7淺析魯迅《吶喊》中的批判思想（8200字）

淺析魯迅《吶喊》中的批判思想目錄TOC\o"1-3"\h\u12157引言 引言《吶喊》收錄了魯迅在1918--1922年間創(chuàng)作的十余篇中短片小說，旨在描摹“病態(tài)社會的不幸人們”揭出病苦。引起療救得注意，為新文化運動“吶喊”助威。這部小說集以辛亥革命爆發(fā)前到第一次革命戰(zhàn)爭期間中國的社會生活狀態(tài)為背景，映射出民主革命在中國的發(fā)展歷程。魯迅在創(chuàng)作這些小說時，本著“改良社會”、“改良人生”的宗旨，采集當時社會中的病態(tài)及不幸的人物，深刻揭示出社會的扭曲和人民的疾苦。魯迅先生在作品將辛亥革命爆發(fā)前之后的十幾年間的中國社會的發(fā)展本質(zhì)和存在的主要問題進行了一個深刻的揭示。充分體現(xiàn)了魯迅先生憂國憂民的高尚品質(zhì)。一、作品簡介魯迅先生一生創(chuàng)作了無數(shù)的文學作品，但是小說并不是很多，魯迅先生的小說作品雖然沒有數(shù)量上的優(yōu)勢，卻有著無與倫比的質(zhì)量，這些作品都對社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。魯迅將目光投注于生活在社會最底層的勞苦大眾身上，從他們的生活狀態(tài)和精神世界中發(fā)掘主題，集聚能量，矛頭直指當時病態(tài)的社會，藉此來促進社會的快速變革，力圖挽救這即將傾倒的社會?！秴群啊愤@部短篇小說集的目的和宗旨也在于此，《吶喊》主要描述了從辛亥革命后到五四時期的社會生活現(xiàn)狀，藝術(shù)性地揭露了這一時期黑暗現(xiàn)實的本質(zhì)和人們的殘酷命運，是辛亥革命前后社會生活的一面鏡子。它以譏俏的語言和深刻的思想內(nèi)涵在社會上傳播，影響廣泛而深遠姜振昌.姜振昌.《吶喊》《彷徨》:中國小說敘事方式的深層嬗變[J].文學評論.2006(05)收錄于《吶喊》中的14篇小說多創(chuàng)作于“五四”前后，是為了響應當時文學革命運動的號召而作的，帶有革命的政治色彩，是“遵命”的文學，遵奉的是革命的前驅(qū)者的命令?！犊滓壹骸肥菍懪f社會的一個落魄讀書人的人生悲劇，《阿Q正傳》鮮明描繪了一個小人物阿Q的典型形象，阿Q姓名籍貫不詳，處在社會的最底層，誰都能欺負他，被欺負后阿Q就在精神上用假想的方式戰(zhàn)勝對方，以此安慰自己，也欺負比自己更弱小的人，自尊又自卑，盲目且無知，小說集中表現(xiàn)了中國國民長期存在的劣根性，阿Q就是國民性的弱點、“精神勝利法”的典型。此外，《明天》等小說也是魯迅在這一時期創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，它們的主題大多是描述在封建禮教和專制制度下中國普通民眾愚昧的丑態(tài)，控訴封建制度對人的精神的毒害，揭露國民劣根性的弱點，具有極強的革命性和戰(zhàn)斗性?！秴群啊凡皇且徊啃≌f作品，它是收集了魯迅四年間的大部分小說作品，共有15篇短篇小說組成，比如我們非常熟悉的《阿Q正傳》、《孔乙己》、《狂人日記》就都收錄在這部小說集中，這部小說集可以說是魯迅先生為后人編著的反映中國辛亥革命前夕一直到五四運動之前中國社會的大百科全書，通過對社會生活狀態(tài)和人們精神世界的描寫，深刻揭露出中國封建殘余的腐朽以及社會矛盾的突出，力圖喚起人們的覺醒，以此來拯救中國病危的社會?！秴群啊钒l(fā)表以后，魯迅先生又將其中的一篇歷史小說抽取出去，現(xiàn)在的《吶喊》是由14部短篇小說組成的。在自序中魯迅先生就明確道出了自己棄醫(yī)從文的真實目的以及思想的發(fā)展歷程，并對《吶喊》中每一部小說的來源和名稱由來做了詳細的解說。