自然辯證法重點(diǎn)復(fù)習(xí)題參考答案

1、樸素唯物主義自然觀中原子論的基本思想。答:原子論最早是由留基伯和他的學(xué)生德謨克利特提出的,伊壁鳩魯又對原子論有所發(fā)展。他們認(rèn)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)是不連續(xù)的,由為數(shù)極多的原子構(gòu)成。原子在物理上不可分,性質(zhì)相同,只在形狀、大小、重量、排列、位置不同,。原子是不可毀滅的,運(yùn)動時原子的本身的永恒屬性。古希臘的原子論是從關(guān)于宇宙的全面哲學(xué)理論中推導(dǎo)出來的,以基本的物質(zhì)微粒的運(yùn)動來解釋宏觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界的各種現(xiàn)象,以實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的統(tǒng)一性,為現(xiàn)代科學(xué)提供了思想來源。(以下僅做參考原子論:原子和虛空作為存在和非存在,都是構(gòu)造自然萬物的本原。原子是構(gòu)造萬物的基本粒子,虛空為原子提供位移運(yùn)動的場所。2、機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征。答:機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是:自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界,物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu),物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性;一切物質(zhì)運(yùn)動都是物質(zhì)在絕對的空間和時間中的機(jī)械運(yùn)動,都遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系,物質(zhì)的運(yùn)動來源于外力的作用;自然界的未來發(fā)展嚴(yán)格地取決于其過去的歷史,不存在偶然性和隨機(jī)性:人與自然界是分立的。機(jī)械唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在:第一,機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動及其因果關(guān)系,主張還原論和機(jī)械決定論。第二,形而上學(xué)性。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性,用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界,看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。第三,不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性,但仍主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論,使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。(其他版本,僅做參考機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn):(劉金玉老師課件(1物質(zhì)觀:認(rèn)為一切物體都可以還原為最小的粒子——原子,……一切物體都是由原子在粒子間力的作用下,按力學(xué)規(guī)律形成的,因而也具有原子的基本性質(zhì)。這種原子論的物質(zhì)觀是經(jīng)典力學(xué)世界圖景的理論基礎(chǔ)。(2時空觀:“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身在流逝著,而且由于其本性而在均勻地、與任何其他外界事物無關(guān)地流逝著,它又可以名之為‘延續(xù)性”’。“絕對的空間,就其本性而言,是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動的。”(3運(yùn)動觀:認(rèn)為運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性,物體具有勻速直線運(yùn)動的固有性質(zhì),并以慣性運(yùn)動作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)。(4因果觀:認(rèn)為可以把經(jīng)典力學(xué)的因果關(guān)系推而廣之,用力學(xué)模型和規(guī)律描述所有運(yùn)動形式和自然現(xiàn)象的因果關(guān)系。(5相互作用觀:認(rèn)為物質(zhì)粒子之間或由它們構(gòu)成的物體之間存在著萬有引力,引力相互作用在空間中以直接的瞬時超距的形式傳遞,并支配著各種天體的運(yùn)行。(6人類統(tǒng)治自然:自然被當(dāng)作奴隸來統(tǒng)治和壓迫人類企圖代替上帝的地位,充當(dāng)宇宙的統(tǒng)治者和創(chuàng)造者。機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為,宇宙是一部機(jī)器,由惰性物體組成,絕對靜止,時間永遠(yuǎn)以等速流逝,與思維存在物——人無關(guān)。物體的運(yùn)動是由于外力的推動,遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定的因果關(guān)系。機(jī)器的自然圖景與嚴(yán)格的機(jī)械決定論,是機(jī)械唯物主義自然觀的基本命題,。機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)可以從下面幾個方面認(rèn)識:(1機(jī)械論。機(jī)械唯物主義自然觀是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的,宇宙是一部機(jī)器,它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性,承認(rèn)自然是物質(zhì)的。時間永遠(yuǎn)以等速流逝,與物體運(yùn)動無關(guān)。(2決定論。