全球文化背景下淺談儒家文化課件

全球文化背景下淺談儒家文化全球文化背景下淺談儒家文化1主要內(nèi)容：一、背景介紹——倪于捷6513497

二、儒家思想的主要內(nèi)容以及在當(dāng)今的應(yīng)用1、政治——任敬慧65135022、人際關(guān)系與和諧社會(huì)——錢怡欣65135003、教育——彭羽夢(mèng)65134994、人與自然——任鳳麟6513501三、在全球化背景下如何看待儒家文化——倪于捷6513497

主要內(nèi)容：2文化全球化文化全球化是一種全球性的現(xiàn)象，指日常生活的經(jīng)驗(yàn)受商品流通和思想傳播影響，在世界范圍內(nèi)反映一種文化表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)化。文化全球化不是單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化文化全球化是一種全球性的現(xiàn)象，指日常生活的經(jīng)驗(yàn)受商3文化全球化

-文化全球化與民族文化的沖突一是文化全球化作為人類在“全球場(chǎng)”進(jìn)行的新的文化實(shí)踐，帶有原有民族、國(guó)家不同的文化基礎(chǔ)、文化制度、文化習(xí)俗和文化觀念，必然會(huì)對(duì)文化全球化作出不同的反應(yīng)、不同的認(rèn)可、不同的選擇，從而可能發(fā)生文化的沖突。

二是不同民族、不同國(guó)家在文化全球化進(jìn)程中的力量對(duì)比的差異，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家文化力的懸殊差別，文化全球化一是文化全球化作為人類在“全球場(chǎng)”進(jìn)行的新的文化實(shí)4政治——構(gòu)建和諧社會(huì)思想的起點(diǎn)：“仁愛”孔子：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”孟子：人皆有“四端”之心（惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心）從“仁愛”之心出發(fā)，建構(gòu)了一套以愛的感情為基礎(chǔ)的人間秩序觀——《盡心上》：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！闭嗡枷氲钠瘘c(diǎn)：“仁愛”5政治

——修身，推恩，仁德仁政《大學(xué)》:“修身，齊家，治國(guó)、平天下”↓由近及遠(yuǎn)的踐仁方法——中國(guó)士人階層主要經(jīng)典之后基本的主流方法。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”政治《大學(xué)》:“修身，齊家，治國(guó)、平天下”6政治

——仁政理論發(fā)展春秋時(shí)期：儒家學(xué)說產(chǎn)生，“君君，臣臣，父父，子子”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：秦國(guó)“商鞅變法”、“焚書坑儒”→儒學(xué)受挫漢初：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”→西漢新儒學(xué)體系產(chǎn)生漢武帝鼓勵(lì)儒學(xué)之士，置“五經(jīng)博士”隋唐時(shí)期：科舉考試，將儒家經(jīng)典定為“九經(jīng)”明清時(shí)期：鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)早期的民主主義啟蒙思想家（實(shí)學(xué)家）如黃宗羲，顧炎武等政治春秋時(shí)期：儒家學(xué)說產(chǎn)生，“君君，臣臣，父父，子子”7政治

——儒學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治的影響（1） 孫中山：a.結(jié)合中西方教育，提出“三民主義”（民族，民權(quán)，民生）b.改革思想（2） 毛澤東a.“三達(dá)德“——德、智、勇b,《矛盾論》、《實(shí)踐論》——“對(duì)立統(tǒng)一”，用來指導(dǎo)革命實(shí)踐c.“大同社會(huì)”（3） 鄧小平a.“中國(guó)大一統(tǒng)”b.一國(guó)兩制（“和而不同”）自古至今：漢初郡縣制與封建制并存政治（1） 孫中山：（2） 毛澤東（3） 鄧小平8政治

——儒學(xué)對(duì)西方政治的影響儒家學(xué)說推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔孟學(xué)說，打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。政治儒家學(xué)說推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、9全球文化背景下淺談儒家文化課件10政治