賞析這些短篇小說，可以正確把握魯迅先生作品的文化內(nèi)涵。二、帶有批判性的故事人物介紹（一）在明天和意外來臨之前掙扎的單四嫂《明天》是一個極其悲傷的故事，“粗笨”的寡婦單四嫂與病重的兒子相依為命，在所有的求仙問佛化作泡影之后，掏出所有積蓄寄希望于中醫(yī)何小仙，卻在那漫不經(jīng)心與冠冕堂皇的診治后，不幸逝世。小小的魯鎮(zhèn)，潑皮的騷擾，鄉(xiāng)親的索取，仿佛要榨干每一個不幸的人。單四嫂一次次的寄希望于那明天，明天過后，兒子就會康復，天明之后，兒子就會回來，死亡還會復生。她并非不愛自己這唯一的陪伴，并非不一次次努力，可是時代就像是惡魔的殺手一樣，奪走了一個又一個無辜人希望?！睹魈臁愤@部作品深刻體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的隔膜、靈魂的暗淡。嫂子丈夫死了，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的孩子，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是源于兒子。當寶兒天真地說“媽!爹賣餛飩，我長大了也賣餛飩，賣許多許多錢我都給你時”她那悲苦、破碎、寂寞、凄涼的心便感到無限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。為了治好兒子的病，單四嫂子使盡渾身解數(shù)。求神、許愿、吃單方，到最后一個壓軸法子一寄望于何醫(yī)生。但寶兒還是免不了斃命的厄運張鴻倩.論魯迅《吶喊》、《彷徨》的悲劇性[D].遼寧師范大學張鴻倩.論魯迅《吶喊》、《彷徨》的悲劇性[D].遼寧師范大學，2011.（二）被科舉制度殘害的悲慘人生——孔乙己從小說中反映出對封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，揭示封建社會的世態(tài)炎涼，人們思想昏沉、冷漠麻木的精神狀態(tài)，社會對于不幸者的冷酷，從一個側(cè)面就能反映封建社會的腐朽和病態(tài)。通過肖像描寫揭示孔乙己的不幸遭遇?！扒喟啄樕櫦y間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子”?？坍嫵龈F困又不得志的樣子，還經(jīng)常被挨打老書生的形象。斷腿前后肖像的對照，更顯出他遭遇的悲慘。通過對外形的整體描寫揭示孔乙己的特殊身份?！翱滓壹菏钦局染贫╅L衫的唯一的人?！边@一外形的整體描寫，集中而簡練的概括了人物的特殊身份，預示了悲劇的必然性。通過服飾的細節(jié)描寫揭示了孔乙己懶惰而又死愛面子的特征?！按┑碾m然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有洗過，衣服破爛像幾年沒有補修過”。就是這樣的一個孔乙己，襯托出來了那個時代的悲涼。那個時代人的冷漠讓人感到震驚，無法想象那個時代的人可以對死亡這么漠然，就連一個孩童都能如此的自私，人們只關(guān)心自己的腰包、關(guān)心著自己的事，從不會關(guān)心到別人怎么樣，就像酒店老板想起了孔乙己，也只是想到還欠十九文錢罷了。最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無孔不入、無處不在的社會，只有瘋子和死人才能幸免于難!對他的不求上進，麻木迂腐大肆批判，同時對他身心所遭受的摧殘又略帶同情。