公共基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)資料(整理版)

公共基礎(chǔ)知識總綱1、4克思主義基本原理：2、毛澤東思想概論；3、中國特色社會主義理論體系；4、當(dāng)代中國的政府與政治：5、國家機(jī)關(guān)工作人員的職業(yè)道德:6、法律知識；7、語文基礎(chǔ)知識；8、公文寫作；9、經(jīng)濟(jì)知識：10、科技常識；11、中國近現(xiàn)代史；12、世界現(xiàn)代史；13、國際國內(nèi)重大事件。題型：1、單選；2、多選：3、不定項(xiàng)選：4、實(shí)務(wù)：5、論述：6、簡析：7、寫作：8、案例分析：9、綜合分析；10、材料處理第一篇政治常識第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理1、2、3、馬克思主義哲學(xué)概述聲學(xué)哲學(xué)的基本他題馬克思主義向?qū)W的中國化及其理論成果唯物論”界的物質(zhì)函意間物質(zhì)匕意識的關(guān)系及實(shí)踐基礎(chǔ)唯物辯證法雕物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法的三大基本規(guī)律［質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律］唯物辯證法的五對范疇［現(xiàn)象與本質(zhì)、必然和偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容］堅(jiān)持唯物辯證法、防止和反對形而上學(xué)4、認(rèn)識論認(rèn)識與實(shí)踐實(shí)踐及其基本形式實(shí)踐可認(rèn)識的辯證關(guān)系認(rèn)識為本質(zhì)認(rèn)識向辯證運(yùn)動(dòng)過程真理與價(jià)值5、歷史唯物主義仍史觀的基本問題社會發(fā)財(cái)?shù)幕疽?guī)律社會發(fā)南的動(dòng)力第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)概述一哲等L哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一；是自然知識、社會知識、思維知識的概括、總結(jié)；2.與具體科學(xué)，是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系：具體科學(xué)，是哲學(xué)的基礎(chǔ)；哲學(xué)，隨其他科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展：哲學(xué)，給具體科學(xué)以世界觀、方法論的指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。二、哲學(xué)的基本問題,物質(zhì)和意識的問題①誰為第一性 劃包擎物主義、唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)兩大派別的根本區(qū)別。②有無統(tǒng)一性 劃皿知論、不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍摚阂磺械奈ㄎ镏髁x者&徹底的唯心主義者：不可知論：本質(zhì)上是唯心主義的一種表現(xiàn)°.唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論①唯心主義的基本類型一一主觀唯心主義&客觀唯心主義區(qū)別:主觀唯心主義客觀唯心主義“人的精神”是世界的本源；如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志：世界上的一切事物由此派生；極端主張：唯我論“客觀精神”是世界的本源；某種客觀精神或原則先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在；物質(zhì)世界是這種客觀精神的外化或表現(xiàn)C萬物皆備于我：吾心即宇宙；存在就是被感知：人是萬物的尺度事在理先：謀事在人，成事在天：上帝創(chuàng)造世界；理念是事物存在的根據(jù)和模仿的原型。②唯物主義的歷史形態(tài)三種形態(tài)：古代樸素唯物主義：近代形而上學(xué)唯物主義二機(jī)械唯物主義：機(jī)械性、形而上學(xué)、不徹底:現(xiàn)代唯物主義：辯證唯物主義、歷史唯物主義3.馬克思主義哲學(xué)①產(chǎn)生條件社會歷史條件：資義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、資義社會矛盾充分暴露：階級基礎(chǔ)：無階與資階矛盾上升為社會主要矛盾，無階作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺；自然科學(xué)：19C自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)一細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論：直接理論來源：19C德國古典哲學(xué)，黑格爾的辯證法哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)②基本特征/第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義&辯證法的統(tǒng)一；辯證的唯物主義、唯物主義的辯證法：/第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀&歷史觀的統(tǒng)一；將唯物辯證觀念貫穿到社會歷史領(lǐng)域；/實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性&革命性的統(tǒng)一：由它的實(shí)踐性決定的、階級性要求的?？茖W(xué)性，堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，全部理論來自實(shí)踐又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)；革命性，改變世界的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，無產(chǎn)階級革命的思想體系：③其他馬克思主義最根本的理論特征：辯證唯物主義&歷史唯物主義的世界觀、方法論：馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐的觀點(diǎn)一一認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器：馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的最主要最根本的特征：實(shí)踐性。三、馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果第一成果，毛澤東思想：第二成果，鄧小平理論：最新成果，中國特色社會主義理論體系。第二節(jié)唯物論一.世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性L馬克思主義的物質(zhì)觀客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性°.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持唯主一元論，同唯心主義一元論、二元論劃清界限：堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，批判不可知論：體現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定基礎(chǔ)；.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的本質(zhì)是物質(zhì)，自然界、人類社會都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性。