機(jī)械唯物主義自然觀認(rèn)為機(jī)器的運(yùn)動和規(guī)律是由外在的理智強(qiáng)加給它的,物體運(yùn)動變化的原因和結(jié)果是一一對應(yīng)的,只要知道物體運(yùn)動的初始狀態(tài)和邊界條件,利用牛頓力學(xué)定律及其方程就可單值地確定物體任何時刻的運(yùn)動狀態(tài)。(3還原論。還原分析的方法是機(jī)械唯物主義自然觀研究自然的主要方法,它把整體歸結(jié)為所有部分的線性疊加,把復(fù)雜事物還原為簡單事物,把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為簡單機(jī)械運(yùn)動形式。機(jī)械唯物主義自然觀,其本質(zhì)特征是唯物論的、還原論的、機(jī)械決定論的和形而上學(xué)的。首先,機(jī)械性。機(jī)械唯物主義自然觀以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人,用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象,認(rèn)為自然界是一部機(jī)器,把自然界的各種運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動形式。其次,形而上學(xué)性。這是與當(dāng)時經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)所運(yùn)用的還原分析方法密切相關(guān)的,它把整體歸結(jié)為所有部分的線性疊加,把復(fù)雜事物還原為簡單事物,把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為簡單機(jī)械運(yùn)動形式,這樣只能得到各個部分的共同屬性,而不是原有對象的整體性。還原分析方法給人們留下了孤立、靜止、片面、絕對地看問題的習(xí)慣。最后,不徹底性。機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界和人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系,認(rèn)為自然界是獨(dú)立于人的社會實(shí)踐之外的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了自然觀和歷史觀的分裂,最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。3、辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)有哪些?13-14答:18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的科學(xué)發(fā)展為辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立提供了前提,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1天文學(xué)方面康德——拉普拉斯星云假說:1755年,康德的《自然通史與天體論》提出天體的星云演化假說,指出了太陽系不可避免的毀滅,在僵死的機(jī)械論自然觀上打開了第一道缺口。41年后,拉普拉斯提出了一個類似的更詳細(xì)的星云假說,為辯正唯物主義自然觀的形成提供了天文學(xué)方面的基礎(chǔ)。(2地質(zhì)學(xué)方面地質(zhì)“漸變論”:1830年,賴爾出版《地質(zhì)學(xué)原理》,提出地質(zhì)漸變論,以地球的緩慢變化這樣一種漸進(jìn)作用來說明整個地球、地球表層以及植物、動物的變化都是自然力作用和演變的結(jié)果。這個學(xué)說與有機(jī)物種不變假說不相容,同時對“災(zāi)變說”進(jìn)行了有力的批判。(3物理學(xué)方面能量守恒與轉(zhuǎn)化定律:19世紀(jì)40年代,邁爾、焦耳等人通過各自途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,指出了自然界的一切運(yùn)動都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程,打破了形而上學(xué)關(guān)于無機(jī)物之間沒有聯(lián)系的舊觀念。電磁理論:1865年,麥克斯韋在《電磁場的動力學(xué)理論》中揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性,實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的又一次理論綜合。(4化學(xué)方面尿素的人工合成理論:1828年韋勒用氰酸與氨合成了尿素,打破了有機(jī)物與無機(jī)物之間的界線。元素周期律:門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素的性質(zhì)隨著原子量的增加而呈現(xiàn)周期律的變化,并制定了元素周期表把各種元素聯(lián)系起來。(5生物學(xué)方面細(xì)胞學(xué)說:動植物由細(xì)胞組成,打破了物種之間的界線。生物進(jìn)化論:達(dá)爾文《物種起源》說明生物演化的連續(xù)性,以自然科學(xué)的眾多事實(shí)徹底駁斥了神創(chuàng)論。4、系統(tǒng)中的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能的關(guān)系。16答:系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定結(jié)構(gòu)和功能的整體。系統(tǒng)的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境和功能是完整規(guī)定和描述系統(tǒng)的基本因素。(1組分與結(jié)構(gòu)間的關(guān)系。組分是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)賴以形成的基礎(chǔ)和物質(zhì)承擔(dān)者,組分的性質(zhì)、種類和數(shù)量基本規(guī)定了他們之間相互作用的性質(zhì),從而決定著系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。同時,結(jié)構(gòu)對于組分具有相對獨(dú)立性,結(jié)構(gòu)一旦形成還會控制、約束、支配組分。(2環(huán)境和功能之間的關(guān)系。