自然辯證法復(fù)習(xí)提綱

概念題(7選31、自然辯證法p18自然辯證法是馬克思主義者對(duì)自然界、科學(xué)、技術(shù)和工程的各種研究,也是馬克思主義的科學(xué)技術(shù)學(xué)。它的學(xué)科屬性屬于但又不局限于哲學(xué)。2、機(jī)械自然觀p8機(jī)械唯物主義認(rèn)為,1,宇宙就是一臺(tái)宇宙機(jī)器。將“動(dòng)物是機(jī)器”的思想引入人類(lèi),整個(gè)宇宙,包括動(dòng)物和人類(lèi),就構(gòu)成一臺(tái)完整的機(jī)器。2,只要弄清楚自然界一切存在物的力學(xué)規(guī)律,就可以理解整個(gè)世界了(用力去解釋一切。3,對(duì)于具體事物之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí),只能用靜止的、孤立的、不變的觀點(diǎn)去把握。機(jī)械唯物主義的自然觀被延伸成了認(rèn)識(shí)自然界具體事物的方法論。3、還原論p16一切植物和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)都能夠被解析為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)。用力學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)明自然界的一切運(yùn)動(dòng)。4、自然(自然界p23自然,也叫自然界或物質(zhì)世界.人的意識(shí)之外的所有存在物,包括產(chǎn)生思維的人腦,都屬于自然界。自然實(shí)體p24自然首先表現(xiàn)為一些物質(zhì)的存在。這種以物質(zhì)形態(tài)存在的自然,稱之為自然實(shí)體。5、簡(jiǎn)單性(簡(jiǎn)單性系統(tǒng)p34第一,構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的要素要少,而且各要素之間的關(guān)聯(lián)性也比較簡(jiǎn)單且固定;或者,雖然系統(tǒng)的要素比較龐雜,但這些要素之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系比較單一。第二,系統(tǒng)功能表現(xiàn)比較單一。6、生態(tài)系統(tǒng)p41生態(tài)系統(tǒng)是生命有機(jī)體(動(dòng)物、植物、微生物集群與其相關(guān)的非生命物質(zhì)環(huán)境要素(土壤、空氣、水、礦藏構(gòu)成的系統(tǒng)。7、科學(xué)范式p76在特定時(shí)期內(nèi),科學(xué)共同體所共有的原則、理論、定律、規(guī)則、方法、信念、價(jià)值觀的總和。它既是科學(xué)共同體當(dāng)中每一個(gè)成員的行動(dòng)綱領(lǐng),又是科學(xué)共同體每一個(gè)成員共同遵循的思維準(zhǔn)則。簡(jiǎn)述題1、怎樣理解自然辯證法的性質(zhì)和地位?自然辯證法就是馬克思主義者對(duì)自然界、科學(xué)界、技術(shù)和工程的各種研究,也就是馬克思主義的科學(xué)技術(shù)學(xué),它的學(xué)科屬性屬于哲學(xué),但并不局限于哲學(xué)。自然辨證法過(guò)去的名稱表述是“數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的哲學(xué)”,是用辯證唯物主義指導(dǎo)自然科學(xué)的研究。(性自然辯證法是哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科,屬于馬克思主義哲學(xué),是馬克思主義哲學(xué)分支學(xué)科。(地自然辯證法不同于馬克思主義哲學(xué)一般原理,也不同于具體的各門(mén)科學(xué)技術(shù),但它又是兩者的紐帶和橋梁。如同歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)和各門(mén)社會(huì)科學(xué)的中間環(huán)節(jié)一樣。2、古希臘科學(xué)文化如何影響近代科學(xué)?p127(1對(duì)認(rèn)識(shí)外部世界的方法進(jìn)行了探索。數(shù)學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)方法、判斷因果關(guān)系的觀察方法,此外,還有邏輯方法、修辭方法、語(yǔ)法都在這個(gè)時(shí)候得到了深入的研究。這些方法的確立,比當(dāng)時(shí)取得的具體的科學(xué)技術(shù)成就更深遠(yuǎn)地影響了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。