——儒學(xué)對(duì)西方政治的影響

從國(guó)際關(guān)系方面來說：當(dāng)今世界政治、思想觀念和宗教信仰等都呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，21世紀(jì)將是一個(gè)多元化并存的世紀(jì)，不同文明之間的出現(xiàn)新的繁榮。但是當(dāng)今世界仍不太平，局部地區(qū)仍彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。而以孔孟為代表的儒家文化所提倡的“和而不同、和為貴”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想，將為世界文化的多元化并存、避免戰(zhàn)爭(zhēng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相促進(jìn)做出貢獻(xiàn)，也將成為世界各國(guó)屏保認(rèn)同的思想觀念，還將是世界各國(guó)和平共處的準(zhǔn)則。儒家文化提倡的這些為人處世的原則，就是世界各國(guó)調(diào)整人與人、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。政治

——儒學(xué)對(duì)西方政治的影響

從國(guó)際關(guān)系方面來說11全球文化背景下淺談儒家文化課件12弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

----《論語·學(xué)而》‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！

----朱熹人際關(guān)系與和諧社會(huì)弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。13社會(huì)的婚姻制度……的目標(biāo)在于為丈夫、妻子和兒女提供安全并保證其相互的支持。它應(yīng)當(dāng)保證家庭所有成員的權(quán)利。

----《世界倫理宣言》社會(huì)的婚姻制度……的目標(biāo)在于為丈夫、妻子和兒女提供安全并保證14這種說法忽視了家庭的特殊的原本地位，將其普遍化和一般化，好像家庭只是一個(gè)普通的社會(huì)組織，應(yīng)該遵守“權(quán)力（利）平等”的契約原則。但是，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理的主流儒家看來，家庭才是第一性的，是來自天（自然）道的人倫之本，家庭中的親子關(guān)系（愛慈、孝悌）才是一切倫理關(guān)系的源頭。這種說法忽視了家庭的特殊的原本地位，將其普遍化和一般化，好像15當(dāng)今許多倫理問題就起于這個(gè)人倫源頭所受的摧殘?，F(xiàn)代技術(shù)和組織體制（比如大公司、大城市和人口的非家庭式的大量流動(dòng)）不僅沖散了原來的村鎮(zhèn)社團(tuán)，更重要的是越來越甚地削弱以家庭為主的人類生存方式，使人在幾百年，甚至是幾十年內(nèi)就逐漸脫離開千萬年來養(yǎng)育他們的家庭母胎，或者被拉散為個(gè)人，或被整合為社會(huì)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)。人的倫理上的困惑、病態(tài)和墮落，人生中的“總是借位”的“找不到真正幸福”的感受，就出自這樣一個(gè)“無家”的根本狀況。已有報(bào)道說美國(guó)的白人將在幾十年內(nèi)變?yōu)樯贁?shù)民族，這里邊所蘊(yùn)含者和所預(yù)示者都與“家”的地位有關(guān)。從根本上講，近現(xiàn)代西方精神中的最大變化既不是“上帝死了”，也不只是“社團(tuán)死了”，更不只是“個(gè)人（主體）死了”，而是“家庭死了”或“家庭要死了”。當(dāng)今許多倫理問題就起于這個(gè)人倫源頭所受的摧殘?，F(xiàn)代技術(shù)和組織16晉人王弼道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也?！痹舜鞫庇?xùn):“盡己致至之謂忠，推己及物之謂恕”《中庸》有：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！薄洞髮W(xué)》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！薄睹献印酚校骸八擞行?，予忖度之”，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。全球文化背景下淺談儒家文化課件17這一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍然有他的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。用現(xiàn)在的話來說，就是“換位思考”。如果我們遵循先賢的法則，人與人就會(huì)多一份理解，多一份禮讓，多一份和諧。這一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍18儒家是一個(gè)非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系。仁愛是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實(shí)生活中讓人培養(yǎng)起對(duì)同類的關(guān)愛之情，則是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)而又關(guān)鍵之處。現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成部分之一，而且我們?cè)谑酥暗脑S多生活習(xí)性，特別是為人處事的經(jīng)驗(yàn)性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會(huì)更是如此。如果一個(gè)人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會(huì)上還能夠愛其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼鄣膫惱砬楦凶钪苯?、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人。儒家是一個(gè)非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系193.教育一、教育對(duì)象主張：“有教無類”——教育不分貴賤賢愚種族兩個(gè)前提：學(xué)生有接受教育的意愿、有支付教師報(bào)酬的經(jīng)濟(jì)條件結(jié)合當(dāng)代：打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，滿足了平民入學(xué)的愿望，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。認(rèn)識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度在教學(xué)中的關(guān)鍵地位。3.教育一、教育對(duì)象20“有教無類”是“泛愛眾，而親仁”的具體化?？鬃訌?仁"的觀念出發(fā)，對(duì)一切可能施教的人，只要"自行束修以上"，都不拒絕進(jìn)行教育，使其享有均等的受教機(jī)會(huì)。