功能是系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生某種作用的能力,系統(tǒng)的環(huán)境是系統(tǒng)功能存在和得以實(shí)現(xiàn)的條件,邊界的性質(zhì)將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮,而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。(3組分和結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù),系統(tǒng)的組分是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體,組分的性質(zhì)、種類和數(shù)量通過結(jié)構(gòu)直接決定和支配系統(tǒng)的功能。系統(tǒng)整體的功能是組成元素之間協(xié)同作用的結(jié)果(4結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ),功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)——結(jié)構(gòu)功能規(guī)律;——結(jié)構(gòu)決定功能;功能又有相對的獨(dú)立性,甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu)。5、系統(tǒng)中整體與部分之間的關(guān)系。答:整體與部分之間的關(guān)系又表現(xiàn)為加和性與非加和性兩個方面:(1在系統(tǒng)中,整體和部分之間存在有質(zhì)的承續(xù)性和量的守恒性——加和性關(guān)系。整體保留了要素單獨(dú)存在時所具有的某些屬性,在整體與部分之間,存在某種共同屬性,對于這些屬性的可以量度的方面表現(xiàn)出整體等于部分之和。(2在系統(tǒng)中,整體與部分之間又存在著質(zhì)的間斷性與量的不守恒性——非加和性關(guān)系。系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用,會造成部分中舊質(zhì)的消失而在整體中產(chǎn)生出新質(zhì)。由部分構(gòu)成整體時,有新質(zhì)的突然出現(xiàn),舊質(zhì)的突然消失,整體不等于部分之和。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體功能大于部分功能之和;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體功能小于部分功能之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理或非加和性原理。6、生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征。21答:生態(tài)自然觀的觀點(diǎn):生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體和他們生存的環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)整體;人類通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展,建立生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。具體來講:(1人是自然中的普通成員,人對自然負(fù)有道德責(zé)任。人類與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員是同屬于一個共同體的,生態(tài)系統(tǒng)及其成員應(yīng)該成為人類道德關(guān)懷的對象。人類必須自覺地用倫理對自己改造自然的行為加以約束,把影響自然的行為限制在既有利于人類的生存,亦有利于維護(hù)其他物種的生物權(quán)利范圍內(nèi)。(2大自然不但具有工具價值,還具有內(nèi)在價值。自然界的多樣性證明其自身的內(nèi)在價值,人類應(yīng)該保護(hù)生命的豐富性和多樣性,保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、完整性和完美性。(3以整體主義思想看待自然和處理自然的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)是個相互聯(lián)系、相互作用的元素組成的統(tǒng)一整體,保護(hù)自然,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高價值準(zhǔn)則。生態(tài)自然觀的特征:(1生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成元素通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的相互依存、不可分割的整體。(2人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上,不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和統(tǒng)治者,人與其他生物在生態(tài)系統(tǒng)中是平等的。(3生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),系統(tǒng)整體利益高于部分利益,從長遠(yuǎn)來看,只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下,人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。(4維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整與繁榮,人類必須保護(hù)生物的多樣性。(以下僅作參考生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是:生態(tài)系統(tǒng)是有人類及其他生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體,它是自組織的開放系統(tǒng),具有整體性、動態(tài)性、自適應(yīng)性。