2021年ZG傳媒大學ZG哲學史考研復試核心題庫之論述題

20XX年ZG傳媒大學ZG哲學史考研復試核心題庫之論述題精編特別說明本書根據(jù)最新復試要求并結(jié)合歷年復試經(jīng)驗對該題型進行了整理編寫，涵蓋了這一復試科目該題型?？技爸攸c復試試題并給出了參考答案，針對性強，由于復試復習時間短，時間緊張建議直接背誦記憶，考研復試首選資料。版權(quán)聲明XX島掌心博閱電子書依法對本書享有專有著作權(quán)，同時我們尊重知識產(chǎn)權(quán)，對本電子書部分內(nèi)容參考和引用的市面上已出版或發(fā)行圖書及來自互聯(lián)XX等資料的文字、圖片、表格數(shù)據(jù)等資料，均要求注明和來源。但由于各種原因，如資料引用時未能聯(lián)系上或者無法確認內(nèi)容來源等，因而有部分未注明或來源，在此對原或權(quán)利人表示感謝。若使用過程中對本書有任何異議請直接聯(lián)系我們，我們會在第一時間與您溝通處理。因編撰此電子書屬于首次，加之水平和時間所限，書中錯漏之處在所難免，懇切希望廣大考生讀者批判指正。重要提示本書由本機構(gòu)編寫組多位高分在讀研究生按照考試大綱、真題、指定參考書等公開信息潛心整理編寫，僅供考研復試復習參考，與目標學校及研究生院官方無關，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們馬上處理。一、20XX年ZG傳媒大學ZG哲學史考研復試核心題庫之論述題精編．說出魏XX玄學的代表人物答案】魏XX玄學以《老子》、《莊子》、《周易》為經(jīng)典，討論有無、本末、動靜、言意象以及自然與明教等的相互關系，以綜合儒、道、名、法諸家學說的新思想形式，代替趨于衰微的漢代經(jīng)學。魏XX玄學的進展經(jīng)歷了三個階段。第一階段是曹魏正始時期，史稱“正始玄學’，以何晏、王弼為代表。其基本思想特征是XX無，主張“明教出于自然"。為門閥士族利益服務；;第二階段是“竹林時期”，處于魏XX易代之際，基本思想特征崇尚自然無為，主張“越明教而任自然”代表人物“竹林七賢”即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。代表庶族寒門的利益。第三階段為XX元康、永康時期，以裴郭象等人為代表，基本理論是“崇有”、“獨化”，主張“名教既是自然”魏正始年間，以何晏、王弼為代表，崇尚《老子》輔以《易》學，提倡“XX無”，主張以寂然不動的“無”為世界的精神性本體，是也注重儒家的喪祭服制和歷代的典儀，服孔子。以自然為本，名教為末，統(tǒng)一儒道，宣傳“以寡治眾”，“君主無為”。史稱“正始之音”。而阮籍等著視自然為與名教為對立。主張毀棄禮法，“越明教而任自然”。認為達于“自然”，必能“通于治化”，幻想無君、無臣的自然社會。魏XX之際，裴^提倡“崇有論”，反對“XX無論”。主張“名教既是自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的體現(xiàn)。東XX以后，玄學和佛學趨于合流，其特點是以玄學解釋佛學。主要代表人物是僧肇。提出無不絕虛，有非真有，以一種非有非無、有無合一的學說，批判總結(jié)了玄學各派的特點。至此，玄學進入尾聲，佛學已逐漸取代玄學的地位.．試述孔子正名思想答案】具體內(nèi)容：君君，臣臣，父父，子子，處君之位，具備品性，享受權(quán)利。（1）孔子認為要消除紛爭和混亂，就必須恢復周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級制度的秩序，而其要害就是正名。（2）XX周禮，但不是完全因襲周禮。①把握周禮的思想實質(zhì)②補充進展表現(xiàn)在強調(diào)道德教化，政令刑罰和禮治德化③在“親親”的原則下，一定程度下實行“賢賢”作為補充，“舉賢才”④提由“仁”作為禮的內(nèi)容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他認為制止各級統(tǒng)治者之間的互相僭越，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者之間關系，鞏固登記制度，是當時政治上的根本問題。．八條目為達到“明明德”、“親民”和“止于至善”的目的，《大學》提出了八個具體的步驟。即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。格物、致知被認為是“為學入手”或“大學始教”，一般認為它是對事物的研究和獲得真理的過程，在此，主要重點強調(diào)的是儒家傳統(tǒng)文化典籍的學習與研究。致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。物格而后知至。誠意，就是要意念誠實。知既盡，則意可得而實，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨”上下功夫，嚴格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠。正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。有意誠而后心正。因此誠意、正心，指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做誠實、守信、公正、不偏不倚。修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為RM所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。心正而后身修，身修而后家齊。因此修身是指從知識到品行的全面提高，是知識修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，是人良好的綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成，它是齊家、治國、平天下之本。齊家，就是指德行能夠感招自己的家庭成員，能和建設好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化RM。