——匡亞明《孔子評(píng)傳》“有教無類”是“泛愛眾，而親仁”的具體化?？鬃訌?仁"的觀念213.教育有教無類?≠人人都可接受教育3.教育有教無類?≠人人都可接受教育22遺憾的是，孔子竟然把人類二分之一的婦女排除在教育對(duì)象之外?？鬃酉萦谥啬休p女。男尊女卑的傳統(tǒng)觀念而不能自拔。例如周武王自己說，他有十位能輔助他治理國(guó)家的臣子，這十人中相傳包括武王自己的妻子邑姜在內(nèi)，但孔子卻說，輔助武王的十人中有一個(gè)是婦女，所以只能算作九人。這無疑損害了孔子自己的"有教無類"的思孔子評(píng)傳想原則。這就可以理解為什么他沒有一個(gè)女弟子了。所以，他的"有教無類"只包括了人群的一半，只有男人，女子不在內(nèi)。

——匡亞明《孔子評(píng)傳》將女性排除在受教育者之外，與今日全球化下女性地位日益提升，教育程度日益增高的趨勢(shì)有所不同。遺憾的是，孔子竟然把人類二分之一的婦女排除在教育對(duì)象之外?？?3二、教師：（一）樹立終身的學(xué)習(xí)信念“學(xué)而不厭”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”“三人行，必有吾師焉”——知識(shí)無止境，學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期的，教師通過學(xué)無止境激發(fā)學(xué)生的求知欲結(jié)合當(dāng)代：知識(shí)變更快速，終身的學(xué)習(xí)是與時(shí)俱進(jìn)的方式，保證了教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)度和前瞻性。3.教育二、教師：3.教育243.教育（二）以身作則

“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！?/p>

教師在言辭、舉止、容貌、品德方面都要有規(guī)范，才能贏得學(xué)生家長(zhǎng)的尊敬、信任。3.教育（二）以身作則25三、教學(xué)方法（一）因材施教：自由發(fā)展、個(gè)性解放（儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，也是當(dāng)代世界各國(guó)共同的教育原則）

從孔子因材施教的典型例子中我們可以得到一些啟示：要使每個(gè)學(xué)生都能學(xué)有所得，都能得到很好的發(fā)展，首先是要充分地了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，其次是要提供靈活多樣的教學(xué)內(nèi)容，再次是不能僅用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的學(xué)生?！罱鸱摇犊鬃右虿氖┙探o現(xiàn)代教育的啟示》3.教育三、教學(xué)方法3.教育26三、教學(xué)方法（二）循循善誘：“不憤不啟，不悱不發(fā)”——注重學(xué)生獨(dú)立思考，于合適的時(shí)機(jī)啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，積極性和創(chuàng)造性。