①世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理/世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)，是物質(zhì)存的存在方式和根本屬性：運(yùn)動(dòng)，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇：不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)一一導(dǎo)致形而上學(xué)：無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一一導(dǎo)致唯心主義。/運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的.靜止，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：三.物質(zhì)與意識的關(guān)系及實(shí)踐基礎(chǔ)（-）物質(zhì)與意識，是辯證統(tǒng)一的.物質(zhì)，對意識具有決定作用物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映；.意識，對物質(zhì)具有能動(dòng)作用首先，意識能夠正確反映客觀事物：其次，意識能反作用于客觀事物，正確的意識指導(dǎo)人們有效開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物發(fā)展:錯(cuò)誤的意識把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物發(fā)展。（二）二者辯證關(guān)系的方法論意義決定了我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時(shí)反對教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。第三節(jié)唯物辯證法一、唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展7一）世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。?聯(lián)系聯(lián)信:指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和互相制約的關(guān)系。特征：普遍性、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。世界的普遍聯(lián)系，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。.系統(tǒng)系統(tǒng)，指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。（整體性，是最基本特征/本質(zhì)屬性）整體的功能和效益，是認(rèn)識、解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。整體性觀點(diǎn)要求：觀察處理問題時(shí)著眼有機(jī)整體，在總覽全局的前提下，認(rèn)識處理好局部問題，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。（二）世界的永恒發(fā)展發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的又一基本觀點(diǎn)和總特征。.發(fā)展的含義和實(shí)質(zhì)發(fā)展，揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢和方向的范疇，是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級向高級、由簡單到復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng).實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。新事物，指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物：舊事物，指在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物：根本區(qū)別：是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合..用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題如實(shí)地把事物看成一個(gè)，變化發(fā)展的過程：明確事物在發(fā)展變化過程中所處的階段和地位：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新生事物的成長。創(chuàng)新包括：理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造前所未有的新原理、新方法、新體制、新科技。二、唯物辯證法的三大基本規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律一揭示了事物發(fā)展的形式、狀態(tài)質(zhì)變、量變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。.量變，是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上、程度上的逐漸的、不顯著的變化:質(zhì)變，是事物根本性質(zhì)的變化；.二者的辯證關(guān)系：量變，是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備：量變，發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變：.量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化規(guī)律（質(zhì)量互變規(guī)律）事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)按照：量變一質(zhì)變一新的量變一新的質(zhì)變~循環(huán)往復(fù)，由低到高，由簡到繁，永不停息。.方法論意義①堅(jiān)持適度原則。度，是質(zhì)與量的統(tǒng)一；是事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性及量的范圍、幅度、限度：事物的度，有其關(guān)節(jié)點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)，指事物度的上限和下限，認(rèn)識度，才能確切把握事物的質(zhì)。②不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。③重視量的積累。質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性（量變）和階段性（質(zhì)變）的統(tǒng)一，我們黨的不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一，最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一，的哲學(xué)依據(jù)：舄正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，具有指導(dǎo)意義。（二）否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的方向、道路L肯定、否定，及其辯證關(guān)系任何事物都包含肯定、否定兩個(gè)方面；肯定方而，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方而；否定方面，是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面：辯證關(guān)系：對立統(tǒng)一?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上肯定就是否定：否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定..