因此齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關系，它是治國、平天下的基礎?！洞髮W》說：“其家不可教，而能教人者，無之”。又說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”?！洞髮W》把家教與國治自然地、順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點。治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政于國中。君主要像保護初生的小孩那樣保護RM，以至善之德教化RM，使RM除舊布新，日新又新。統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風充滿全國，國治而后天下平。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為RM的榜樣。由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤XX，布行仁政。君主要實行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境地。因此，治國和平天下是齊家的合乎邏輯的擴大和延伸。儒家一貫提倡在家庭教育中要做到，子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國治、天下平了。因為“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！薄洞髮W》所提出的“三綱領”和“八條目”具有強烈的倫理性和人文色彩，它著眼于個人道德和社會道德的完善，反映了儒家傳統(tǒng)文化的突出特色；另外三綱領和八條目都有極強的系統(tǒng)性和邏輯性及可行性，它們對漢以后的官學和私學皆產(chǎn)生了深遠影響，成為ZG古代高等教育制定教育目的、指導學生修身、治學的指南。答案】．孔子的命是不是命定論？答案】是。1）孔子站在對周禮繼承和改革的立場，把恢復周禮作為終生志愿，因此他在天命問題上，也持有兩重性。孔子心目中的天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必定性。2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認識的必定性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾XX，甚至把天命論引向一種奇妙主義的命定論，宣揚命運之天決定人間的XX賤，這就是孔子的“富XX在天”的“天命論”。3）孔子宣揚天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒有對天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒有將天命和人力劃出不同勢力范圍的思想，而是認為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點說，他也對人力的作用予以一定的地位。．簡述孔子“仁”學思想要旨及現(xiàn)代意義答案】仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條：一是“愛人”；二是“克己復禮為仁”。1）孔子所謂的“愛人”，一方面是說，人是最重要的，因而應當“愛人”。另一方面是說，在社會生活中，要處理好相互之間的關系，彼此相親相愛?？傊巳硕紤撟龅健凹核挥鹗┯谌恕?，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。2）孔子所謂的“克己復禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價值理想，孔子之“仁”的不同層次—圣人，成人或賢人，君子?！扒椤睘椤叭省敝??！皭廴恕币獜谋炯易銎稹！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情。可見，從根本上說“仁”是維護宗法制的?！叭省奔热皇且浴扒椤睘楸?，那么，在修養(yǎng)上能否達到“仁”的境地，取決于人自身的主觀努力?？鬃雨P于仁的思想具有明顯的進步意義。意義：（1）孟子以仁進展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，（2）在ZG歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會進展的改良政策時遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為ZG歷史上許多民族英雄的精神力量。．簡要說明慧遠的主要著作和佛教因果報應論答案】慧遠的因果報應輪開始于玄學的詰難，玄學認為人的生死就是氣的聚散，氣聚則為生，氣散則為死。氣散形神都滅。玄學做薪火比喻。而慧遠將薪火之喻這樣解釋：“火之傳于薪，猶神之傳于形?；鹬畟鳟愋?，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術妙；前形非后形，則悟情數(shù)之感深?；笳咭娦涡嘤谝簧阋詾樯袂榫銌?，猶睹火窮于一木，謂終期都盡耳。”薪火傳的比喻說明了行盡神不滅論。這是以精神現(xiàn)象對整個人類的世代連續(xù)性，來否定它必須依附于各別形體并隨著形體的死亡而消逝的間斷性。神不滅論，是佛教的理論前提，從這個前提出發(fā)，宣揚慧遠因果報應的理論。慧遠說：人的活動大概有三種，一種是人的所作所為，這叫做身業(yè)。第二種是人口里所說的以及筆下所寫的，這就做口業(yè)。第三種是心理所想的，這叫做意業(yè)?？偠灾?，人的每一個動作，每一句話、每一個念頭便都成為業(yè)。凡是一種業(yè)，都要引起報應。報應有三種：現(xiàn)報、生報、后報。把主宰因果報應的力量歸于個人行為的善惡，把造成人生苦難的社會原因歸之主觀自身，也就是說業(yè)報自受是慧遠因果報應說的特點。．莊子對老子的哲學思想有哪些進展？答案】第一，莊子繼承和進展了老子以“道”為宇宙本原的思想，提出了“通天下一氣耳”的氣化統(tǒng)一觀，特別突出了認識標準的相對性問題。認為如果“以物觀物”，