結(jié)合當(dāng)代：?jiǎn)l(fā)式教育的普及保證了學(xué)生的創(chuàng)新性和探索性3.教育三、教學(xué)方法3.教育27三、教學(xué)方法（三）學(xué)思并重：掌握知識(shí)，發(fā)展思維，相輔相成，缺一不可。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃硬W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！酉囊粋€(gè)人只有把樂學(xué)與勤思有機(jī)地結(jié)合起來，才能“日異其能，歲增其智”，使學(xué)與思成為行為的種子?！肥篮！稓v史那些人人生那些事》3.教育三、教學(xué)方法3.教育28孔子：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。孟子：性善論的角度盡其心也，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳。修身以俟之，所以立命也。張載：天人一氣程朱理學(xué)：天人一理陸王心學(xué)：天人一心孔子：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。29山林資源：

《荀子

》：“山林澤梁，以時(shí)緊發(fā)而不稅。”保護(hù)山林的持續(xù)存在和永續(xù)利用。

動(dòng)物資源：孔子：釣而不綱。

董仲舒：弋不射宿遵從動(dòng)物的季節(jié)演替規(guī)律，嚴(yán)禁在繁育哺乳的階段捕撈宰殺。水資源：“食之以時(shí)”生活用水遵從難時(shí)的要求。善于維護(hù)水資源設(shè)備。例如經(jīng)常淘井，修護(hù)井壁等。土地資源：《孟子》：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。按季節(jié)使用土地。山林資源：30西方哲學(xué)與儒學(xué)的差異

西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流是把人與自然的關(guān)系看作主體與客體的對(duì)峙，注重的是探索自然的奧秘并進(jìn)而征服自然。在這種思想觀念的熏陶下，人們習(xí)慣于認(rèn)為自己是自然的立法者而凌駕于自然之上，把征服自然看作自己的成果和樂趣。所謂“知識(shí)就是力量”，說的正是認(rèn)識(shí)和征服自然的力量。而這種思想觀念恰恰忽視了人與自然相和諧的一面。西方哲學(xué)與儒學(xué)的差異31全球文化背景下淺談儒家文化課件32天人合一思想在生態(tài)方面的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)古代的天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證法思考。

-------張岱年天人合一思想在生態(tài)方面的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)古代的天人合一的思想33全球視角下的天人合一

科學(xué)發(fā)展觀：堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展美國(guó)伯克利：美國(guó)生態(tài)學(xué)家理查德·雷吉斯特于1975年創(chuàng)建了“城市生態(tài)學(xué)研究會(huì)”，隨后他領(lǐng)導(dǎo)該組織在美國(guó)西海岸的伯克利開展了一系列的生態(tài)城市建設(shè)活動(dòng)，在其影響下美國(guó)政府非常重視發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和建設(shè)生態(tài)工業(yè)園，這有力地促進(jìn)了城市可持續(xù)發(fā)展，伯克利也因此被認(rèn)為是全球“生態(tài)城市”建設(shè)的樣板。全球視角下的天人合一

科學(xué)發(fā)展觀：34全球視角下的天人合一

瑞典馬爾默：馬爾默是瑞典第三大城市，很早就是一個(gè)工業(yè)和貿(mào)易城市，但是由于受到了高科技產(chǎn)業(yè)的沖擊，舊有工業(yè)面臨關(guān)停并轉(zhuǎn)，使得整個(gè)馬爾默面臨城市轉(zhuǎn)型。基于馬爾默市政府和瑞典政府對(duì)“生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和未來福利社會(huì)”的共同認(rèn)識(shí)，他們希望通過改造，使馬爾默西部濱海地區(qū)成為世界領(lǐng)先的可持續(xù)發(fā)展地區(qū)。1996年，由馬爾默、瑞典、歐盟等有關(guān)公共和私營(yíng)機(jī)構(gòu)一起組織了一次歐洲建筑博覽會(huì)，通過地區(qū)規(guī)劃、建筑、社區(qū)管理等進(jìn)行持續(xù)發(fā)展的超前嘗試，這個(gè)項(xiàng)目稱為B001，也被稱為“明日之城”，該項(xiàng)目2001年獲歐盟的“推廣可再生能源獎(jiǎng)”。