辯證的否定觀是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)山的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)是，“揚(yáng)棄”0揚(yáng)棄，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素：是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素；是發(fā)展和拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。形而上學(xué)的立場和方式：否定一切、全盤拋棄。.辯證的否定觀的方法論意義既是世界觀，又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則。一，是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的。①事物都是肯定方而和否定方面的統(tǒng)一體，代表著否定方而的新生事物是舊事物中不可缺少的因素：②新生事物，代表著事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，舊事物，則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物；③新生事物，是在舊事物的母腹中生長的，吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而具有無比的優(yōu)越性：④社會領(lǐng)域中，新生事物，代表歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，故能得到廣大人民的擁護(hù).二，對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。.否定之否定事物運(yùn)動(dòng)的總體過程是：肯定一否定一否定，的否定的辯證過程。經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，是一個(gè)周期性過程；一個(gè)“仿佛回到原來出發(fā)點(diǎn)的過程”：第三階段的“否定之否定”和第一階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似，但不是第一階段的重復(fù)，而是更高階段發(fā)展的新形態(tài)。一一為進(jìn)一步發(fā)展開辟了新方向、新道路。是一種螺旋式的上升，或波浪式的前進(jìn)。表明，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進(jìn)的、道路是曲折的、在曲折中前進(jìn)。.事物發(fā)展前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一發(fā)展方向上，事物發(fā)展的總趨勢是，前進(jìn)的：發(fā)展道路上，事物的發(fā)展總是，迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征：事物發(fā)展的周期性，體現(xiàn)了前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一：反對兩種形而上學(xué)的觀點(diǎn)：循環(huán)論、直線輪°.事物發(fā)展趨勢原理，的方法論意義①正確對待社會主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問題：②正確對待自己的人生，提高應(yīng)對挫折的心理承受能力。（三）對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉、動(dòng)力.矛盾的含義矛盾，是事物自身既對立又統(tǒng)一的關(guān)系：（1）矛盾的兩個(gè)基本屬性一同一性、斗爭性同一性：矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)矛盾體中；矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展；斗爭性：矛盾雙方互相排斥、相互分離。關(guān)系：①同一性，是相對的，其存在是有條件的、暫時(shí)的：②斗爭性，是絕對的，其存在是無條件的、不間斷的、永恒的；③在對立中把握同一，在同一中把握對立。在事物發(fā)展中的作用：矛盾，是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的內(nèi)在根據(jù)：①矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的同一性，使事物的對立而相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中存在和發(fā)展；使對立而相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢一向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭性的作用，貫穿于事物發(fā)展的量變、質(zhì)變之中。②事物發(fā)展的內(nèi)因和外因.事物的發(fā)展，離不開內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），也離不開外部矛盾（外因）；事物的發(fā)展，是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果：內(nèi)因，是變化的根據(jù)，外因，是變化的條件；外因，通過內(nèi)因起作用：內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化。,矛盾的普遍性與特殊性普遍性，指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)：吉去論意義：①敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾：②善于分析矛盾，解決矛盾；特殊性，指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。二與法論意義：具體問題具體分析.具體問題具體分析的內(nèi)涵含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)F，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法：地位：馬克思主義重要原則、活的靈魂，我們工作的基本方法；意義：人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵；方法論：與“一切從實(shí)際出發(fā)”的方法論并用；注意：堅(jiān)持它，就必須反對“一刀切”“一哄而起”普遍性&特殊性的關(guān)系①相互區(qū)別：矛盾的普遍性，是事物的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性，是事物的個(gè)性，其存在是暫時(shí)的、有條件的、相對的：共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。②相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一：普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性：特殊性離不開普遍性，再特殊的事物都包含著普遍性。在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。.矛盾的不平衡性指構(gòu)成事物的多種矛盾，以及每一矛盾的各個(gè)方面，在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾、次要矛盾，及矛盾的主要方面和次要方面。（1）主要矛盾和次要矛盾主要矛盾，在一個(gè)矛盾體系中，居支配地位，對事物的發(fā)展過程其決定性作用的矛盾：次要矛盾，在一個(gè)矛盾體系中，居從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。關(guān)系：主要矛盾，規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也比較容易解決；次要矛盾，對主要矛盾有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決；在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面，指主要矛盾/次要矛盾中，其對立雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用；’矛盾的次要方面，指處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方。