明清之際活躍的儒家思想家講義課件

第4課第4課1一、社會(huì)背景

政治經(jīng)濟(jì)階級思想二、李贄的離經(jīng)叛道

李贄簡介思想主張?jiān)u價(jià)

三、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之

1、生平簡介：2、思想主張：3、簡單評價(jià)：4、異同比較：第4課明清之際活躍的儒家思想一、社會(huì)背景第4課明清之際活躍的儒家思想2為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？①明清之際的資本主義萌芽較為弱?、诟叨葟?qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制③中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響思維拓展為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙3中國儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落秦朝：焚書坑儒，遭受壓制西漢：董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊魏晉-隋唐：受到佛、道沖擊，逐漸融合宋明：形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興明清：出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承維新變法：康有為“托古改制”，出新意新文化運(yùn)動(dòng)：打倒孔家店，徹底批判文革時(shí)期：“批林批孔”，受批判新時(shí)期：取其精華，去其糟粕小結(jié)：中國儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷4再見再見5請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導(dǎo)言，總結(jié)明清時(shí)期的時(shí)代特征。1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)；階級矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展3.階級：新興市民階層日益強(qiáng)大4.思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。宋明理學(xué)日益束縛思想大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)一、社會(huì)背景請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導(dǎo)言，總結(jié)明清時(shí)6李贄(1527-1602)，號卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書》《藏書》等。1.李贄簡介二、李贄的離經(jīng)叛道少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死李贄(1527-1602)，號卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活7

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢凡牧先骸瓣枮榈缹W(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”——《焚書》材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》2.李贄的思想主張材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后8（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?）有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。2.李贄的思想主張沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求3.評價(jià)學(xué)思之窗（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信2.李贄的思想主張沖擊了封建9【學(xué)思之窗】

思考：李贄給耿定向的這封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象?【學(xué)思之窗】101.（2008寧夏卷）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之隨堂演練1.（2008寧夏卷）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖112.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲隨堂演練2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆123.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A.反對封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C.破除對孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽隨堂演練3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)13黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。黃宗羲簡介三、明末清初三大思想家黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，14“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！薄肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣?！薄肮耪咛煜轮藧鄞髌渚?，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》黃宗羲的思想主張抨擊君主專制制度“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。15“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》提出農(nóng)工商皆本思想黃宗羲的思想主張“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，16

①最精彩之處——批判君主專制：a、認(rèn)為君主專制是天下之大害b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”c、臣民平等（實(shí)質(zhì)：反君主專制）d、限制君權(quán)的主張

②經(jīng)濟(jì)思想——反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）黃宗羲的思想主張①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；評價(jià)①最精彩之處——批判君主專制：黃宗羲的思想主張①為中國17顧炎武號亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。顧炎武簡介顧炎武顧炎武簡介18“經(jīng)世”：治理世事；“致用”：盡其所用。經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”顧炎武的思想主張以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河?！敖?jīng)世”：治理世事；倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”顧炎武的思想主張19“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”

——顧炎武《日知錄》

“亡國”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。顧炎武的思想主張“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，20“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！薄櫻孜洹度罩洝?/p>

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。評價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一21①批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。②提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想）③表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。④主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)顧炎武的思想主張腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。評價(jià)①批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。顧炎武的思想主張腳塌實(shí)22王夫之湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。王夫之簡介王夫之王夫之簡介23“天下唯器而已矣。無其器則無其道?！薄皻庹撸碇酪病?/p>

“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣?！?/p>

“行先知后”“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”王夫之的思想主張王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義?！疤煜挛ㄆ鞫岩印o其器則無其道?！薄皻庹?，理之依24①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的③認(rèn)識(shí)論：一切事物通過考察研究是可認(rèn)識(shí)的；提出“行先知后”。④政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的思想主張?jiān)u價(jià)①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。王夫之的25黃宗羲顧炎武王夫之生平作品主張相同點(diǎn)不同點(diǎn)《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》①抨擊君主專制提出“天下為主君為客”,以天下之法代一家之法②農(nóng)工商皆本①倡導(dǎo)經(jīng)世致用②把亡國和亡天下相區(qū)分①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;②事物是可認(rèn)識(shí)的。③靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的明末清初人,參加抗清斗爭,隱居著書立說；批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，對后世產(chǎn)生巨大影響。猛烈抨擊君主專制制度倡導(dǎo)經(jīng)世致用和愛國精神樸素唯物論和辯證法思想浙江余姚人反宦官，抗清隱居著述江蘇昆山人反宦官，抗清隱居著述。湖南衡陽人抗清隱居著述黃宗羲顧炎武王夫之生平作品主張相同點(diǎn)不同點(diǎn)《明夷待訪錄》《天26主要思想（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。社會(huì)根源（1）君主專制空前強(qiáng)化（2）工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（3）理學(xué)走向極端，文化專制加強(qiáng)主要思想社會(huì)根源274.（2000年廣東卷）黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過抗清斗爭 ③學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A①②④ B②③④ C①②D③④ C①②隨堂演練4.（2000年廣東卷）黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷285.（08廣東單科）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制5.（08廣東單科）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……29人教版必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展授課人：劉麗珍人教版必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展授課人：30①在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。②狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。③廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。④人文主義，即注重人的感受、強(qiáng)調(diào)人性、人的尊嚴(yán)，肯定與尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。什么是人文精神？①在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常31第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(成熟)──啟蒙運(yùn)動(dòng)