全球視角下的天人合一

瑞典馬爾默：35總結(jié)與延伸一九八八年一月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)金得獎(jiǎng)人在法國(guó)巴黎開了一次會(huì)議，結(jié)束時(shí)做了一個(gè)破天荒的宣言說：‘如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。’”總結(jié)與延伸一九八八年一月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)金得獎(jiǎng)人在法國(guó)巴黎36在文化全球化的背景下如何看待儒家文化儒家思想與當(dāng)代國(guó)際秩序的重建

從更加廣闊的眼界看，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)正在解構(gòu)舊有的國(guó)際社會(huì)秩序，歐美老牌資本主義主宰世界秩序的局面正在被不斷地打破。在新一輪的國(guó)際秩序重構(gòu)過程中，儒家文化也將通過自身的變化而會(huì)成為其中不可忽視的一種文化力量。“己所不欲，勿施于人”的倫理金規(guī)則越來越被更多的人所接受，而且與世界各大宗教文化不相沖突。在文化全球化的背景下如何看待儒家文化儒家思想與當(dāng)代國(guó)際秩序的37儒家文化雖不能包治當(dāng)代社會(huì)一切問題，但有些問題是可以使用儒家文化的傳統(tǒng)藥方，醫(yī)治心理疾病與精神疾病，從而為建立一個(gè)充滿生機(jī)的有序的國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)，發(fā)揮自己特有的功能。儒家文化雖不能包治當(dāng)代社會(huì)一切問題，但有些問題是可以使用儒家38謝謝！

Thankyou!

謝謝！39全球文化背景下淺談儒家文化全球文化背景下淺談儒家文化40主要內(nèi)容：一、背景介紹——倪于捷6513497

二、儒家思想的主要內(nèi)容以及在當(dāng)今的應(yīng)用1、政治——任敬慧65135022、人際關(guān)系與和諧社會(huì)——錢怡欣65135003、教育——彭羽夢(mèng)65134994、人與自然——任鳳麟6513501三、在全球化背景下如何看待儒家文化——倪于捷6513497

主要內(nèi)容：41文化全球化文化全球化是一種全球性的現(xiàn)象，指日常生活的經(jīng)驗(yàn)受商品流通和思想傳播影響，在世界范圍內(nèi)反映一種文化表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)化。文化全球化不是單一的文化運(yùn)動(dòng)，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面和因素在內(nèi)的一組進(jìn)程。文化全球化文化全球化是一種全球性的現(xiàn)象，指日常生活的經(jīng)驗(yàn)受商42文化全球化

-文化全球化與民族文化的沖突一是文化全球化作為人類在“全球場(chǎng)”進(jìn)行的新的文化實(shí)踐，帶有原有民族、國(guó)家不同的文化基礎(chǔ)、文化制度、文化習(xí)俗和文化觀念，必然會(huì)對(duì)文化全球化作出不同的反應(yīng)、不同的認(rèn)可、不同的選擇，從而可能發(fā)生文化的沖突。

二是不同民族、不同國(guó)家在文化全球化進(jìn)程中的力量對(duì)比的差異，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家文化力的懸殊差別，文化全球化一是文化全球化作為人類在“全球場(chǎng)”進(jìn)行的新的文化實(shí)43政治——構(gòu)建和諧社會(huì)思想的起點(diǎn)：“仁愛”孔子：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”孟子：人皆有“四端”之心（惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心）從“仁愛”之心出發(fā)，建構(gòu)了一套以愛的感情為基礎(chǔ)的人間秩序觀——《盡心上》：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！闭嗡枷氲钠瘘c(diǎn)：“仁愛”44政治