如亞里士多德提出的邏輯范疇體系和范疇學(xué)說(shuō),給理性在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中探明事物原因即獲得知識(shí)提供證明工具,他發(fā)展了關(guān)于一般知識(shí)的方法論,可以說(shuō),近現(xiàn)代科學(xué)所運(yùn)用的演繹分析法與亞里士多德的思維邏輯有著緊密的聯(lián)系。(2確立了以追求事物的本原為目標(biāo)的認(rèn)識(shí)方向。順著這個(gè)目標(biāo),人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原子、電子、原子核、元素、細(xì)胞等等,也找出了許多蘊(yùn)藏在事物的深層次內(nèi)部的規(guī)律性?？梢哉f(shuō),事物“本原觀念”的確立,為我們克服停留在事物表面進(jìn)行直覺(jué)和玄想,掃清了道路。米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物本原是水,而亞里士多德提出萬(wàn)物由土、水、氣、火四種元素組成。這都是元素論、本原觀念的體現(xiàn)。(3提出了幾乎所有與自然規(guī)律有關(guān)的問(wèn)題。于是,天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)的基本問(wèn)題,在這個(gè)時(shí)候差不多都已經(jīng)提出來(lái)了。以后的科學(xué)技術(shù)都是沿著希臘和羅馬的哲學(xué)家在那個(gè)時(shí)候提出的問(wèn)題的方向發(fā)展的。如阿基米德著名的浮力定律和杠桿原理、歐幾里德的光學(xué)反射研究,當(dāng)然也包括“日心說(shuō)”,對(duì)日后天文學(xué)觀念影響甚遠(yuǎn)。(4創(chuàng)造了進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教學(xué)和研究的社會(huì)建制——大學(xué)和科學(xué)院。柏拉圖創(chuàng)辦的“阿卡德米學(xué)園”和亞里士多德創(chuàng)辦的“呂克昂學(xué)園”,就是這兩個(gè)社會(huì)建制的早期形態(tài)。總之,古代希臘哲學(xué)家的科學(xué)技術(shù)活動(dòng),是人類(lèi)文化發(fā)展史上一次光輝燦爛的日出。它開(kāi)辟科學(xué)技術(shù)活動(dòng)走向建制化的新紀(jì)元。3、經(jīng)驗(yàn)主義方法存在哪些致命的缺點(diǎn)?p6(1經(jīng)驗(yàn)主義方法不能使概念變得清楚明白。比如,通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法可以認(rèn)識(shí)到”黃狗“”黑狗“之類(lèi),但是,要給”狗“一個(gè)普遍性的概括,就不是經(jīng)驗(yàn)主義方法可以解決問(wèn)題的,而必須要是用理性方法。(2經(jīng)驗(yàn)方法不足以將觀察事物整理成一種”秩序“。比如古代中國(guó)人觀察太陽(yáng)和月亮的視運(yùn)動(dòng),發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)和月亮在一年中經(jīng)過(guò)的路徑,描寫(xiě)了太陽(yáng)和月亮在黃道28宿中所停留的時(shí)間規(guī)律。可是卻沒(méi)有整理出太陽(yáng)、地球、月亮三者之間的”秩序“。因此,沒(méi)有創(chuàng)造出”地靜說(shuō)“(托勒密、”地動(dòng)說(shuō)“(哥白尼或“行星運(yùn)動(dòng)三定律“(開(kāi)普勒那樣的科學(xué)理論。(3經(jīng)驗(yàn)陳述是不可靠的。我們中國(guó)有句古詩(shī),”橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同“,充分反映了經(jīng)驗(yàn)陳述的不可靠性。如果你憑觀察經(jīng)驗(yàn)說(shuō):”那座塔是圓形的“?？赡茏詈笞C明,你的經(jīng)驗(yàn)判斷是錯(cuò)的。既然經(jīng)驗(yàn)陳述不可靠,科學(xué)沒(méi)有理由建立在不可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。(4經(jīng)驗(yàn)不能到達(dá)”不可觀察“的世界。我們所要理解的外部世界,有的是可以通過(guò)直接或間接的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)的,但是,也有更多范圍的物質(zhì)世界是我們不能通過(guò)任何一個(gè)觀察去認(rèn)識(shí)的。