（三）世人口中的阿Q精神《阿Q正傳》以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且是著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既具有深刻的典型意義，又具有鮮明的個性特征，從這個意義上說，《阿Q正傳》是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘輕賤，自甘屈辱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性臧文靜.《吶喊》《彷徨》藝術(shù)風格之比較[J].淮北職業(yè)技術(shù)學院學報.2008(02)。當時的統(tǒng)治者面面對喪權(quán)辱國的形式，對帝國主義的侵略，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”大同小異么？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”游手好閑、不學無術(shù)、整天怨天尤人、不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可憐又可悲。臧文靜.《吶喊》《彷徨》藝術(shù)風格之比較[J].淮北職業(yè)技術(shù)學院學報.2008(02)三、《吶喊》中魯迅對社會與舊道德批判的內(nèi)容（一）等級制度的批判在《阿Q正傳》里，下層的阿Q即使是姓趙也不能同鄉(xiāng)紳地主趙太爺同姓，甚至只因為說了一次也姓趙就被趙大爺掌了嘴，還付了地保二百文酒錢。趙大爺說:“你敢胡說，我怎么會有你這樣的本家?你姓趙么?’?！澳阍趺磿遮w!—你那里配姓趙!”嗚呼，下層的人居然與上層人同姓也不行，封建等級制度的兇殘與荒唐躍然紙上。而可悲的是，不僅上層的趙太爺認為阿Q不配與趙太爺同姓，就是其他的人，也認為阿Q即使姓趙也不能在趙太爺面前說自己姓趙。等級制度與等級觀念之深入人心。更荒唐的是，由于人們都對上層的人非常關(guān)注和尊敬，所以什么樣的人跟他們來往，人們都會清清楚楚。至于阿Q遭趙太爺?shù)拇蚨鴤鞅榇迩f，而為人們所津津樂道，也正是因為他不是被其他人打，而是被身為鄉(xiāng)紳地主階級的趙太爺打。在魯迅的筆下，這種等級制度的普遍與惡心，讓人一讀即知。在《孔乙己》里，靠柜外站著喝酒的是“短衣幫’，踱進店里喝酒的是“穿長衫”的，“長衫”和“短衣”，就是一種等級的標志。不同等級的人，也享用不同等級的服務，是長衫主顧要好好侍候，是短衣主顧則酒里要拼命想法子摻水。封建科舉是改變?nèi)说牡燃壍匚坏囊粋€重要手段，所以孔乙己拼命地往科舉里鉆，想借以改變自己的地位，從而上升為上層的人物。然而，孔乙己不僅連半個秀才也沒撈到，而且窮困潦倒又遷腐酸氣，只配站著喝酒又要穿長衫。偷別人的書又說:“讀書人的事，能算偷么?”開口“之乎者也”閉口“之乎者也”，等級制度和等級觀念給人們的欺壓與迫害，可見一斑。在小說中，對于婦女的等級制度尤其是節(jié)烈方面的畸形道德，魯迅有著不少的筆墨和深刻的批判。比如《明天》里的主人公—寡婦單四嫂守寡后與三歲小兒子相依為命的悲慘遭遇以及內(nèi)心的沉痛之苦楚，無不深刻地揭示了舊社會的道德制度和道德觀念給婦女的迫害與摧殘，表達了作者對于對婦女的等級制度的強烈批判季桂起.潛隱的文化情結(jié)——《吶喊》、《彷徨》對傳統(tǒng)文化的眷念[J].煙臺大學學報(哲學社會科學版).2005(03)（二）國民性格的批判魯迅批判國民劣根性最精彩的小說《阿Q正傳》，對阿Q的性格或精神描繪得淋漓盡致，栩栩如生。小說的主人公阿Q，論者一般都認為他某種意義上代表身為下層農(nóng)民的中國人，所以沈雁冰說:“阿Q有否其人，我不知道，但阿Q在中國，確實處處可以遇見，我同他面熟的很。