——修身，推恩，仁德仁政《大學(xué)》:“修身，齊家，治國(guó)、平天下”↓由近及遠(yuǎn)的踐仁方法——中國(guó)士人階層主要經(jīng)典之后基本的主流方法。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”政治《大學(xué)》:“修身，齊家，治國(guó)、平天下”45政治

——仁政理論發(fā)展春秋時(shí)期：儒家學(xué)說產(chǎn)生，“君君，臣臣，父父，子子”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：秦國(guó)“商鞅變法”、“焚書坑儒”→儒學(xué)受挫漢初：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”→西漢新儒學(xué)體系產(chǎn)生漢武帝鼓勵(lì)儒學(xué)之士，置“五經(jīng)博士”隋唐時(shí)期：科舉考試，將儒家經(jīng)典定為“九經(jīng)”明清時(shí)期：鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)早期的民主主義啟蒙思想家（實(shí)學(xué)家）如黃宗羲，顧炎武等政治春秋時(shí)期：儒家學(xué)說產(chǎn)生，“君君，臣臣，父父，子子”46政治

——儒學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治的影響（1） 孫中山：a.結(jié)合中西方教育，提出“三民主義”（民族，民權(quán)，民生）b.改革思想（2） 毛澤東a.“三達(dá)德“——德、智、勇b,《矛盾論》、《實(shí)踐論》——“對(duì)立統(tǒng)一”，用來指導(dǎo)革命實(shí)踐c.“大同社會(huì)”（3） 鄧小平a.“中國(guó)大一統(tǒng)”b.一國(guó)兩制（“和而不同”）自古至今：漢初郡縣制與封建制并存政治（1） 孫中山：（2） 毛澤東（3） 鄧小平47政治

——儒學(xué)對(duì)西方政治的影響儒家學(xué)說推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔孟學(xué)說，打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。政治儒家學(xué)說推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、48全球文化背景下淺談儒家文化課件49政治

——儒學(xué)對(duì)西方政治的影響

從國(guó)際關(guān)系方面來說：當(dāng)今世界政治、思想觀念和宗教信仰等都呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，21世紀(jì)將是一個(gè)多元化并存的世紀(jì)，不同文明之間的出現(xiàn)新的繁榮。但是當(dāng)今世界仍不太平，局部地區(qū)仍彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。而以孔孟為代表的儒家文化所提倡的“和而不同、和為貴”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想，將為世界文化的多元化并存、避免戰(zhàn)爭(zhēng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相促進(jìn)做出貢獻(xiàn)，也將成為世界各國(guó)屏保認(rèn)同的思想觀念，還將是世界各國(guó)和平共處的準(zhǔn)則。儒家文化提倡的這些為人處世的原則，就是世界各國(guó)調(diào)整人與人、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。政治

——儒學(xué)對(duì)西方政治的影響

從國(guó)際關(guān)系方面來說50全球文化背景下淺談儒家文化課件51弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。

----《論語·學(xué)而》‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！

----朱熹人際關(guān)系與和諧社會(huì)弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。52社會(huì)的婚姻制度……的目標(biāo)在于為丈夫、妻子和兒女提供安全并保證其相互的支持。它應(yīng)當(dāng)保證家庭所有成員的權(quán)利。