19世紀(jì)以前困擾經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的最大難題就是如何判斷”永遠(yuǎn)看不到的月亮的另一半“的真理性問(wèn)題。(5經(jīng)驗(yàn)不能使人們把握事物的普遍性。無(wú)論你計(jì)算多少個(gè)類(lèi)似于”勾三,股四,玄五“的經(jīng)驗(yàn)性命題,你都不能得出”斜邊的平方等于兩直角邊平方和“的普遍性結(jié)論來(lái)。而科學(xué)如果不能把握普遍性,這樣的”科學(xué)“就依然不是一種普遍有效的知識(shí),而僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)。綜上所述,經(jīng)驗(yàn)主義有其局限性,它雖然可以克服信仰主義的缺點(diǎn),卻無(wú)法清晰明白地表述概念、將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)整理成“秩序”、總結(jié)客觀規(guī)律到普適性的高度、經(jīng)得起形而上學(xué)的沉思。懂得這一點(diǎn),我們研究生在做科學(xué)研究時(shí),也應(yīng)該注意避免經(jīng)驗(yàn)主義的局限。例如處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)時(shí),不要眼里只有零散的數(shù)據(jù),不正確總結(jié)尋找規(guī)律,只重視實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的表征,沒(méi)有科學(xué)的邏輯方法,而是要將其歸納上升為一般性原理,成為正確而有效的知識(shí)。4、機(jī)器化大生產(chǎn)對(duì)于農(nóng)耕文明突然轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的意義?p13(1有足夠的原材料來(lái)源。例如英國(guó)的紡織業(yè)需要大量棉花,機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)需要大量煤炭。而英國(guó)的國(guó)土面積不大,人口也不多,棉花的種植和煤炭的開(kāi)采,以及它們的運(yùn)輸都是問(wèn)題。這就使得他們向外擴(kuò)充原材料來(lái)源地,并大力發(fā)展運(yùn)輸尤其是海上運(yùn)輸業(yè)。(2有足夠大的市場(chǎng)?？棾龅牟肌挸龅匿撹F不可能只賣(mài)給英國(guó)人自身,英國(guó)不大,自身市場(chǎng)消費(fèi)力有限。這又使得他們向外拓展市場(chǎng)貿(mào)易。(3有適中的、而且可以隨市場(chǎng)變化的生產(chǎn)能力。即從人力、物力、財(cái)力上維持著這個(gè)已經(jīng)形成的機(jī)器化大生產(chǎn)。比如熟練工人、優(yōu)秀管理者、工程技術(shù)人員和資金的來(lái)源,都是工業(yè)文明條件下的新問(wèn)題。(4努力面對(duì)激烈而全面的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。自給自足的生產(chǎn)方式雖然也有競(jìng)爭(zhēng),但輸贏相差不大?？墒枪S化生產(chǎn)如果丟了原材料市場(chǎng)或者是產(chǎn)品市場(chǎng),意味著工廠的倒閉、工人的失業(yè)。為了維護(hù)突如其來(lái)的以工廠化生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)文明,英國(guó)的工廠主們不惜相互爭(zhēng)奪市場(chǎng),殘酷壓榨產(chǎn)業(yè)工人的血汗,拼命攫取剩余價(jià)值。于是,在工業(yè)文明的社會(huì)里,人與人之間的社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了意想不到的變化。并且,世界各國(guó)的政治格局和文化格局也由于經(jīng)濟(jì)的交往發(fā)生了深刻的變化。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的:新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)加工的不是本地原料,而是來(lái)自遙遠(yuǎn)地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi),而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。過(guò)去的民族自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的互相往來(lái)和互相依賴所替代。