2021年ZG傳媒大學(xué)ZG哲學(xué)史考研復(fù)試核心題庫之論述題

20XX年ZG傳媒大學(xué)ZG哲學(xué)史考研復(fù)試核心題庫之論述題精編特別說明本書根據(jù)最新復(fù)試要求并結(jié)合歷年復(fù)試經(jīng)驗(yàn)對該題型進(jìn)行了整理編寫，涵蓋了這一復(fù)試科目該題型常考及重點(diǎn)復(fù)試試題并給出了參考答案，針對性強(qiáng)，由于復(fù)試復(fù)習(xí)時間短，時間緊張建議直接背誦記憶，考研復(fù)試首選資料。版權(quán)聲明XX島掌心博閱電子書依法對本書享有專有著作權(quán)，同時我們尊重知識產(chǎn)權(quán)，對本電子書部分內(nèi)容參考和引用的市面上已出版或發(fā)行圖書及來自互聯(lián)XX等資料的文字、圖片、表格數(shù)據(jù)等資料，均要求注明和來源。但由于各種原因，如資料引用時未能聯(lián)系上或者無法確認(rèn)內(nèi)容來源等，因而有部分未注明或來源，在此對原或權(quán)利人表示感謝。若使用過程中對本書有任何異議請直接聯(lián)系我們，我們會在第一時間與您溝通處理。因編撰此電子書屬于首次，加之水平和時間所限，書中錯漏之處在所難免，懇切希望廣大考生讀者批判指正。重要提示本書由本機(jī)構(gòu)編寫組多位高分在讀研究生按照考試大綱、真題、指定參考書等公開信息潛心整理編寫，僅供考研復(fù)試復(fù)習(xí)參考，與目標(biāo)學(xué)校及研究生院官方無關(guān)，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們馬上處理。一、20XX年ZG傳媒大學(xué)ZG哲學(xué)史考研復(fù)試核心題庫之論述題精編．說出魏XX玄學(xué)的代表人物答案】魏XX玄學(xué)以《老子》、《莊子》、《周易》為經(jīng)典，討論有無、本末、動靜、言意象以及自然與明教等的相互關(guān)系，以綜合儒、道、名、法諸家學(xué)說的新思想形式，代替趨于衰微的漢代經(jīng)學(xué)。魏XX玄學(xué)的進(jìn)展經(jīng)歷了三個階段。第一階段是曹魏正始時期，史稱“正始玄學(xué)’，以何晏、王弼為代表。其基本思想特征是XX無，主張“明教出于自然"。為門閥士族利益服務(wù)；;第二階段是“竹林時期”，處于魏XX易代之際，基本思想特征崇尚自然無為，主張“越明教而任自然”代表人物“竹林七賢”即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。代表庶族寒門的利益。第三階段為XX元康、永康時期，以裴郭象等人為代表，基本理論是“崇有”、“獨(dú)化”，主張“名教既是自然”魏正始年間，以何晏、王弼為代表，崇尚《老子》輔以《易》學(xué)，提倡“XX無”，主張以寂然不動的“無”為世界的精神性本體，是也注重儒家的喪祭服制和歷代的典儀，服孔子。以自然為本，名教為末，統(tǒng)一儒道，宣傳“以寡治眾”，“君主無為”。史稱“正始之音”。而阮籍等著視自然為與名教為對立。主張毀棄禮法，“越明教而任自然”。認(rèn)為達(dá)于“自然”，必能“通于治化”，幻想無君、無臣的自然社會。魏XX之際，裴^提倡“崇有論”，反對“XX無論”。主張“名教既是自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的體現(xiàn)。東XX以后，玄學(xué)和佛學(xué)趨于合流，其特點(diǎn)是以玄學(xué)解釋佛學(xué)。主要代表人物是僧肇。提出無不絕虛，有非真有，以一種非有非無、有無合一的學(xué)說，批判總結(jié)了玄學(xué)各派的特點(diǎn)。至此，玄學(xué)進(jìn)入尾聲，佛學(xué)已逐漸取代玄學(xué)的地位.．試述孔子正名思想答案】具體內(nèi)容：君君，臣臣，父父，子子，處君之位，具備品性，享受權(quán)利。（1）孔子認(rèn)為要消除紛爭和混亂，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級制度的秩序，而其要害就是正名。（2）XX周禮，但不是完全因襲周禮。①把握周禮的思想實(shí)質(zhì)②補(bǔ)充進(jìn)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化，政令刑罰和禮治德化③在“親親”的原則下，一定程度下實(shí)行“賢賢”作為補(bǔ)充，“舉賢才”④提由“仁”作為禮的內(nèi)容，是其思想的核心，也是最具特色的地方。3他認(rèn)為制止各級統(tǒng)治者之間的互相僭越，協(xié)調(diào)統(tǒng)治者之間關(guān)系，鞏固登記制度，是當(dāng)時政治上的根本問題。．八條目為達(dá)到“明明德”、“親民”和“止于至善”的目的，《大學(xué)》提出了八個具體的步驟。即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。格物、致知被認(rèn)為是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，一般認(rèn)為它是對事物的研究和獲得真理的過程，在此，主要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是儒家傳統(tǒng)文化典籍的學(xué)習(xí)與研究。致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。物格而后知至。誠意，就是要意念誠實(shí)。知既盡，則意可得而實(shí)，發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨(dú)”上下功夫，嚴(yán)格要求自己，修養(yǎng)德性，知至而后意誠。正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。有意誠而后心正。因此誠意、正心，指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做誠實(shí)、守信、公正、不偏不倚。修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為RM所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點(diǎn)。心正而后身修，身修而后家齊。因此修身是指從知識到品行的全面提高，是知識修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，是人良好的綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成，它是齊家、治國、平天下之本。齊家，就是指德行能夠感招自己的家庭成員，能和建設(shè)好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化RM。因此齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》說：“其家不可教，而能教人者，無之”。又說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”?！