----《世界倫理宣言》社會(huì)的婚姻制度……的目標(biāo)在于為丈夫、妻子和兒女提供安全并保證53這種說法忽視了家庭的特殊的原本地位，將其普遍化和一般化，好像家庭只是一個(gè)普通的社會(huì)組織，應(yīng)該遵守“權(quán)力（利）平等”的契約原則。但是，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理的主流儒家看來，家庭才是第一性的，是來自天（自然）道的人倫之本，家庭中的親子關(guān)系（愛慈、孝悌）才是一切倫理關(guān)系的源頭。這種說法忽視了家庭的特殊的原本地位，將其普遍化和一般化，好像54當(dāng)今許多倫理問題就起于這個(gè)人倫源頭所受的摧殘?，F(xiàn)代技術(shù)和組織體制（比如大公司、大城市和人口的非家庭式的大量流動(dòng)）不僅沖散了原來的村鎮(zhèn)社團(tuán)，更重要的是越來越甚地削弱以家庭為主的人類生存方式，使人在幾百年，甚至是幾十年內(nèi)就逐漸脫離開千萬年來養(yǎng)育他們的家庭母胎，或者被拉散為個(gè)人，或被整合為社會(huì)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)。人的倫理上的困惑、病態(tài)和墮落，人生中的“總是借位”的“找不到真正幸福”的感受，就出自這樣一個(gè)“無家”的根本狀況。已有報(bào)道說美國(guó)的白人將在幾十年內(nèi)變?yōu)樯贁?shù)民族，這里邊所蘊(yùn)含者和所預(yù)示者都與“家”的地位有關(guān)。從根本上講，近現(xiàn)代西方精神中的最大變化既不是“上帝死了”，也不只是“社團(tuán)死了”，更不只是“個(gè)人（主體）死了”，而是“家庭死了”或“家庭要死了”。當(dāng)今許多倫理問題就起于這個(gè)人倫源頭所受的摧殘?，F(xiàn)代技術(shù)和組織55晉人王弼道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也。”元人戴侗訓(xùn):“盡己致至之謂忠，推己及物之謂恕”《中庸》有：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！薄洞髮W(xué)》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！薄睹献印酚校骸八擞行?，予忖度之”，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。全球文化背景下淺談儒家文化課件56這一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍然有他的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。用現(xiàn)在的話來說，就是“換位思考”。如果我們遵循先賢的法則，人與人就會(huì)多一份理解，多一份禮讓，多一份和諧。這一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍57儒家是一個(gè)非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系。仁愛是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實(shí)生活中讓人培養(yǎng)起對(duì)同類的關(guān)愛之情，則是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)而又關(guān)鍵之處?，F(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成部分之一，而且我們?cè)谑酥暗脑S多生活習(xí)性，特別是為人處事的經(jīng)驗(yàn)性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會(huì)更是如此。如果一個(gè)人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會(huì)上還能夠愛其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼鄣膫惱砬楦凶钪苯?、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人。儒家是一個(gè)非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系583.教育一、教育對(duì)象主張：“有教無類”——教育不分貴賤賢愚種族兩個(gè)前提：學(xué)生有接受教育的意愿、有支付教師報(bào)酬的經(jīng)濟(jì)條件結(jié)合當(dāng)代：打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，滿足了平民入學(xué)的愿望，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。認(rèn)識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度在教學(xué)中的關(guān)鍵地位。3.教育一、教育對(duì)象59“有教無類”是“泛愛眾，而親仁”的具體化。孔子從"仁"的觀念出發(fā)，對(duì)一切可能施教的人，只要"自行束修以上"，都不拒絕進(jìn)行教育，使其享有均等的受教機(jī)會(huì)。

——匡亞明《孔子評(píng)傳》“有教無類”是“泛愛眾，而親仁”的具體化。孔子從"仁"的觀念603.教育有教無類?≠人人都可接受教育3.教育有教無類?≠人人都可接受教育61遺憾的是，孔子竟然把人類二分之一的婦女排除在教育對(duì)象之外?？鬃酉萦谥啬休p女。男尊女卑的傳統(tǒng)觀念而不能自拔。例如周武王自己說，他有十位能輔助他治理國(guó)家的臣子，這十人中相傳包括武王自己的妻子邑姜在內(nèi)，但孔子卻說，輔助武王的十人中有一個(gè)是婦女，所以只能算作九人。這無疑損害了孔子自己的"有教無類"的思孔子評(píng)傳想原則。這就可以理解為什么他沒有一個(gè)女弟子了。所以，他的"有教無類"只包括了人群的一半，只有男人，女子不在內(nèi)。