自組織性和協(xié)調(diào)性等特征;人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則,通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展;人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主,包括改造自然的內(nèi)容,注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi);生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一,是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在:它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。7、關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)特征,西方有哪些基本理論?31答:西方科學(xué)哲學(xué)對“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無政府主義等演變過程,牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家也在科學(xué)研究中提出了對科學(xué)的見解。(1科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系18世紀(jì),哲學(xué)家康德提出了科學(xué)是一種知識系統(tǒng)的見解?？茖W(xué)屬于知識范疇,但科學(xué)只是知識的一部分,是知識的較高狀態(tài)。局部的經(jīng)驗(yàn)、行家的判斷等零碎的知識還不是科學(xué)。(2科學(xué)是產(chǎn)生知識的實(shí)踐活動保加利亞學(xué)者伏爾科夫強(qiáng)調(diào),科學(xué)的本質(zhì),不在于認(rèn)識已有的真理,而在于探索真理。科學(xué)本身不是知識,而是生產(chǎn)知識的社會活動,即是一種科學(xué)生產(chǎn)。(3科學(xué)是一種社會建制所謂科學(xué)的社會建制,是指科學(xué)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨(dú)立的社會部門和職業(yè)部類的一種社會現(xiàn)象。它從科學(xué)家的社會角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及其活動規(guī)范等方面反映了科學(xué)與社會的關(guān)系?？茖W(xué)家的所作所為,就成為科學(xué)的一種簡單的定義。(4科學(xué)是一種方法科學(xué)是人類求真的一種認(rèn)知活動、方法系統(tǒng)。科學(xué)家遵循和運(yùn)用這套方法取得科學(xué)成果。在歷史上,英國哲學(xué)家培根最早認(rèn)識到科學(xué)方法是科學(xué)本質(zhì)特征。他說,“科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料”。(5一種生產(chǎn)力馬克思的科學(xué)觀:科學(xué)是一種特殊的社會意識形式,科學(xué)是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力。(6一種累積的知識傳統(tǒng)科學(xué)的累積性是指一切有限的科學(xué)成就都存在于整個科學(xué)事業(yè)之中,成為整合科學(xué)理論中的一部分。(7一種重要的觀念來源科學(xué)是構(gòu)成人類諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大的勢力之一。(8科學(xué)還是一種文化這是從人類文明史的視角,指出科學(xué)既是知識生產(chǎn)又是精神的創(chuàng)造,它是人類文化中最活躍的一個組成部分—科學(xué)文化。強(qiáng)調(diào)考察科學(xué)的文化本質(zhì)與價值。科學(xué)的本質(zhì)特征:科學(xué)是求真、求實(shí)的活動。A、就科學(xué)活動的成果而言,科學(xué)是由概念、規(guī)律和理論等組成的關(guān)于客觀事物及其規(guī)律性的知識體系。具有通用性、共享性。B、就科學(xué)活動本身而言,科學(xué)是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的的、相對獨(dú)立的社會實(shí)踐活動。具有探索性、創(chuàng)造性、預(yù)見性。C、就科學(xué)成果的社會應(yīng)用而言,科學(xué)是一種推動社會發(fā)展的實(shí)踐力量,具有一般生產(chǎn)力的特點(diǎn)。8、技術(shù)的本質(zhì)特征。32-33答:馬克思主義認(rèn)為,技術(shù)是人類為滿足自身的需要,在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面:一是技術(shù)活動,狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動中所掌握的方法和手段;廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果,包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),屬于直接生產(chǎn)力,是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。技術(shù)的本質(zhì)特征:(1技術(shù)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一技術(shù)是對自然規(guī)律的運(yùn)用。技術(shù)的目的總是為了滿足人們的社會需要,技術(shù)的應(yīng)用明顯地受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響。(2主體要素與客體要素的統(tǒng)一技術(shù)的主體要素是指人類在技術(shù)活動中表現(xiàn)出來的主體活動能力,包括經(jīng)驗(yàn)、技能、技術(shù)知識和理論。技術(shù)的客體要素主要指以工具、機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀行技術(shù)要素。技術(shù)在本質(zhì)上反映了人與自然的能動關(guān)系,是人對自然界有目的性的變革。