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文檔簡介

愛情、婚姻和家庭道德

愛情與婚姻是人生必經(jīng)階段,也是青年大學(xué)生面臨的重要問題。如何正確處理愛情與婚姻的關(guān)系,是年輕學(xué)子的必修課。家庭是社會的最小單位,匯集了各種社會關(guān)系,最基本的家庭原則就是社會職能和道德要求的統(tǒng)一。

第一節(jié)愛情的本質(zhì)、特征及其道德要求婚姻家庭的職能及其道德要求第二節(jié)一、愛情(一)愛情的定義人類社會的兩種生產(chǎn)(生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)與再生產(chǎn))決定了人類的愛情、婚姻、家庭與社會密切相關(guān)。建立在成熟男女性欲基礎(chǔ)上的理性情感,性愛與情愛的和諧統(tǒng)一,通常以締結(jié)婚姻、構(gòu)建家庭為直接目的。第一節(jié)愛情的本質(zhì)、特征及其道德要求1、原始社會只有單純的性欲,所謂“食色、性也”,滿足生育后

代的需要,所以出現(xiàn)了生殖崇拜。一、愛情的歷史回顧

2、古希臘羅馬時代

愛情觀念的初步產(chǎn)生,柏拉圖認為,天神宙斯將本來合而為一體的男女分開,每個人一生都在尋找自己的另一半,所以英語中將妻子稱為betterhalf,當時人們的愛情觀念在神話中有所反映,如希臘神話中有小愛神厄洛斯,即羅馬神話丘比特,有愛與美之神阿芙洛狄特即羅馬神話中的維納斯,希臘人已經(jīng)開始區(qū)分肉體之愛與精神之愛,精神戀愛即柏拉圖愛情。3、黑暗的中世紀教會倡導(dǎo)禁欲主義,要求人們虔誠地服從上帝,而新生的愛情之光在騎士之愛(精神戀愛)中產(chǎn)生了,這是作為封建小貴族的騎士隊某個在精神上和情感上高貴的貴婦人的崇拜,它注重的是心靈的溝通和感情的交流,它使男女關(guān)系中出現(xiàn)了脈脈溫情和優(yōu)雅舉止,愛情提升為男女雙方相互愛慕的自愿的感情,這在騎士文學(xué)中有所體現(xiàn)。5、馬克思主義的愛情觀愛情是人們彼此之間相互傾慕為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系。它是以互愛為基礎(chǔ)的,性愛常常達到這樣強烈和持久的程度,如果不能結(jié)合和彼此分離,對雙方來說即使不是一個最大的不幸,也是一個大不幸,恩格斯認為沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻。愛情不是一種性本能,而是建立在性欲基礎(chǔ)上的社會化的感情,愛情必須經(jīng)過社會文化傳承才能習(xí)得,愛情受制于一定的社會歷史條件。2、理性主義性欲是第幾的獸性,愛情是一種不帶有獸性的高尚的精神活動,它與古代柏拉圖精神戀愛一脈相承,它是不符合人性需求的殘缺的愛。平等互愛—用愛喚起愛專一排他-忠誠貫穿人生-百年好合、白頭偕老責任義務(wù)-糟糠之妻不下堂2、愛情的特征愛情需要通過學(xué)習(xí)才能有效掌握,愛情需要道德調(diào)節(jié)(一)樹立健康的愛情觀沒有愛情的人生是不幸的,只為愛情的人生是可悲的,不知為何而愛是盲目的,為肉體歡娛而愛是低下的,愛是一種情感、理性、能力和智慧的結(jié)合。三、愛情與道德1、容貌體態(tài)