——匡亞明《孔子評(píng)傳》將女性排除在受教育者之外，與今日全球化下女性地位日益提升，教育程度日益增高的趨勢(shì)有所不同。遺憾的是，孔子竟然把人類二分之一的婦女排除在教育對(duì)象之外?？?2二、教師：（一）樹立終身的學(xué)習(xí)信念“學(xué)而不厭”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”“三人行，必有吾師焉”——知識(shí)無止境，學(xué)習(xí)是長(zhǎng)期的，教師通過學(xué)無止境激發(fā)學(xué)生的求知欲結(jié)合當(dāng)代：知識(shí)變更快速，終身的學(xué)習(xí)是與時(shí)俱進(jìn)的方式，保證了教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)度和前瞻性。3.教育二、教師：3.教育633.教育（二）以身作則

“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！?/p>

教師在言辭、舉止、容貌、品德方面都要有規(guī)范，才能贏得學(xué)生家長(zhǎng)的尊敬、信任。3.教育（二）以身作則64三、教學(xué)方法（一）因材施教：自由發(fā)展、個(gè)性解放（儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，也是當(dāng)代世界各國(guó)共同的教育原則）

從孔子因材施教的典型例子中我們可以得到一些啟示：要使每個(gè)學(xué)生都能學(xué)有所得，都能得到很好的發(fā)展，首先是要充分地了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，其次是要提供靈活多樣的教學(xué)內(nèi)容，再次是不能僅用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的學(xué)生。——李金芬《孔子因材施教給現(xiàn)代教育的啟示》3.教育三、教學(xué)方法3.教育65三、教學(xué)方法（二）循循善誘：“不憤不啟，不悱不發(fā)”——注重學(xué)生獨(dú)立思考，于合適的時(shí)機(jī)啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，積極性和創(chuàng)造性。

結(jié)合當(dāng)代：?jiǎn)l(fā)式教育的普及保證了學(xué)生的創(chuàng)新性和探索性3.教育三、教學(xué)方法3.教育66三、教學(xué)方法（三）學(xué)思并重：掌握知識(shí)，發(fā)展思維，相輔相成，缺一不可。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——子夏一個(gè)人只有把樂學(xué)與勤思有機(jī)地結(jié)合起來，才能“日異其能，歲增其智”，使學(xué)與思成為行為的種子?！肥篮！稓v史那些人人生那些事》3.教育三、教學(xué)方法3.教育67孔子：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。孟子：性善論的角度盡其心也，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳。修身以俟之，所以立命也。張載：天人一氣程朱理學(xué)：天人一理陸王心學(xué)：天人一心孔子：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。68山林資源：

《荀子

》：“山林澤梁，以時(shí)緊發(fā)而不稅?！北Ｗo(hù)山林的持續(xù)存在和永續(xù)利用。

動(dòng)物資源：孔子：釣而不綱。

董仲舒：弋不射宿遵從動(dòng)物的季節(jié)演替規(guī)律，嚴(yán)禁在繁育哺乳的階段捕撈宰殺。水資源：“食之以時(shí)”生活用水遵從難時(shí)的要求。善于維護(hù)水資源設(shè)備。例如經(jīng)常淘井，修護(hù)井壁等。土地資源：《孟子》：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。按季節(jié)使用土地。山林資源：69西方哲學(xué)與儒學(xué)的差異

西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主流是把人與自然的關(guān)系看作主體與客體的對(duì)峙，注重的是探索自然的奧秘并進(jìn)而征服自然。在這種思想觀念的熏陶下，人們習(xí)慣于認(rèn)為自己是自然的立法者而凌駕于自然之上，把征服自然看作自己的成果和樂趣。所謂“知識(shí)就是力量”