洞髮W(xué)》把家教與國治自然地、順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點(diǎn)。治國，就是要為政以德，實(shí)行德治，布仁政于國中。君主要像保護(hù)初生的小孩那樣保護(hù)RM，以至善之德教化RM，使RM除舊布新，日新又新。統(tǒng)治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風(fēng)充滿全國，國治而后天下平。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質(zhì)，作為RM的榜樣。由于平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤XX，布行仁政。君主要實(shí)行恕道（己所不欲，勿施于人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節(jié)流，以義為利，如此則能臻天下太平的境地。因此，治國和平天下是齊家的合乎邏輯的擴(kuò)大和延伸。儒家一貫提倡在家庭教育中要做到，子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國治、天下平了。因?yàn)椤靶⒄?，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”《大學(xué)》所提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”具有強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩，它著眼于個人道德和社會道德的完善，反映了儒家傳統(tǒng)文化的突出特色；另外三綱領(lǐng)和八條目都有極強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性及可行性，它們對漢以后的官學(xué)和私學(xué)皆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為ZG古代高等教育制定教育目的、指導(dǎo)學(xué)生修身、治學(xué)的指南。答案】．孔子的命是不是命定論？答案】是。1）孔子站在對周禮繼承和改革的立場，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問題上，也持有兩重性?？鬃有哪恐械奶祀m然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必定性。2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認(rèn)識的必定性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾XX，甚至把天命論引向一種奇妙主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的XX賤，這就是孔子的“富XX在天”的“天命論”。3）孔子宣揚(yáng)天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒有對天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒有將天命和人力劃出不同勢力范圍的思想，而是認(rèn)為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點(diǎn)說，他也對人力的作用予以一定的地位。．簡述孔子“仁”學(xué)思想要旨及現(xiàn)代意義答案】仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條：一是“愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。1）孔子所謂的“愛人”，一方面是說，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛人”。另一方面是說，在社會生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛?？傊巳硕紤?yīng)該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無事，天下自然也就太平了。2）孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價值理想，孔子之“仁”的不同層次—圣人，成人或賢人，君子?！扒椤睘椤叭省敝??！皭廴恕币獜谋炯易銎??！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情?？梢姡瑥母旧险f“仁”是維護(hù)宗法制的?！叭省奔热皇且浴扒椤睘楸?，那么，在修養(yǎng)上能否達(dá)到“仁”的境地，取決于人自身的主觀努力。孔子關(guān)于仁的思想具有明顯的進(jìn)步意義。意義：（1）孟子以仁進(jìn)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，（2）在ZG歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會進(jìn)展的改良政策時遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為ZG歷史上許多民族英雄的精神力量。．簡要說明慧遠(yuǎn)的主要著作和佛教因果報應(yīng)論答案】慧遠(yuǎn)的因果報應(yīng)輪開始于玄學(xué)的詰難，玄學(xué)認(rèn)為人的生死就是氣的聚散，氣聚則為生，氣散則為死。氣散形神都滅。玄學(xué)做薪火比喻。而慧遠(yuǎn)將薪火之喻這樣解釋：“火之傳于薪，猶神之傳于形。火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術(shù)妙；前形非后形，則悟情數(shù)之感深。惑者見形朽于一生，便以為神情俱喪，猶睹火窮于一木，謂終期都盡耳。”薪火傳的比喻說明了行盡神不滅論。這是以精神現(xiàn)象對整個人類的世代連續(xù)性，來否定它必須依附于各別形體并隨著形體的死亡而消逝的間斷性。神不滅論，是佛教的理論前提，從這個前提出發(fā)，宣揚(yáng)慧遠(yuǎn)因果報應(yīng)的理論?；圻h(yuǎn)說：人的活動大概有三種，一種是人的所作所為，這叫做身業(yè)。第二種是人口里所說的以及筆下所寫的，這就做口業(yè)。第三種是心理所想的，這叫做意業(yè)。總而言之，人的每一個動作，每一句話、每一個念頭便都成為業(yè)。凡是一種業(yè)，都要引起報應(yīng)。報應(yīng)有三種：現(xiàn)報、生報、后報。把主宰因果報應(yīng)的力量歸于個人行為的善惡，把造成人生苦難的社會原因歸之主觀自身，也就是說業(yè)報自受是慧遠(yuǎn)因果報應(yīng)說的特點(diǎn)。．莊子對老子的哲學(xué)思想有哪些進(jìn)展？答案】第一，莊子繼承和進(jìn)展了老子以“道”為宇宙本原的思想，提出了“通天下一氣耳”的氣化統(tǒng)一觀，特別突出了認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的相對性問題。認(rèn)為如果“以物觀物”，