們熟悉蓮花為君子的象征的，大多來源于下面這句話：“出淤泥而不染”。這說明了君子的一個(gè)特點(diǎn)：不同流合污，不隨波逐流，身處亂世不為亂。屈原正是這樣一個(gè)人。當(dāng)時(shí)正值楚王昏庸，奸佞亂國，世人聾聵之時(shí)，屈原作為三閭大夫，陳治國良策，雖然不被采納，也不愿屈從于奸佞，甘愿“世人皆濁我獨(dú)清”。秦破郢都之時(shí)，不愿親眼目睹國破家亡的屈子自投汨羅江而死。又如于謙，在明英宗朱祁鎮(zhèn)被俘瓦剌之時(shí)，眾臣皆欲遷都，但于謙力排眾議，立英宗弟祁鈺為景泰帝監(jiān)國，疾呼“言遷都者死！”挽住了大明王朝，實(shí)乃中流砥柱。這兩個(gè)人沒有沾染周圍人的糊涂聾聵，心術(shù)不正，仍然保持清醒的頭腦和潔凈的內(nèi)心，確實(shí)是“出淤泥而不染”。“濯清漣而不妖”，意即完善自己，使自己變得有才干，有修養(yǎng)，但卻不以此倨傲，不生驕氣，不招搖、張揚(yáng)。西漢留侯張良，自幼居家研讀太公兵法，后出山輔佐漢王劉邦，“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，眾望所歸，封為留侯。這是他自我修煉的結(jié)果，但他居此“一人之下，萬人之上”的位置，非但不顯現(xiàn)出一點(diǎn)得意，還異常謙恭，為天下所稱頌。司馬懿初為文學(xué)掾，后輔佐曹丕，畢生鞠躬盡瘁，為曹魏立下赫赫戰(zhàn)功：阻北伐，克吳軍，平遼東。后來為四朝元老，聲名極大。但他并未以此沾沾自喜，在每次班師得勝還朝時(shí)，他總是低著頭向前。他也因此在魏國廣為稱頌。蓮花的“不蔓不枝”，讓我想起一代文豪蘇東坡。當(dāng)時(shí)王安石與司馬光誓不兩立，一個(gè)要革新，一個(gè)要守舊，勢力都很大，使得當(dāng)時(shí)有了“不師荊（王安石）便師溫（司馬光）”之風(fēng)。雖然他是王安石之徒，也與司馬光有些交情，然而他既不屈于新黨，也不附于舊黨。在王安石上臺(tái)時(shí)，他因“烏臺(tái)詩案”被捕下獄；當(dāng)司馬光上臺(tái)后，他又被召回，任命為中書舍人。即便如此，他也不投靠任何一方，拒絕一切威逼與拉攏。他以行動(dòng)詮釋了君子的“不蔓不枝”，成為中華文化的制高點(diǎn)，更是君子的典范。蓮花有君子之象，蘊(yùn)君子之德，養(yǎng)君子之氣，實(shí)在可嘉?！丁春伞祵ｎ}習(xí)作二——仿寫白話版〈愛蓮說〉》0909年5月17號(hào)周記：在《荷》專題中，周敦頤的《愛蓮說》、陸龜蒙的《白蓮》、韓靜霆的《愛藕說》、佘樹森的《我愛蓮有實(shí)》等詩文，使我們學(xué)習(xí)到了：一、荷的一個(gè)又一個(gè)值得贊賞的部分；二、用物的特點(diǎn)來象征人的品性。讓我們學(xué)以致用，運(yùn)用象征手法，在《愛蓮藕說》《愛蓮葉說》《愛蓮子說》中任選一篇，仿寫白話文《愛蓮說》節(jié)選。附錄：白話文《愛蓮說》……。晉朝陶淵明單單喜歡菊花；從唐朝以來，世上的人很愛牡丹；我唯獨(dú)喜愛蓮花從污泥中生長出來卻不受污染，洗滌于清波卻不顯得妖艷，它的花梗中空外直，不纏藤蔓，不長旁枝，香氣傳播愈遠(yuǎn)愈覺得幽香，亭亭玉立，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞它，卻不容輕慢玩弄它。賞一賞，寫一寫：《愛蓮藕說》呂岱一……。北宋周敦頤單單喜愛蓮花，與