不只是物質(zhì)生產(chǎn),各民族的精神產(chǎn)品也成了世界公共財(cái)產(chǎn)。5、簡(jiǎn)述生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的主要出發(fā)點(diǎn)和基本做法是什么?p46人類(lèi)自古以來(lái)都是一種”用后即棄“的經(jīng)濟(jì)模式,人類(lèi)把資源變成產(chǎn)品,再把用過(guò)的產(chǎn)品變成垃圾,這種不可逆單向的經(jīng)濟(jì)模式非常危險(xiǎn)。為了避免不斷消耗地球資源、把地球變成宇宙垃圾,也為了使人類(lèi)文明延續(xù),人們提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。順應(yīng)歷史與時(shí)代潮流,我國(guó)十八大也提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的經(jīng)濟(jì)行為模式包括三個(gè)方面的內(nèi)容:(1提倡”立木經(jīng)濟(jì)“,反對(duì)”伐木經(jīng)濟(jì)“通過(guò)砍伐樹(shù)木來(lái)追求財(cái)富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué),被形象地稱為”伐木經(jīng)濟(jì)“。通過(guò)保持樹(shù)木的存活使人類(lèi)不斷享受大自然恩賜的經(jīng)濟(jì)哲學(xué),被形象地稱為”立木經(jīng)濟(jì)“。顯然,”立木經(jīng)濟(jì)“是以世世代代不斷重復(fù)利用樹(shù)木的價(jià)值來(lái)為人來(lái)造福的;而”伐木經(jīng)濟(jì)“則以不可逆的方式將樹(shù)木多年積累的價(jià)值在短期內(nèi)消耗完畢。發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià),不能只著眼于眼前一時(shí)的發(fā)展。自然生態(tài)的變遷決定著人類(lèi)文明的興衰,用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看,立木的經(jīng)濟(jì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于伐木。(2建立資源節(jié)約和循環(huán)使用的經(jīng)濟(jì)模式這個(gè)模式具體表現(xiàn)為“三R原則,即減量reduce原則、再使用reuse原則、循環(huán)使用recycle原則。其中減量原則是指未必每一件產(chǎn)品都以“傻、大、粗”來(lái)達(dá)到經(jīng)久耐用的目的,減少生產(chǎn)過(guò)程中的資源消耗,將產(chǎn)品精細(xì)化,就是減量原則。再使用原則是指通過(guò)提高產(chǎn)品壽命,增強(qiáng)產(chǎn)品的可重復(fù)使用性,抵制一次性用品的泛濫。循環(huán)使用原則是指一個(gè)產(chǎn)品的垃圾正好可稱為另一個(gè)產(chǎn)品的原料,可對(duì)資源進(jìn)行循環(huán)利用。(3創(chuàng)造新的供能模式新的供能模式,不但可以節(jié)約含能體的消耗,而且可以大大減少對(duì)環(huán)境的污染。這從我們電氣專業(yè)相關(guān)的角度,就是要發(fā)展清潔能源,致力于用水力發(fā)電、風(fēng)能發(fā)電、光伏發(fā)電等環(huán)境友好的供能模式替代火力發(fā)電、燒煤燒炭等攫取不可再生資源的供能模式。近來(lái)電動(dòng)汽車(chē)代替燃燒石油獲取能量的汽車(chē)的相關(guān)研究,也是一個(gè)熱點(diǎn)。6、簡(jiǎn)述邏輯實(shí)證主義、批判理性主義的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。P54,55(1邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)劃界的首要標(biāo)準(zhǔn)是陳述必須”有意義“。無(wú)意義的陳述沒(méi)有分析價(jià)值,所以也肯定不科學(xué)。哪些陳述屬于無(wú)意義陳述呢?首先,形而上學(xué)陳述沒(méi)有意義。因?yàn)檫@些陳述超越人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界以外,不能用確定的經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)句加以分析?？梢宰鳛橐环N哲學(xué)信仰,但是不能作為科學(xué)陳述。