中國人個個都有阿Q的性質(zhì)，阿Q可算中國人之代表?！卑的個性特征有欺弱怕強的卑怯性、望風使舵的投機性、自欺欺人的精神勝利法、不知天高地厚的狂妄自大以及貪圖小利、因循茍且、多忌諱、愚蠢、麻木等。魯迅寫孔乙己，主要寫他的窮酸、迂腐的性格特點?？滓壹菏乔迥┮粋€下層知識分子，他讀過書，一心想向上爬，但他卻連一個秀才也沒有考上，封建教育不但與勞動相脫離，弄得人們四體不勤，五谷不分，而且還教育人們輕視勞動，自然越過越窮，弄得將要討飯的地步。但討飯?zhí)还獠?，孔乙己自然不愿意干，所以就只好偷。這種人在社會上已經(jīng)淪落到非?？蓱z的地步，可是他還是不愿意放下讀書人的架子，還覺得讀書人無論如何應該比普遍人高一等。魯迅正是抓住孔乙己又窮又酸，迂腐不堪的本質(zhì)特征來描寫的?？滓壹阂呀?jīng)窮到毫無辦法，便經(jīng)常偷。當大家譏笑他偷書時，他漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道：“竊書不能算偷……竊書!…讀書人的事，能算偷么?”讀書人偷東西，就與凡夫俗子不同，就不能算偷，這有多么迂腐可笑!明明是偷了東西，被揭發(fā)丟了臉，他還死不承認，還要冒充君子，大言不慚，說什么自己決不因窮困而改變操守。這個細節(jié)描寫，生動而深刻地刻畫出孔乙己窮酸、迂腐、死要面子的性格特征?！睹魈臁返闹魅斯珕嗡纳笆且粋€粗笨女人”。她勤勞善良，喪失丈夫后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她沒有什么非分之想，只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而，厄運卻向她襲來。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，寶兒的病依舊不見好轉(zhuǎn)。她只好把希望押在庸醫(yī)小仙身上。但寶兒最終還是死了，這個寡婦的最后一點希望也隨之破滅林志浩.關(guān)于《吶喊》《彷徨》的評論與爭鳴林志浩.關(guān)于《吶喊》《彷徨》的評論與爭鳴——與王富仁同志商榷[J].魯迅研究動態(tài)，2015(08):39-48.深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單元四嫂，養(yǎng)成了逆來順受、愚昧麻木、毫無抗爭意識的奴隸性格。她對自己所遭受的一切打擊和不幸，只是通過所寄托的如夢幻般的“明天”，依舊是永遠無法兌現(xiàn)的夢。三、《吶喊》中批判思想（一）普通人的“無事的悲劇”的批判平凡人的悲劇是《吶喊》的主要思想格調(diào)，受果戈里的影響，魯迅在《吶喊》中充分表現(xiàn)了這種悲劇觀。魯迅先生曾說：果戈里作品的獨特就在于他能在平常的事情和語言中找出這種無聊的悲劇，這種悲劇一般平常到幾乎沒有任何事情，如果不是詩人將它刻畫出來，人們很難感覺到它的存在。通常來講，英雄滅亡這種特別的悲劇是不多見的，但是在平常的生活中一點點消沉，最后歸于無形的悲劇則是經(jīng)常出現(xiàn)的。魯迅先生這種無事的悲劇的作品集有兩部，一部就是《吶喊》，而另一部則是《彷徨》，這兩個小說集共收錄了魯迅先生25篇小說作品，其中最具有英雄色彩的只有夏瑜，而小說的環(huán)境更是集中在茶館、街頭、鄉(xiāng)村、酒館等極為普通平常的地方，寫的事情更是平凡之極的事情，當時的中國社會，如祥林嫂一樣喪夫后背賣，像單四嫂一樣求仙問卜給孩子治病，像愛姑那樣無故被丈夫拋棄，像阿Q一樣精神勝利者可謂是司空見慣，而涓生和子君那種為了追求自由的婚姻而被社會所鄙夷和排擠，抑或是如“我”這般的愛國青年在革命中的上下浮沉，更是不勝枚舉。