(3物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一作為活動方式的技術(shù)手段,除了物質(zhì)因素外,還有精神因素。人類在運(yùn)用技術(shù)變革自然的實(shí)踐活動中同時還改變著自身,特別是使人所特有的思維能力得以不斷的變化。(以下是參考技術(shù)的本質(zhì)特征:(1自然性和社會性。技術(shù)作為人用來延長他的自然肢體和活動器官的自然物,是客觀自然界的一部分,這就決定了技術(shù)活動必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。同時,技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會的手段,又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會的需要才能為社會所接受。(2物質(zhì)性和精神性。正是由于技術(shù)同時具有物質(zhì)因素和精神因素,它才成為物質(zhì)和精神之間的中介,起到了有物質(zhì)變精神、由精神變物質(zhì)的橋梁作用。(3中立性和價值性。技術(shù)既具有中立性又具有價值性,其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價值與現(xiàn)實(shí)價值不是絕對分開的。(4主體性和客體性。技術(shù)是人對自然的能動過程、人們的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素有重要作用,技術(shù)還是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化、知識向物質(zhì)手段和實(shí)體轉(zhuǎn)化的過程,是主體的知識、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素(工具、機(jī)器設(shè)別等的統(tǒng)一。(5躍遷性和累積性。技術(shù)是發(fā)展變化的,在人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同,表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。新技術(shù)出現(xiàn)后,原有技術(shù)在主導(dǎo)技術(shù)的影響下經(jīng)過改造提高,形成技術(shù)的多層次性和累積性。9、理解技術(shù)自主進(jìn)化理論的基本思想。(本題答案不確定,整理內(nèi)容來自《當(dāng)代自然辯證法導(dǎo)論》p263答:根據(jù)技術(shù)自主進(jìn)化理論的解釋,一方面任何一項(xiàng)技術(shù)發(fā)明都是由許多因素綜合產(chǎn)生的,不是突如其來的,而且這一發(fā)展過程是由簡單到復(fù)雜、由單一性到多樣性的過程。技術(shù)發(fā)明是一種建立在許多微小改進(jìn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)累積的社會過程。另一方面,技術(shù)的發(fā)展如技術(shù)創(chuàng)新或技術(shù)選擇,都是在各個社會環(huán)境中經(jīng)濟(jì)軍事、文化、社會等因素影響的結(jié)果。10、科學(xué)的發(fā)展模式及動力。37-39答:科學(xué)發(fā)展的模式:(1歸納主義的累進(jìn)模式。歸納主義認(rèn)為,科學(xué)研究是通過程序去發(fā)現(xiàn)一般原理,科學(xué)進(jìn)步則是先前的理論歸并到后一個范圍更廣、概括性更強(qiáng)的理論中,科學(xué)的發(fā)展就是科學(xué)理論數(shù)量的不斷增多,是量的積累和增加。(2波普爾的證偽模式。證偽模式是在反對歸納主義遞進(jìn)模式的基礎(chǔ)上提出的,科學(xué)發(fā)展不是知識數(shù)量的緩慢遞進(jìn),而是不斷被證偽,從舊理論到新理論的變革過程。(3庫恩的范式理論。庫恩指出新舊范式在邏輯上是不相容的?？茖W(xué)的發(fā)展是“新理論拋棄并取代了與之不相容的舊理論的革命過程”。庫恩反對歸納主義遞進(jìn)模式和證偽模式,他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展應(yīng)該是按照“前科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——危機(jī)——科學(xué)革命——新的常規(guī)科學(xué)”的模式進(jìn)行的。(4拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式。拉卡托斯的綱領(lǐng)模式可以概括為“科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段——退化階段——新的進(jìn)化研究綱領(lǐng)否證、取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)進(jìn)化階段......”。任何科學(xué)理論不是孤立存在的,而是一個相互聯(lián)系、具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整的理論體系。(5勞丹的科學(xué)進(jìn)步模式。勞丹認(rèn)為,科學(xué)的目的在于解決問題,獲得具有較高解決問題的能力的理論?？茖W(xué)進(jìn)步就體現(xiàn)在后繼理論比前驅(qū)理論能解決更多的問題。(6帶頭學(xué)科更替和科學(xué)重心轉(zhuǎn)移模式。前蘇聯(lián)科學(xué)家凱德洛夫提出帶頭學(xué)科更替模式?？v觀科學(xué)發(fā)展的歷史,各門學(xué)科的發(fā)展總是不平等的,在某一歷史時期由于社會的需要,總有一門或一組學(xué)科能率先、較好地解釋自然,作為主導(dǎo)的學(xué)科帶頭向前發(fā)展。(7夏皮爾的“域”理論?！坝颉?domain或信息域(domainofinformation是美國著名科學(xué)哲學(xué)家D·夏皮爾用來說明科學(xué)合理性和科學(xué)發(fā)展模式而提出的一個基本概念。他認(rèn)為科學(xué)研究自17世紀(jì)起就采用與古代及中世紀(jì)“整體方法”完全不同的方法，即“將特定的題材孤立起來考察”的“化整為零”的方法。這種特定的、被孤立的研究題材或?qū)ｎ}就是“域”，域具有時代性。（8）費(fèi)耶阿本德的無政府主義認(rèn)識論。