(17─18世紀(jì))──古希臘先哲的思想

（前5世紀(jì)中葉以后）──文藝復(fù)興和宗教改革

（14─17世紀(jì)）第5課第6課第7課第二單元人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義32一、自然派哲學(xué)的產(chǎn)生（公元前6世紀(jì)）二、智者學(xué)派（公元前5世紀(jì)）

1.智者學(xué)派的產(chǎn)生：概念背景研究領(lǐng)域2.智者學(xué)派的代表人物及主張3.對智者學(xué)派的評價(jià)三、蘇格拉底

1.蘇格拉底的生平簡介2.蘇格拉底的思想主張3.對蘇格拉底的評價(jià)四、柏拉圖五、亞里士多德第5課西方人文主義思想的起源一、自然派哲學(xué)的產(chǎn)生（公元前6世紀(jì)）第5課西方人文主義思想33思維拓展：中國古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較：(1)相同點(diǎn)①都注重人與人類社會(huì)。②都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本。(2)不同點(diǎn)儒家思想古希臘人文精神對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)研究自然科學(xué)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”中的人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級秩序，重視倫理綱常，這對維護(hù)專制主義政治制度起了重要的作用強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類生活思維拓展：中國古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較：(1341.(2007年寧夏卷)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張表明A．古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B．人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C．社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D．人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度隨堂演練1.(2007年寧夏卷)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉352.（2010廣東卷19題）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是

A.“信仰即可得救”B.“人是萬物的尺度”

C.“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”D.“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智”2.（2010廣東卷19題）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受363．（2010年湖南文綜第28題）亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是A．更接近于數(shù)量平等

B．更接近于比值平等C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等

D．既非數(shù)量平等又非比值平等3．（2010年湖南文綜第28題）亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)37再見再見38一、自然派哲學(xué)的產(chǎn)生

1.產(chǎn)生公元前6世紀(jì)部分希臘哲學(xué)家從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思考模式。他們對世上萬物從大自然的變化找尋自然的、而非超自然的解釋。于是自然派哲學(xué)誕生了。2.主要觀點(diǎn)

泰勒斯：“水是萬物之本源”安納西梅尼斯:萬物之源是“空氣”或“氣體”德謨克利特：世界由原子組成畢達(dá)哥拉斯：世界由數(shù)組成赫拉克里特：火是萬物的本原3.意義：自然派哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。一、自然派哲學(xué)的產(chǎn)生1.產(chǎn)生39二、智者學(xué)派

1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景(1)經(jīng)濟(jì)：古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（2）政治：民主政治發(fā)展到高峰（3）思想：人的社會(huì)價(jià)值及作用日益突出，學(xué)者的研究越來越關(guān)注人本身2.代表人物及主張智者學(xué)派是對公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們注重探究人及人與人之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，反思人類自己，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。代表人物：普羅泰格拉、安提豐等二、智者學(xué)派1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景(1)經(jīng)濟(jì)：古希臘經(jīng)40“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研究領(lǐng)域公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)?！爸钦邔W(xué)派”出現(xiàn)的背景公元前5世紀(jì)，古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，人的社會(huì)地位的日益突出，學(xué)者研究越來越關(guān)注人本身1.智者學(xué)派的產(chǎn)生“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研41智者學(xué)派的思想和學(xué)說，把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向人的本身，從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而使哲學(xué)進(jìn)入到了更深層次的研究。智者學(xué)派的思想和學(xué)說，把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向422.智者學(xué)派的代表人物及主張:普羅泰格拉（1）“人是萬物的尺度”（2）反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由（3）每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。安提豐2.智者學(xué)派的代表人物及主張:普羅泰格拉（1）“人是萬物的43“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_泰格拉《論真理》思考：這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？