在這兩部小說集中，作者刻意去描寫了這些現(xiàn)象，用以揭露中國古代小說中存在的各種狹隘與偏見。魯迅曾一陣見血地指出，古代的小說先以猛將勇士、妖怪神仙、俠盜贓官、才子佳人為主題，然后再出現(xiàn)地痞無賴、妓女嫖客之類的主角。無不是為了利用這些故事對民眾進行說教，讓知識分子能在四書五經(jīng)的條框內(nèi)活動。而五四運動之后，知識分子開始逐漸覺醒，處于社會最底層的勞動者，知識分子和平民開始受到文學創(chuàng)作者的關(guān)注，魯迅先生通過平凡到“無事的悲劇”這種觀念，將民眾的疾苦提到了最顯眼的位置。在這兩部小說集中，魯迅先生描寫了很多可笑的事情，然而這種笑包含著眼淚，是對病態(tài)的中國社會中人們的痛苦與悲劇的苦笑，是我國小說藝術(shù)發(fā)展史上一個新的高峰。（二）對人和社會病態(tài)的批判在魯迅先生的小說作品中，對人和社會的病態(tài)進行了犀利的剖析和無情的批判，旨在改變?nèi)藗兊木駹顟B(tài)，拯救即將傾倒的社會。魯迅的作品幽默與諷刺并存，幽默與諷刺在魯迅的作品中是一個矛盾與對立的組成。魯迅認為，中國人并不擅長于幽默，幽默也不是中國特有的，而當時的社會更不是能展現(xiàn)幽默的環(huán)境，因此，幽默更多就表現(xiàn)成為諷刺，如果幽默不能改變社會先創(chuàng)，不能引起注意，那么，也就失去了根本的意義。魯迅先生作品中的幽默都渾身帶刺，是對社會的諷刺，是無奈的幽默。魯迅先生的幽默不是為了逗樂，也不是為了詼諧、滑稽，更不是為了輕薄或者是猥褻。他反對在精神麻醉的狀態(tài)下的自我陶醉，也就是他極力批判的精神勝利法。因此，閱讀《吶喊》的讀者，常常懷著一種復雜的心情，在矛盾的情感境況中不斷掙扎與糾結(jié)。在魯迅看來，將最有價值的人生毀滅給人看就是最大的悲劇。生命的喪失固然是一種很大的悲劇，但是人活著，但是精神死掉，無處表達情感，即使是表達了也無人理解才是最大的悲劇。而在魯迅的《吶喊》中，封建倫理道德、封建思想對人生價值的毀滅才是最大的悲劇。另外，魯迅還認為，將最無價值的東西展現(xiàn)出來給比人看是喜劇式的悲劇。因此，這部作品中將封建社會的本質(zhì)和思想展現(xiàn)出來就是一種喜劇式的悲劇。這里的喜劇并不搞笑，而是一種諷刺，像一把鋒利的尖刀，直接插入腐朽的封建制度的心臟，將國人的無知和虛偽批判得體無完膚。這就是魯迅先生諷刺藝術(shù)的精髓所在彭禮賢.魯迅在彭禮賢.魯迅在“吶喊”“彷徨”中對中國革命道路的探索[J].杭州師院學報(社會科學版)，2016(04):72-74.（三）啟蒙的悲劇命運一直以來，魯迅都在懷疑啟蒙的可能性，他甚至于抄錄古碑來排解由此帶來的苦悶。而后，通過與錢玄同爭論鐵屋子的對話，如讖語般揭示出啟蒙的悲劇命運。隨后他將這種悲劇散布于作品中，彌漫得到處都是。封建社會的吃人本質(zhì)被狂人揭示出來，狂人試圖勸解那些吃人的人，但是卻遭到了眾人的不解，最后這些吃人的人竟然將他當做精神病人去救治，狂人沒能救治別人反而成為救治的對象，并且在救治后從人們眼中的“病態(tài)”恢復到了“正常”，此刻的他已經(jīng)失去了精神戰(zhàn)士的根本，即使是他之前曾吶喊著要“救救孩子”、“禮教吃人”，此刻也只能是被當做精神病人的胡言亂語，大可不必在意。所以作品的言外之意就是思想的啟蒙是必須的，但是悲劇是不可避免的：思想越是清醒，他的言論就越不能被人接受，就越不能影響庸眾來改變他們的精神世界。涓生和子君要比狂人幸運許多了，他們只為解脫自己而不是為了改變庸眾，這是一種啟蒙的開始，是沙漠中的一塊綠洲，是一片心靈的凈土。處于安寧與幸福中的他們似乎沒有感覺悲劇的來臨：戀愛的熾熱被繁瑣的家務所消磨，愛情的活力在有限的空間內(nèi)窒息，而生活的窘迫更是扼殺了他們的感情。