科學(xué)研究活動中不存在任何超越具體問題、具體對象的普遍規(guī)則，任何普遍的規(guī)則在科學(xué)的歷史上都曾被、也應(yīng)該被突破。科學(xué)發(fā)展的動力：科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動力共同作用的結(jié)果?？茖W(xué)發(fā)展的外部動力一方面表現(xiàn)在社會生產(chǎn)的需要推動了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在“資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段。”科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力表現(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)水平的提高引發(fā)了科學(xué)內(nèi)部科學(xué)理論本身的爭論，以及與科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)展的不平衡，從而迫切需要靜怡不完善科學(xué)理論。11、技術(shù)的發(fā)展模式及動力？39-42答：科學(xué)理論、社會需求、現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、技術(shù)自身的知識構(gòu)成了技術(shù)發(fā)展的動力體系，僅僅從單一的方面去考慮技術(shù)發(fā)展的來源是不足的?；诩夹g(shù)發(fā)展的動力機(jī)制，也可以相應(yīng)看到技術(shù)發(fā)展中不同的模式：（1）科學(xué)理論導(dǎo)向型。技術(shù)的發(fā)展需要科學(xué)研究為技術(shù)解決、克服相應(yīng)的難題。理論問題解決不僅引出技術(shù)上的應(yīng)用，而且在技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展中仍然需要來自科學(xué)探索的支持。（2）社會需要導(dǎo)向型。近代以來，不同時期學(xué)者關(guān)于技術(shù)的起源及其發(fā)展的觀點(diǎn)各不相同，但唯一共通的一點(diǎn)就是認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展的動力來自社會的需求，這些需求在技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中具有重要的推動作用。（3）現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)導(dǎo)向型。技術(shù)發(fā)明并不都是自覺地應(yīng)用科學(xué)理論的結(jié)果，機(jī)遇和重大現(xiàn)象、事實(shí)發(fā)現(xiàn)也可以成為技術(shù)發(fā)展的契機(jī)?，F(xiàn)實(shí)生活中，有許多技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)新是來自經(jīng)驗(yàn)性或半經(jīng)驗(yàn)性的發(fā)現(xiàn)以及來自技術(shù)知識的積累。隨著某一事實(shí)或現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，它們被轉(zhuǎn)移到技術(shù)原理的構(gòu)思之中，經(jīng)過艱苦的努力就有可能取得技術(shù)發(fā)明的成功。這一類型的技術(shù)發(fā)明一般并不涉及深奧的科學(xué)理論，往往直接在現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上展開各種相關(guān)的實(shí)踐，并帶來技術(shù)的重要進(jìn)展。（4）日常改進(jìn)型。技術(shù)的發(fā)明過程表明它還受到來自技術(shù)自身的推動。這一類的技術(shù)發(fā)展，很多都屬于不斷改進(jìn)的技術(shù)發(fā)明。這些發(fā)明的最終成功并不需要科學(xué)理論上的重大突破，而主要依靠來自技術(shù)自身積累的知識與日常的經(jīng)驗(yàn)知識。技術(shù)發(fā)展的動力：（1）社會需求與技術(shù)發(fā)展之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力。任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。先進(jìn)的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展。（2）技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐的過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證。（3）科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力?？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。12、演繹法的缺陷是什么？歸納與演繹的辯證關(guān)系。45答：演繹方法是從一般原理推出個別結(jié)論的方法。演繹推理方法是一種必然推理，只要前提為真，結(jié)論就必然為真。演繹推理結(jié)論的可靠性受前提制約，前提的可靠性在演繹邏輯的范圍無法解決；演繹方法是一種創(chuàng)造性較小的方法，結(jié)論包含的前提中，結(jié)論所提供的知識不會超出前提的范圍。歸納和演繹是認(rèn)識過程不可替代的兩個方面。認(rèn)識是從特殊到一般，又從一般到特殊的往復(fù)過程。歸納和演繹各有自己的認(rèn)識功能，它們互相補(bǔ)充，共同完成認(rèn)識的全過程。首先，歸納是演繹的基礎(chǔ)，歸納獲得的結(jié)論可以成為演繹的前提。在人類的認(rèn)識中，從個別到一般，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，歸納推理起了十分重要的作用。許多經(jīng)驗(yàn)定律、經(jīng)驗(yàn)公式都是靠歸納方法獲得的。其次，演繹是歸納的指導(dǎo)，演繹得出的結(jié)論可以成為進(jìn)一步歸納的事實(shí)來源。歸納過程滲透演繹，歸納過程的分析要依賴演繹。