學(xué)思之窗3.對智者學(xué)派的評價(jià)（1）積極意義：

強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志,是西方人文主義的最初體現(xiàn)。（2）局限性：過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視道德，沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門?！叭耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的44三、蘇格拉底的思想

1.生平簡介著名的古希臘哲學(xué)家。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。大約公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。在獄中服毒受死終年7O歲。蘇格拉底（前469年—前399年）三、蘇格拉底的思想著名的古希臘哲學(xué)家。蘇格拉底45蘇格拉底之死作者：法國畫家——雅克·路易·大衛(wèi)蘇格拉底之死46（1）“有思想力的人是萬物的尺度”2.蘇格拉底的思想主張：（3）無知是罪惡的根源，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德（2）“美德即知識(shí)”或“知識(shí)就是道德”，即“知德合一”?！罢J(rèn)識(shí)你自己”——蘇格拉底名言（4）政治思想：支持寡頭政治，反對過激的民主政治；提倡教化人民，改善人的靈魂（1）“有思想力的人是萬物的尺度”2.蘇格拉底的思想主張47閱讀材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。無羞惡之心，非人也。孟子強(qiáng)調(diào)人要愛人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”有異曲同工之處。合作探究兩種古代思想的比較：都關(guān)注人、人與社會(huì)，因此都帶有早期人文主義色彩，都強(qiáng)調(diào)道德的力量與作用。都重視教育的作用，注意道德的教化與培養(yǎng)。但是，儒學(xué)從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。閱讀材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位483.對蘇格拉底的評價(jià)①蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。②崇尚真、善、美，鼓舞人們追求真理和知識(shí)。西方哲學(xué)史書上有人把蘇格拉底稱為古希臘道德哲學(xué)的創(chuàng)始人、最大的智者。羅馬時(shí)代的一位著作家西塞羅說，蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。3.對蘇格拉底的評價(jià)①蘇格拉底對人性本身的研究，是人49四、柏拉圖

1.生平簡介古希臘哲學(xué)家，出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。在40歲時(shí)結(jié)束旅行返回雅典，創(chuàng)立了阿卡德米學(xué)園，執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。柏拉圖(約公元前427－前347年）四、柏拉圖古希臘哲學(xué)家，出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉502、柏拉圖的代表作:《理想國》《理想國》：用以改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種理想模式。第一等級哲學(xué)家有“智慧”的天性，是國家的統(tǒng)治者；第二等級武士有“勇敢”的天性，他們負(fù)責(zé)保衛(wèi)國家；第三等級是農(nóng)民和手工業(yè)者，他們有“節(jié)制”的天性，應(yīng)專門供養(yǎng)以上兩個(gè)等級。每個(gè)人應(yīng)該安于自己的職位，恪盡職守，每個(gè)人只有從事一種適合自己天性的職業(yè)才能做得更好。2、柏拉圖的代表作:《理想國》《理想國》：用以改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)51②理念論：其主要特點(diǎn)是不相信客觀存在的世界萬物，認(rèn)為在世界萬物之外有一個(gè)“理念”世界。理念看不見摸不著，但它存在于人的頭腦中，人類的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)自己靈魂深處的理念。3、柏拉圖的思想主張：①理性主義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性的思考；②理念論：其主要特點(diǎn)是不相信客觀存在的世界萬物，認(rèn)為在世界萬52是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。師承柏拉圖，同時(shí)是亞歷山大的老師。馬克思曾稱他是古希臘哲學(xué)家中”最博學(xué)的人物”，恩格斯稱他是”古代的黑格爾”。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他還創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德（前384—前322年）五、亞里士多德1.生平簡介是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。師532.亞里士多德的思想主張①關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的。以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。②認(rèn)為真理高于一切，提出“我愛我?guī)?，但我更愛真理”③?qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒有感覺，人們就不能理解任何東西。2.亞里士多德的思想主張①關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)543、影響：亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。3、影響：55第4課第4課56一、社會(huì)背景

政治經(jīng)濟(jì)階級思想二、李贄的離經(jīng)叛道

李贄簡介思想主張?jiān)u價(jià)