其次,無(wú)明確標(biāo)稱的陳述沒(méi)有意義。如“某醫(yī)生善于治療各種疑難雜癥”,其中的“疑難雜癥”沒(méi)有具體的診斷標(biāo)準(zhǔn),可能是一種疾病,也可能不是疾病,沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn),陳述沒(méi)有意義。再其次,二分法的兩可或兩不可的陳述沒(méi)有意義。如“這種動(dòng)物可能是企鵝,也可能不是企鵝”,從思想內(nèi)涵上看,它等于什么也沒(méi)說(shuō)。對(duì)于什么都沒(méi)說(shuō)的陳述,不可能進(jìn)行任何有效的邏輯或?qū)嶒?yàn)分析。最后,美文學(xué)陳述沒(méi)有意義。有一本書(shū)叫《天地有大美》,里面記錄11個(gè)現(xiàn)代科學(xué)之偉大方程。書(shū)中有一句比喻:E=mc2是一首美妙的詩(shī)歌。但是這句話沒(méi)有實(shí)驗(yàn)和邏輯分析的價(jià)值,因?yàn)榧炔荒苡脤?shí)驗(yàn)或邏輯的方法證明質(zhì)能方程是一首詩(shī)歌,也不能用實(shí)驗(yàn)或邏輯的方法否證質(zhì)能方程具有美文學(xué)的欣賞價(jià)值。在剔除上述這些無(wú)意義陳述之后,剩下的陳述如果經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)和邏輯的分析,尤其能夠經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)和邏輯的證實(shí)。既經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)和邏輯的分析,又能被實(shí)驗(yàn)和邏輯證實(shí),這樣的陳述就是科學(xué)陳述。否則,就應(yīng)當(dāng)被排除在科學(xué)之外。(2批判理性主義是哲學(xué)家卡爾·波普爾倡導(dǎo)出來(lái)的一種知識(shí)論哲學(xué)。他不認(rèn)為”可證實(shí)性“可以作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)檫@會(huì)把科學(xué)引導(dǎo)到”觀察——?dú)w納“的老路上去。如果堅(jiān)持”可證實(shí)性“標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)把迷信認(rèn)為是滿足可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)。而相對(duì)論和量子力學(xué)因?yàn)槠淙〉每勺C實(shí)性證據(jù)的成本大大高于迷信,使得它們的可證實(shí)性程度反而遠(yuǎn)不如迷信,從而變得比迷信更不科學(xué)。這顯然是荒謬的。因此,卡爾·波普爾建議,放棄科學(xué)劃界的可證實(shí)性原則,而代之以可否證性原則。波普爾認(rèn)為,邏輯地說(shuō),經(jīng)驗(yàn)證據(jù)只能為理論增加新的事實(shí),卻不能決定性地證實(shí)這種理論的科學(xué)性。例如對(duì)于“所有的天鵝都是白天鵝”這樣的陳述,所有找到的白天鵝證據(jù)都只是增加了存在白天鵝的事實(shí),并不難決定性地證實(shí)“所有的天鵝都是白天鵝”。反過(guò)來(lái),只要找到一個(gè)黑天鵝,就可以否證“所有的天鵝都是白天鵝”。7、什么是科學(xué)范式?科學(xué)進(jìn)步的科學(xué)范式變革模式是怎么一回事?p76科學(xué)范式就是在特定的時(shí)期內(nèi),科學(xué)共同體所共有的原則、理論、定律、規(guī)則、方法、信念、價(jià)值觀的總和,它們既是科學(xué)共同體當(dāng)中每一個(gè)成員的行動(dòng)綱領(lǐng),又是科學(xué)共同體每一個(gè)成員共同遵循的思維準(zhǔn)則。科學(xué)進(jìn)步的科學(xué)范式變革模式是美國(guó)物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、歷史學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩倡導(dǎo)起來(lái)的一種科學(xué)進(jìn)步觀。把科學(xué)的進(jìn)步看作是范式的不斷變革的過(guò)程,是庫(kù)恩對(duì)科學(xué)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)命革不是一朝一夕,需要從前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→科學(xué)反常→科學(xué)危機(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué),這樣一系列連續(xù)而漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。