外貌在性吸引中具有一定的地位和作用,但若將美作為選擇愛情的唯一標準,這樣的愛情是不可靠的,因為美貌總與消失的一天。(二)擇偶標準2、經(jīng)濟條件經(jīng)濟是基礎(chǔ),我們不主張不食人間煙火式的愛情,但我們不認可將經(jīng)濟作為擇偶唯一標準,因為建立在金錢基礎(chǔ)上的愛之能成為一種交易。真正的愛情是人格和尊嚴的體現(xiàn),不需要金錢作陪襯,拒絕金錢的腐蝕和誘惑。3、“門當戶對”人們擇偶的范圍并不大,相似的家庭出身背景,不僅能夠提供文化上、價值上乃至生活方式上的相似感和認同感,而且容易產(chǎn)生某種共識或共鳴,激發(fā)感情。門當戶對的最好注解就是情趣相似、志趣相投、直通道合。5、事業(yè)與愛情事業(yè)是我們實現(xiàn)自我價值的重要途徑,愛情是我們的情感歸宿。為了愛情完全犧牲事業(yè)是愚蠢的,但為了事業(yè)完全犧牲愛情是同樣是愚蠢的,因此愛而不被愛沖昏頭腦,用愛促進事業(yè)不失為明智之舉。5、處理失戀分析原因、防止用快速的新的戀情來忘卻失戀的痛苦、向心理醫(yī)生求助,做到失戀不實德、失戀不失志、失戀不失命。通過本節(jié)的學(xué)習(xí),應(yīng)該掌握的要點:1、婚姻家庭的職能2、婚姻家庭的道德要求3、良性離婚第二節(jié)婚姻家庭的職能及其道德要求1、怎樣認識婚姻與家庭的職能2、怎樣正確看待婚姻家庭的道德關(guān)系3、怎樣正確對待中國近年來離婚率不斷提高的現(xiàn)實思考討論題1、雜交性交不受任何限制,沒有輩分和血緣之分,只有男女之別,希臘神話對此有所反映,如俄狄浦斯殺父娶母。2、血緣群婚排除不同輩分之間的性交,性行為局限在同輩之間,直系或旁系兄弟姐妹之間,古代神話對此有所反映,如女媧與其兄伏羲結(jié)為夫妻,希臘神話中,宙斯與姐姐赫拉結(jié)為夫妻。(二)婚姻家庭的歷史3、普那路亞婚即伙伴群婚,普那路亞夏威夷PUNALUD音譯,意思是親密的伙伴,指兩個氏族間的群婚行為。4、對偶婚某種或短或長的時期內(nèi)的成對配偶的性關(guān)系,這是群婚的最后形式,至今在我國云南永寧納西族摩梭族人中依然盛行5、一夫一妻隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)而出現(xiàn),最初是男子單方面對女子的一夫一妻制,不是兩性平等的一夫一妻制。3、教育職能傳統(tǒng)社會,中國的教育大部分是由家庭承擔的。現(xiàn)代社會,全民教育體系建立,傳統(tǒng)家庭的教育功能被家庭的學(xué)習(xí)功能取代。4、保障職能傳統(tǒng)社會,家庭的保障功能通過子代“反哺”完成,現(xiàn)代社會通過完善社會保障體系,家庭的保障作用逐漸被社會組織承擔。5、情感職能家庭是人們享受溫情的重要場所,是人們情感的港灣和精神最后的避難所及歸宿。這是家庭最人性化,最貼近個體的功能。1、情感表達愛情不僅需要表達,而且需要行動,需要不斷的培養(yǎng)與更新。性生活對美滿愛情具有促進作用,性需要學(xué)習(xí)和交流,要學(xué)習(xí)科學(xué)的、正確的性知識

2、婚姻模式破除傳統(tǒng)的“男主外,女主內(nèi)”的定型關(guān)系,建立平等、尊重、坦誠、信任的關(guān)系,其次要變封閉的婚姻模式為開放的婚姻模式,給予雙方更大的發(fā)展空間和自由。

3、生育子女能生就要能養(yǎng),能養(yǎng)就要能教,“子不教,父之過”

4、家庭養(yǎng)老這是我國重要的養(yǎng)老方式,尤其在農(nóng)村地區(qū)更是如此。(二)婚姻家庭的道德要求1、重視愛的價值、接收愛的表達;2、改變傳統(tǒng)觀念、轉(zhuǎn)換婚姻模式;3、慎重生育子代,學(xué)做現(xiàn)代父母;4、善待老人、注重家庭養(yǎng)老。(三)婚姻家庭道德構(gòu)建的切入點(一)離婚的社會背景1、原因社會變遷迅速,如婚姻觀念的變化,從一而終的消失,避孕技術(shù)使性和生育分離,未婚媽媽等使生育和家庭分離,婦女通過受教育和就業(yè),經(jīng)濟社會地位提高,把握了婚姻自主權(quán)等等。此外,還有一方感情轉(zhuǎn)移、喜新厭舊、第三者等原因。三、離婚問題2、對離婚的態(tài)度勉強維系一場沒有感情的婚姻是沒有意義的,不能將離婚當作婚姻的失敗,而是把離婚當作對個體婚姻滿意度和幸福感的繼續(xù)追求,從而提高未來的婚姻的質(zhì)量。但是,一定要避免沒有道德的離婚。良性離婚的定義就是在最大限度上減輕婚姻雙方彼此在物質(zhì)上、精神上、心理上和情感上的傷害,用冷靜理智的方法,在消除對抗的前提上,接觸那些沒有必要繼續(xù)下去的婚姻。(二)良性離婚2、離婚的道德雙方一定要按照法律和道德的要求,妥善處理各種關(guān)系,做到和平離婚、道德離婚、合法離婚。

婚姻家庭是人類社會的不可避免的重要現(xiàn)象。社會發(fā)展到今天,要求人們的婚姻和家庭關(guān)系必須符合文明和道

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