三、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之

1、生平簡介：2、思想主張：3、簡單評價(jià)：4、異同比較：第4課明清之際活躍的儒家思想一、社會(huì)背景第4課明清之際活躍的儒家思想57為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？①明清之際的資本主義萌芽較為弱?、诟叨葟?qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制③中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響思維拓展為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙58中國儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落秦朝：焚書坑儒，遭受壓制西漢：董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊魏晉-隋唐：受到佛、道沖擊，逐漸融合宋明：形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興明清：出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承維新變法：康有為“托古改制”，出新意新文化運(yùn)動(dòng)：打倒孔家店，徹底批判文革時(shí)期：“批林批孔”，受批判新時(shí)期：取其精華，去其糟粕小結(jié)：中國儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷59再見再見60請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導(dǎo)言，總結(jié)明清時(shí)期的時(shí)代特征。1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)；階級矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展3.階級：新興市民階層日益強(qiáng)大4.思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。宋明理學(xué)日益束縛思想大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)一、社會(huì)背景請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導(dǎo)言，總結(jié)明清時(shí)61李贄(1527-1602)，號卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書》《藏書》等。1.李贄簡介二、李贄的離經(jīng)叛道少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死李贄(1527-1602)，號卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活62

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書》材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢凡牧先骸瓣枮榈缹W(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”——《焚書》材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》2.李贄的思想主張材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后63（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?）有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。2.李贄的思想主張沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求3.評價(jià)學(xué)思之窗（1）破除對孔子和儒家經(jīng)典的迷信2.李贄的思想主張沖擊了封建64【學(xué)思之窗】

思考：李贄給耿定向的這封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象?【學(xué)思之窗】651.（2008寧夏卷）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之隨堂演練1.（2008寧夏卷）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖662.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲隨堂演練2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆673.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A.反對封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C.破除對孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽隨堂演練3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)68黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。黃宗羲簡介三、明末清初三大思想家黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，69“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！薄肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣?！薄肮耪咛煜轮藧鄞髌渚戎绺?，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！暴ぉぁ睹饕拇L錄》黃宗羲的思想主張抨擊君主專制制度“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。70“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》提出農(nóng)工商皆本思想黃宗羲的思想主張“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，71

①最精彩之處——批判君主專制：a、認(rèn)為君主專制是天下之大害b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”c、臣民平等（實(shí)質(zhì)：反君主專制）d、限制君權(quán)的主張

②經(jīng)濟(jì)思想——反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）黃宗羲的思想主張①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；評價(jià)①最精彩之處——批判君主專制：黃宗羲的思想主張①為中國72顧炎武號亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。顧炎武簡介顧炎武顧炎武簡介73“經(jīng)世”：治理世事；“致用”：盡其所用。經(jīng)世致用，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”顧炎武的思想主張以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河?！敖?jīng)世”：治理世事；倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”顧炎武的思想主張74“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”

——顧炎武《日知錄》

“亡國”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。顧炎武的思想主張“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，75“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！薄櫻孜洹度罩洝?/p>

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。評價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一76①批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。②提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想）③表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。④主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)顧炎武的思想主張腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。評價(jià)①批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。顧炎武的思想主張腳塌實(shí)77王夫之湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》。王夫之簡介王夫之王夫之簡介78“天下唯器而已矣。無其器則無其道?！薄皻庹?，理之依也”

“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！薄耙粍?dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣。”

“行先知后”“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”王夫之的思想主張王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義?！疤煜挛ㄆ鞫岩?。無其器則無其道?！薄皻庹?，理之依79①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的③認(rèn)識(shí)論：一切事物通過考察研究是可認(rèn)識(shí)的；提出“行先知后”。④政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的思想主張?jiān)u價(jià)①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。王夫之的80黃宗羲顧炎武王夫之生平作品主張相同點(diǎn)不同點(diǎn)《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》①抨擊君主專制提出“天下為主君為客”,以天下之法代一家之法②農(nóng)工商皆本①倡導(dǎo)經(jīng)世致用②把亡國和亡天下相區(qū)分①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;②事物是可認(rèn)識(shí)的。③靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的明末清初人,參加抗清斗爭,隱居著書立說；批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，對后世產(chǎn)生巨大影響。猛烈抨擊君主專制制度倡導(dǎo)經(jīng)世致用和愛國精神樸素唯物論和辯證法思想浙江余姚人反宦官，抗清隱居著述江蘇昆山人反宦官，抗清隱居著述。湖南衡陽人抗清隱居著述黃宗羲顧炎武王夫之生平作品主張相同點(diǎn)不同點(diǎn)《明夷待訪錄》《天81主要思想（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權(quán)（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。社會(huì)根源（1）君主專制空前強(qiáng)化（2）工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生（3）理學(xué)走向極端，文化專制加強(qiáng)主要思想社會(huì)根源824.（2000年廣東卷）黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過抗清斗爭 ③學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A①②④ B②③④ C①②D③④ C①②隨堂演練4.（2000年廣東卷）黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷835.（08廣東單科）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制5.（08廣東單科）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……84人教版必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展授課人：劉麗珍人教版必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展授課人：85①在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。②狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。③廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。④人文主義，即注重人的感受、強(qiáng)調(diào)人性、人的尊嚴(yán)，肯定與尊重人的價(jià)值,尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。什么是人文精神？①在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常86第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義的發(fā)展(成熟)──啟蒙運(yùn)動(dòng)