涓生親手將子君送上絕路反過來又傾述寂寞與空虛的悲哀，至死他都沒有明白悲劇因何而產(chǎn)生?！犊袢巳沼洝分螅稌r事新報·學燈》更是將啟蒙的悲哀刻畫得淋漓盡致：沒有武器如何改革，沒有工廠如何工讀，如同魯迅與錢玄同關(guān)于鐵屋子的爭論一般，啟蒙思想已經(jīng)被人們所失望和拋棄，他們不相信未來，不相信許諾，沒有了抗爭的勇氣，只剩下對過去的告別。狂人的“病”（清醒的思想）是被治愈的，而N先生則是有意識地忘卻了曾經(jīng)的理想，雖然這并無益于他內(nèi)心痛苦的減輕。其實，N先生雖然有意識忘卻了自己的理想，卻心有不甘，而呂韋甫則連抗爭的想法都沒有了。他們真正成為了麻木不仁的行尸走肉，最終從精神的毀滅走向完全的滅亡。在凄涼與懶散的氣氛中，呂緯甫出場了，他已經(jīng)沒有了曾經(jīng)的精悍與敏捷，更別提激情和斗志了。在他神情頹唐、行動遲緩的狀態(tài)中，只能用支吾來敷衍友人詫異的目光。他在社會的壓迫中已經(jīng)回歸于庸眾，只要活著，無論是慵懶活著是迷糊，更不關(guān)心未來如何。而魏連殳則更是以自戕的方式來面對靈魂的悲愴與孤獨。曾經(jīng)為了希望與人間真愛，魏連殳也抗爭和掙扎過，曾經(jīng)他也有理想和信仰，曾經(jīng)他也愿意為了理想付出所有。但是腐朽的社會讓這一切都化為烏有，他絕望了，在失去生存的意義和價值后，他選擇了自戕離開人世。他以自我的毀滅來抗爭這個社會的壓迫，以此來報復敵人。離開人世時，他冰冷的微笑正是表面的快活對痛苦的掩飾。這些人的悲劇讓我們不禁為啟蒙感到無奈，甚至是怵然。放棄理想就會精神后肉體完全毀滅，而堅守理想則寸步難行。這就是啟蒙的悲劇。結(jié)論小說集對封建制度及封建禮教進行極其深刻的揭露、批判是《吶喊》最為鮮明的思想主題。這一主題幾乎貫穿《吶喊》中的所有作品。首篇《狂人日記》，通過狂人的敘述，揭示中國社會幾千年的文明史實質(zhì)上是一部吃人的歷史；而所謂的“仁義道德”其本質(zhì)是吃人。在揭示出吃人本質(zhì)的同時，作者還揭示這一吃人本質(zhì)對人民群眾毒害之深，如《藥》中的華老栓、《孔乙己》中的孔乙己、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《明天》中的單四嫂子等。小說在描寫封建勢力、封建禮教對人民壓迫奴役所造成的一系列悲劇時，既重視揭露人們精神上的“病苦”，又暴露了封建社會、封建制度所造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，以警醒“不幸的人們”起來打破封建思想道德的禁錮。在閱讀后對他們抱以同情的同時，也對這些人所反映的社會本質(zhì)感到憤慨和無奈。正是因為魯迅先生活在這樣的社會環(huán)境中，才使得魯迅先生深刻的認識到這些人的心理被扭曲，并且用文字描寫，將一個個病態(tài)的靈魂活生生體現(xiàn)在文字之中，同時也是魯迅先生當時老百姓真實的生活體現(xiàn)。我想魯迅先生當時的心情一定是憤慨激昂，即是對時下的無奈促使他寫下了《吶喊》中一個個活生生的人物。文章內(nèi)涵的直指人心，文章中的故事都那么鮮明。他通過筆尖喚醒人們的斗爭意識，讓大家意識到自己的生活時代是多么的昏暗無光，喚醒大家奮起抗爭，尋找光明。人們總說魯迅的筆是一把刀，直搗入封建社會的心臟;，魯迅的筆是一桿槍，他可以槍斃落后的事物;也有人說，還有人說，魯迅的筆是陽光，為人民帶來一絲絲光亮。在我看來，這些形容其實都對，魯迅先生是那個時代的一位先驅(qū)，能夠幫人們從黑暗中尋找到光明的引路人。一旦有人能從魯迅先生的文章中得到啟示，看清自己的命運，甚至能夠像魯迅先生一樣站出來