所謂科學(xué)革命,就是科學(xué)向新范式的過(guò)度。科學(xué)革命意味著放棄舊的科學(xué)范式,創(chuàng)立新的范式,即在新的范式的指導(dǎo)下進(jìn)行新的常規(guī)科學(xué)的研究。新舊范式的更替一經(jīng)完成,科學(xué)也就進(jìn)步了?？茖W(xué)知識(shí)的進(jìn)步實(shí)質(zhì)上也就是范式的轉(zhuǎn)換。下面以物理學(xué)為例說(shuō)明科學(xué)范式的變革過(guò)程:前科學(xué)時(shí)期——同學(xué)科各學(xué)派理論爭(zhēng)論不休,沒(méi)有形成物理學(xué)科的范式,如富蘭克林以前的電學(xué)、亞里士多德和柏拉圖關(guān)于光學(xué)的爭(zhēng)論,都屬于前科學(xué)時(shí)期。常規(guī)科學(xué)——科學(xué)相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期,這一時(shí)期不求新理論的突破,但求修修補(bǔ)補(bǔ)逐步完善。如牛頓經(jīng)典力學(xué)、麥克斯韋經(jīng)典電磁學(xué)、經(jīng)典統(tǒng)計(jì)熱力學(xué)等。19世界末,人們認(rèn)為世間一切都可以從這樣的物理學(xué)范式中解釋,物理學(xué)已大功告成,后代物理學(xué)家難有作為。反常和科學(xué)危機(jī)——科學(xué)研究中意料之外的新現(xiàn)象,是現(xiàn)有科學(xué)范式的“反?！?。例如20世紀(jì)初物理學(xué)陽(yáng)光燦爛的天空中漂浮著的兩朵小烏云,即邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)和黑體輻射研究,它們的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與當(dāng)時(shí)理論不符,“反常”逐漸成為原有范式無(wú)法解決的難題。最后反常引起現(xiàn)有科學(xué)范式的危機(jī),科學(xué)革命的春雷乍響:前者最終導(dǎo)致了相對(duì)論革命的爆發(fā),后者最終導(dǎo)致了量子論革命的爆發(fā)。8、工程建造應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德原則有哪些?p99p102(1公共性原則任何工程都是建在社會(huì)中的。工程引起的后果,不管是積極的還是消極的,都會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)影響。工程的這個(gè)特點(diǎn)決定了工程的公共性。比如泰坦尼克號(hào)不僅是英國(guó)皇家公司的豪華郵輪,還是任何乘客都可以享用的海上交通工具。依據(jù)工程的公共性原則,委托方和建設(shè)方在進(jìn)行工程設(shè)計(jì)和建造的時(shí)候,都不應(yīng)該只局限于自己的利益來(lái)考慮問(wèn)題,而應(yīng)該把工程的公共性放在首位。(2最大幸福原則這是英國(guó)哲學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)改革家邊沁提出的一個(gè)倫理學(xué)原則。這個(gè)原則的基本表述是“為最大多數(shù)人創(chuàng)造最大的幸?！薄８鶕?jù)此原則,能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人帶來(lái)最大幸福的工程就是最好的工程。只有當(dāng)工程給人們帶來(lái)最大幸福,而不是帶來(lái)嚴(yán)重的不便和危險(xiǎn)時(shí),這樣的工程才是道德的。(3絕對(duì)責(zé)任原則康德提出,道德必須是一種普遍性的義務(wù),一種以”絕對(duì)律令“形式表達(dá)出來(lái)的責(zé)任。這就是說(shuō),道德是一種由絕對(duì)責(zé)任決定的絕對(duì)義務(wù),只有堅(jiān)持“永不撒謊”才能避免謊言泛濫。哪怕是“善意的謊言”看上去是合乎道德的,但是當(dāng)每一個(gè)人都有制造“善意的謊言”的權(quán)力時(shí),整個(gè)世界就會(huì)蛻變?yōu)橹e言的世界。道德的絕對(duì)責(zé)任原則進(jìn)一步要求我們,使最大多數(shù)人獲得最大幸福是作為崇高的工程道德目的而存在的,而不是作為多掙錢(qián)的手段而存在的。(4尊重揭短原則作為未來(lái)的工程師,我們一定要確保公眾不受我們所從事的工程建設(shè)過(guò)程及其成果的傷害,為了消除工程隱患,工程師應(yīng)該尊重所有人對(duì)工程的揭短。