(17─18世紀(jì))──古希臘先哲的思想

（前5世紀(jì)中葉以后）──文藝復(fù)興和宗教改革

（14─17世紀(jì)）第5課第6課第7課第二單元人文主義的復(fù)興(興起)人文主義的起源(萌芽)人文主義87一、自然派哲學(xué)的產(chǎn)生（公元前6世紀(jì)）二、智者學(xué)派（公元前5世紀(jì)）

1.智者學(xué)派的產(chǎn)生：概念背景研究領(lǐng)域2.智者學(xué)派的代表人物及主張3.對智者學(xué)派的評價(jià)三、蘇格拉底

1.蘇格拉底的生平簡介2.蘇格拉底的思想主張3.對蘇格拉底的評價(jià)四、柏拉圖五、亞里士多德第5課西方人文主義思想的起源一、自然派哲學(xué)的產(chǎn)生（公元前6世紀(jì)）第5課西方人文主義思想88思維拓展：中國古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較：(1)相同點(diǎn)①都注重人與人類社會(huì)。②都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本。(2)不同點(diǎn)儒家思想古希臘人文精神對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)研究自然科學(xué)的態(tài)度強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”中的人，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級秩序，重視倫理綱常，這對維護(hù)專制主義政治制度起了重要的作用強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類生活思維拓展：中國古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較：(1891.(2007年寧夏卷)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明A．古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B．人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C．社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D．人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度隨堂演練1.(2007年寧夏卷)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉902.（2010廣東卷19題）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是

A.“信仰即可得救”B.“人是萬物的尺度”

C.“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”D.“要有勇氣運(yùn)用你自已的理智”2.（2010廣東卷19題）“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受913．（2010年湖南文綜第28題）亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是A．更接近于數(shù)量平等

B．更接近于比值平等C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等

D．既非數(shù)量平等又非比值平等3．（2010年湖南文綜第28題）亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)92再見再見93一、自然派哲學(xué)的產(chǎn)生

1.產(chǎn)生公元前6世紀(jì)部分希臘哲學(xué)家從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思考模式。他們對世上萬物從大自然的變化找尋自然的、而非超自然的解釋。于是自然派哲學(xué)誕生了。2.主要觀點(diǎn)

泰勒斯：“水是萬物之本源”安納西梅尼斯:萬物之源是“空氣”或“氣體”德謨克利特：世界由原子組成畢達(dá)哥拉斯：世界由數(shù)組成赫拉克里特：火是萬物的本原3.意義：自然派哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。一、自然派哲學(xué)的產(chǎn)生1.產(chǎn)生94二、智者學(xué)派

1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景(1)經(jīng)濟(jì)：古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（2）政治：民主政治發(fā)展到高峰（3）思想：人的社會(huì)價(jià)值及作用日益突出，學(xué)者的研究越來越關(guān)注人本身2.代表人物及主張智者學(xué)派是對公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們注重探究人及人與人之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，反思人類自己，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。代表人物：普羅泰格拉、安提豐等二、智者學(xué)派1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景(1)經(jīng)濟(jì)：古希臘經(jīng)95“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研究領(lǐng)域公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)?！爸钦邔W(xué)派”出現(xiàn)的背景公元前5世紀(jì)，古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，人的社會(huì)地位的日益突出，學(xué)者研究越來越關(guān)注人本身1.智者學(xué)派的產(chǎn)生“智者學(xué)派”的概念以人和人類社會(huì)為探索主題智者學(xué)派研96智者學(xué)派的思想和學(xué)說，把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向人的本身，從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而使哲學(xué)進(jìn)入到了更深層次的研究。智者學(xué)派的思想和學(xué)說，把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向972.智者學(xué)派的代表人物及主張:普羅泰格拉（1）“人是萬物的尺度”（2）反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由（3）每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。安提豐2.智者學(xué)派的代表人物及主張:普羅泰格拉（1）“人是萬物的98“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄樟_泰格拉《論真理》思考：這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？

學(xué)思之窗3.對智者學(xué)派的評價(jià)（1）積極意義：

強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志,是西方人文主義的最初體現(xiàn)。（2）局限性：過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，忽視道德，沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門?！叭耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的99三、蘇格拉底的思想

1.生平簡介著名的古希臘哲學(xué)家。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。大約公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以不信神和