歸納的結(jié)果要靠演繹去證明，沒有演繹，歸納所產(chǎn)生的結(jié)論就得不到可靠的證明。13、歸納法的含義以及休謨、波普爾對歸納法的批判。45答：歸納法是從個別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法。它是在考察某類事物部分對象的基礎(chǔ)上，抽取其共性并推廣到該類的全體，從而形成關(guān)于該類對象的一般性認(rèn)識。休謨提出的歸納法觀點(diǎn)，即無論支持結(jié)論的例證的數(shù)量和種類有多少，都不可能證明該結(jié)論必然成立，它最多只能獲得相對的確證和滿意度。因此，通過歸納而獲得的結(jié)論未必是可靠的，在運(yùn)用該結(jié)論時必須保持謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。休謨對歸納法的批判主要包括以下幾點(diǎn)：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)。因?yàn)樵跉w納推理中，存在著兩個邏輯的懷疑主義論證：一是從實(shí)際觀察到的有限事例跳到了涉及潛無窮對象的全稱結(jié)論；二是從過去、現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)跳到了對未來的預(yù)測。（2）歸納推理的有限性也不能歸納地證明，例如根據(jù)歸納法在實(shí)踐中的成功去證明歸納，這就要用到歸納推理，因此導(dǎo)致無窮倒退或循環(huán)論證。（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，而這兩者并不具有客觀真理性。哲學(xué)家波普爾是否定歸納法的，理由很簡單，這就是足夠數(shù)量的單稱斷定，不能代表全稱斷定。足夠數(shù)量的具體的現(xiàn)象不能代表抽象的規(guī)律。用系統(tǒng)科學(xué)的話來講就是元素的總和不能代表系統(tǒng)整體。14、觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系。58-61答：觀察、實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有觀察、實(shí)驗(yàn)就沒有近現(xiàn)代自然科學(xué)。同時，觀察與實(shí)驗(yàn)也離不開理論，三者相互聯(lián)系、相互依存。（1）理論是實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是人們一種有目的、有計(jì)劃的實(shí)踐活動，事件過程的每一個環(huán)節(jié)都是在一定的假說或理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。（2）觀察滲透理論。觀察過程是一個物理過程與心理過程融為一體的過程。觀察并非只是感官對觀察對象“刺激”的機(jī)械反映，而是受觀察者背景理論的影響和支配的。具有不同知識背景或不同理論觀點(diǎn)的人，對同一對象會形成不同的觀察結(jié)果?！凹兇庵行浴钡挠^察是不存在的。15、科學(xué)儀器的作用。60-61答：（1）科學(xué)儀器能夠幫助人們克服感覺器官的局限?？茖W(xué)儀器幫助人們在廣度和深度上極大地增強(qiáng)了認(rèn)識能力，使過去觀察不到的現(xiàn)象顯示出來了，過去分辨不清的東西變得清晰了，人的認(rèn)識因而進(jìn)入了新的領(lǐng)域。比如，天文觀測中，過去人們只能憑肉眼觀察，伽利略制造了第一家天文望遠(yuǎn)鏡以后，人們發(fā)現(xiàn)了月球上的山和谷，木星的四個衛(wèi)星以及有無數(shù)恒星組成的銀河系等。（2）科學(xué)儀器幫助人們改進(jìn)認(rèn)識能力，是感性認(rèn)識更加客觀化、精細(xì)化、準(zhǔn)確化。人的感覺往往要受到一些主觀因素的影響，而達(dá)到更加客觀、更加真實(shí)的認(rèn)識。人的感覺往往是粗糙的，結(jié)果只能是定性的，運(yùn)用科學(xué)儀器進(jìn)行測量則能獲得精確的定量的知識。（3）計(jì)算機(jī)等科學(xué)儀器使得觀察和實(shí)驗(yàn)更加智能化。電子計(jì)算機(jī)具有邏輯判斷、信息存儲、高速精確計(jì)算、自動運(yùn)行等功能，可以部分地代替人的腦力勞動，它的應(yīng)用引起了觀察、實(shí)驗(yàn)方法革命性的變革。電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用是觀察、實(shí)驗(yàn)手段現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。16、科學(xué)技術(shù)與社會的變遷66-69（答案不唯一，自己發(fā)揮）答：科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來，“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！钡谝?，作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展；第二，作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響；第三，作為人類最終走向自由、解放的杠桿的科學(xué)技術(shù)，能夠增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命對社會經(jīng)濟(jì)的各個方面產(chǎn)生了廣泛的影響。在生產(chǎn)力方面，生產(chǎn)技術(shù)從手工化、機(jī)械化、電氣化、自動化，走向信息化和智能化；在生產(chǎn)關(guān)系方面，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再調(diào)整：多種所有制形式并存；寄生階層、藍(lán)領(lǐng)階層、中產(chǎn)階層等社會階層及其關(guān)系呈現(xiàn)；科學(xué)技術(shù)的政治功能得到加強(qiáng)，專家治國、網(wǎng)絡(luò)民主凸現(xiàn)出來；在生活方式方面，從漁獵經(jīng)濟(jì)時代的游動遷徙和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，走向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的商品經(jīng)濟(jì)生活方式。生活方式呈現(xiàn)出新的特征；