任何形式的揭短都可以起到暴露問(wèn)題的作用，都是對(duì)工程建設(shè)的順利進(jìn)行和工程品質(zhì)的長(zhǎng)期保證的鞭策。因此，敢于揭短和尊重揭短，都屬于對(duì)工程的忠誠(chéng)。出于絕對(duì)責(zé)任為工程揭短，是一種高尚純潔的行為，一種難能可貴的忠誠(chéng)。9、從牛頓力學(xué)解讀機(jī)械論自然觀的內(nèi)涵p16機(jī)械自然觀認(rèn)為一切植物和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)都能夠被解析為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)，用力學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)明自然界的一切運(yùn)動(dòng)?；镜牧W(xué)觀點(diǎn)包括如下一些陳述：（1）世界是由物質(zhì)粒子構(gòu)成的，它可以化為力學(xué)的”質(zhì)點(diǎn)“進(jìn)行分析。例如牛頓力學(xué)的萬(wàn)有引力公式，萬(wàn)有引力是普遍的公式，但現(xiàn)實(shí)世界中卻不存在由這個(gè)式子所描述的獨(dú)立的兩體系統(tǒng)。（2）物質(zhì)粒子具有力學(xué)質(zhì)量，它由粒子的體積和密度的積來(lái)測(cè)量。（3）除非改變粒子的體積和密度，粒子的質(zhì)量不變。（4）任何物質(zhì)粒子都以其質(zhì)量中心與其他物質(zhì)粒子發(fā)生相互作用。（5）除非受到外力的作用，粒子將始終保持其靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變。（6）對(duì)于相同的自然現(xiàn)象必定存在相同的原因F=ma和萬(wàn)有引力是力學(xué)質(zhì)量，用力去說(shuō)明。（1）F=ma和萬(wàn)有引力中，質(zhì)量不變。（2）F=ma中力的概念是相互作用：萬(wàn)有引力F=G*Mm/r2，也是相互作用。（3）F=0說(shuō)的是絕對(duì)時(shí)間、空間，以太代表絕對(duì)時(shí)空。（狹義相對(duì)論否定）10、結(jié)合愛(ài)因斯坦相對(duì)論談你對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的理解p143實(shí)驗(yàn)方法被認(rèn)為是判斷真理的最可靠的方法?？茖W(xué)的職責(zé)就是用理性主義的方法整理通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所取得的感性材料。在觀察和實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，首先，心理問(wèn)題先于物理問(wèn)題。要解決認(rèn)識(shí)外部世界的物理描述問(wèn)題，首先要解決心靈結(jié)構(gòu)問(wèn)題，如果一個(gè)人的預(yù)先心靈結(jié)構(gòu)十分混亂，他對(duì)問(wèn)題的理解也將十分混亂，不可能在任何兩個(gè)可能有聯(lián)系的現(xiàn)象之間建立合理的聯(lián)系。其次，由于有預(yù)期心理準(zhǔn)備對(duì)觀察的影響，所以必須保持對(duì)心理準(zhǔn)備的批判。如果這個(gè)心理狀態(tài)形成一種具有強(qiáng)制特色的社會(huì)輿論，則一些違背輿論環(huán)境的觀察事項(xiàng)，可能會(huì)被忽略或掩蓋，即使觀察到異樣，也會(huì)按照“隨大流”的方式作出與輿論相協(xié)調(diào)的觀察描述，從而嚴(yán)重妨礙對(duì)事物的客觀觀察。再次，觀察滲透著理論。已經(jīng)具備心理?xiàng)l件的物理學(xué)家，在預(yù)期心理的支配下，以實(shí)驗(yàn)尋找以太，因?yàn)橛^察滲透著理論，先入為主的以太的存在影響著他們的觀察和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋。對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的合理解釋：實(shí)驗(yàn)方法對(duì)真理的追求在于無(wú)歧義地解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果做出具有唯一性的排中解釋，是實(shí)驗(yàn)科學(xué)家必須完成的。所以，科學(xué)家們?cè)诟鞣N不同的情況下做尋找以太的實(shí)驗(yàn)，以便獲得真實(shí)的結(jié)果。否則，實(shí)驗(yàn)是沒(méi)有意義或意義不明