關(guān)系：矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)；次要方面，對矛盾總體的變化、發(fā)展有不可忽視的影響作用：二者可互相轉(zhuǎn)化。.矛盾的方法論意義一兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合兩點(diǎn)論，就是要同時(shí)看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方而間的辯證關(guān)系：重點(diǎn)論，就是看到兩方面的同時(shí)，分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。（事物的性質(zhì)，是由主要矛盾的主要方而決定的）反對，均衡論和一點(diǎn)論,.對立統(tǒng)一規(guī)律——是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，及變化發(fā)展的內(nèi)心動(dòng)因：是貫徹于其他規(guī)律、范疇的中心線索；矛盾分析法，是最根本的認(rèn)識方法：體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。三、唯物辯證法的五對范疇（一）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系，的一對范疇：.區(qū)別與對立①現(xiàn)象，有真象和假象.真.象，從正而表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：假象，從反而歪曲體現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象：不標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺。②本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象，是事物的外部聯(lián)系和表而特征。③區(qū)別：現(xiàn)象本質(zhì)個(gè)別的、片面的：同類現(xiàn)象的共性：多變的、易逝的：相對穩(wěn)定的：表現(xiàn)于外，表而的，感官可直接感知的；深藏于內(nèi)，深刻的，靠理性思維把握：豐富多樣的。單純的。.辯證統(tǒng)一本質(zhì)，是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象，總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一°（二）必然和偶然揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。.含義必然性，指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢：產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，居支配地位，決定事物發(fā)展的前途方向。偶然性，客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中，不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢；產(chǎn)生于事物次要的、外部的原因，居從屬地位，對事物發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使事物的趨勢具有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。2.關(guān)系不同必然性偶然性產(chǎn)生原因產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件表現(xiàn)形式比較穩(wěn)定，時(shí)空上較確定，是同類事物普遍具有的趨勢不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)在事物發(fā)展中支配地位，決定事物發(fā)展的從屬地位，起促進(jìn)或延緩作用，使

的地位作用方向發(fā)展確定趨勢帶有一點(diǎn)特點(diǎn)和偏差的地位作用方向發(fā)展確定趨勢帶有一點(diǎn)特點(diǎn)和偏差聯(lián)系：必然性，存在于偶然性之中，通過大量偶然性表現(xiàn)出來，為自己開辟道路:偶然性，背后隱藏著必然性，受必然性支配，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充：在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（三）原因和結(jié)果盜示事物前后相繼、彼此制約的一對范疇。L關(guān)系特點(diǎn)因果聯(lián)系，有時(shí)間順序的聯(lián)系，原因在前，結(jié)果在后：并非所有前后相繼的現(xiàn)象，都有因果關(guān)系：二者相互依存、作用、轉(zhuǎn)化：.因果聯(lián)系，具有客觀普遍性和復(fù)雜性一因多果，同因異果；一果多因，同果異因：多因多果，復(fù)合因果。（四）可能與現(xiàn)實(shí)揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇°1.關(guān)系現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性；可能性，包含在現(xiàn)實(shí)事物中，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢；可能性的復(fù)雜性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化依存。注意區(qū)分：可能一現(xiàn)實(shí)；可能一不可能：現(xiàn)實(shí)的可能一抽象的可能（非現(xiàn)實(shí)可能），看根據(jù)條件是否充分，前是后非：多種可能性（兩種相反的可能性）：可能性的量，即概率的大小..方法論意義——立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。（五）形式和內(nèi)容是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法的一對范疇。L關(guān)系一一對立統(tǒng)一內(nèi)容，是活躍易變的；形式，是相對穩(wěn)定的：任何事物都是一定內(nèi)容和一定形式的統(tǒng)一體：二者可相互轉(zhuǎn)化。.方法論意義內(nèi)容決定形式，所以要注意內(nèi)容一一反對“形式主義”。形式對內(nèi)容具有反作用一一反對“形式虛無主義”。區(qū)別唯物辯證法形而上學(xué)聯(lián)系一切事物都是相互聯(lián)系，相互制約的；一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的；發(fā)展事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程：辯證的否定觀:發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)—*■事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所的變更，沒有質(zhì)的飛躍：否定一切,全盤否定:循環(huán)論,直線論;矛盾事物的內(nèi)部矛盾，是事物自己運(yùn)動(dòng)的泉源，是事物發(fā)展的根本原因。否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。具體問題具體分析;聞點(diǎn)論近點(diǎn)論相結(jié)合一刀切、一哄而起:均衡論和一點(diǎn)論第四節(jié)認(rèn)識論三手能寫頰L認(rèn)識論的首要的基本的理論觀點(diǎn)一一實(shí)踐的觀點(diǎn)；2.馬克思主義認(rèn)識論，是能動(dòng)的革命的反映論。①把反映論原理貫徹到底，是全面的徹底的反映論；堅(jiān)持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗(yàn)論；反映論的認(rèn)識路線：從物到感覺和思想；先驗(yàn)論的認(rèn)識路線：從思想到感