中國傳統(tǒng)“五色觀”色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

中國傳統(tǒng)“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究學(xué)校代碼:論文分類號:學(xué)號:研究生類別:全制幽貔解貉犬謦碩士學(xué)位論文■§中國傳統(tǒng)“五色觀色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究‘‘’’?≥、筆;夕門文學(xué)學(xué)科類:一級學(xué)科:藝術(shù)學(xué)學(xué)科、專業(yè):設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方向:現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)研究申請人姓名:路明指導(dǎo)教師姓名:趙曉彥教授二。一一年月日獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果,盡我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。本人保證所呈交的論文不侵犯國家機(jī)內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文【中文摘要中國傳統(tǒng)色彩體系在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的浸染下,歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀與演變,從而最終形成了完整的“五色觀〞色彩體系。“五色觀〞色彩體系與中國傳統(tǒng)文化血脈相連,特別是五行與五色的結(jié)合,賦予了傳統(tǒng)色彩鮮明的哲學(xué)思想,表達(dá)了中國人特有的智慧和獨(dú)特的審美觀念,因此帶有與生俱來的親切感與認(rèn)同感,容易引起共鳴,因此,提取傳統(tǒng)色彩元素應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,強(qiáng)調(diào)民族情感的融入,對于開展具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。本文通過對傳統(tǒng)“五色觀〞色彩體系形成與開展脈絡(luò)的梳理,剖析“五色觀〞背后蘊(yùn)含的思想根源與文化內(nèi)涵,并對五個(gè)主要“正色刀象征意義的深入解讀,運(yùn)用歸納法與例證法對中國傳統(tǒng)“五色觀〞在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義與原那么做詳細(xì)的分析與探討,并總結(jié)出具體的應(yīng)用方法。以現(xiàn)代審美角度和設(shè)計(jì)原理對傳統(tǒng)“五色觀〞色彩體系中的色彩元素加以選擇、提煉和改造,‘取其“形〞,延其“意〞,從而傳其“神〞,’其意義在于依托傳統(tǒng)“五色觀〞色彩文化的精髓,啟迪現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計(jì)思維,特別是對老字號品牌和外鄉(xiāng)特色品牌包裝色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性的啟示,尋求傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的演繹方式。設(shè)計(jì)中我們應(yīng)尊重傳統(tǒng),在傳承與融合的根底上完成創(chuàng)新與超越,從而拓展傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用空間,真正走出一條融合民族特色與時(shí)代氣息的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之路。關(guān)鍵詞:“五色觀〞,“五行〞,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),應(yīng)用,啟示,民族特色內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,,〞.“‘‘’’:,.,’,,.,,,.’’.“,“’’,,‘‘’’,.“,,‘‘,,內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文‘‘‘‘’’,’’,“’,,,.,,,.:‘‘,,,,,內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄引言一、概述一色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用?、色彩在包裝設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)、色彩在包裝設(shè)計(jì)中的功能性表達(dá)“五色觀〞色彩體系的形成與開展一一?一?一、傳統(tǒng)“五行〞哲學(xué)思想與“五色觀、傳統(tǒng)“禮〞教思想與“五色觀〞?:??.、民間傳統(tǒng)色彩與“五色觀二、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的目的與意義一表達(dá)商品的商業(yè)屬性提升商品的文化價(jià)值一三豐富現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計(jì)的審美思想內(nèi)涵?三、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法一傳承與融合??一.創(chuàng)新與超越四、“五色觀〞色彩體系對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟示一對老字號品牌包裝設(shè)計(jì)的啟示?二對外鄉(xiāng)特色包裝設(shè)計(jì)的啟示結(jié)念參考文獻(xiàn)??一一一一致謝??..?一、概述己吉口開展具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),是中國當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)尋求突破的必由之路。因此現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)必須從外鄉(xiāng)文化的土壤中去尋找創(chuàng)新元素,這樣才能探索出屬于自己本民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化之路,這也是當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)色彩研究的意義所在。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)民族化的過程其實(shí)也就是在對傳統(tǒng)文化借鑒根底上的進(jìn)一步設(shè)計(jì)改進(jìn),也包括對西方設(shè)計(jì)思想進(jìn)行選擇性的吸取和提煉。在包裝設(shè)計(jì)的組成局部中,色彩是最具有視覺沖擊力和感染力的要素。由于色彩具有主觀性的特點(diǎn),因此包裝設(shè)計(jì)依賴色彩才能準(zhǔn)確地詮釋出設(shè)計(jì)師所要賦予作品的感情和生命力,進(jìn)而才能順暢地將這種情感傳達(dá)給群眾,引起多方共鳴。古老的“五色觀色彩體系作為中國傳統(tǒng)文化的一局部,是人類歷史和文化長期開展過程中的積淀,表達(dá)的是中國人對色彩獨(dú)特的認(rèn)知與感悟,所謂“五色并立,陰陽成彩,即是中國傳統(tǒng)色彩運(yùn)用的原理與原那么。在這種傳統(tǒng)的孕育下,產(chǎn)生了中國人設(shè)色講究高古、優(yōu)雅、澹逸、清靜、穩(wěn)健等特點(diǎn)。一方面,現(xiàn)代包裝色彩應(yīng)首先立足本民族傳統(tǒng),從古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)色彩文化中汲取養(yǎng)分:另一方面,對外來文化的吸納應(yīng)加以比擬、取舍、變更、以適應(yīng)本國的具體要求。筆者試圖通過對“五色觀〞色彩體系的形成與開展、審美特征、表現(xiàn)形式與象征意義的解讀,剖析“五色觀〞蘊(yùn)含的思想根源與文化內(nèi)涵,以探討“五色觀〞色彩體系應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的必要性及其價(jià)值。因此,這就需要我們從外鄉(xiāng)文化思想理念中挖掘具有民族特色的設(shè)計(jì)思維理念,在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)在尊重、借鑒的根底上,在在一個(gè)全新的視角下辯證地看待傳統(tǒng),本著“揚(yáng)棄的原那么,取傳統(tǒng)色彩文化的精華,為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所用。從中找到“五色觀〞色彩體系與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合的最正確對接點(diǎn),拓展傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用空間,從而到達(dá)創(chuàng)新與超越的目的。使中國的包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)今的世界包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中散發(fā)獨(dú)特的魅力。一選題的原因及研究意義色彩如同裝設(shè)計(jì)的靈魂,美妙的色彩可以使包裝更具有表現(xiàn)力和感染力,從而影響人們的記憶、情感、聯(lián)想等特定的心理作用。色彩的文化內(nèi)涵與很多特定的含義緊密結(jié)合,已作為一種傳統(tǒng)習(xí)慣深深地植根于民族文化的土壤之中,這對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)民族特色風(fēng)格的形成有重要的指導(dǎo)作用。全面系統(tǒng)的了解“五色〞體系及其色彩文化內(nèi)涵,保持鮮明的民族色彩個(gè)性,內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文擺脫千篇一律、乏味而單調(diào)的商業(yè)“快餐〞‘式的包裝風(fēng)格,建立具有民族傳統(tǒng)特色的、個(gè)性化的的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。二研究內(nèi)容及擬解決的問題“五色〞又稱“五彩〞、“五方正色〞,是在先民們長期的生產(chǎn)實(shí)踐和諸子百家爭鳴的思想的影響下,在擁有五千年歷史的中華大地形成了獨(dú)有的、傳統(tǒng)的用色理念。從色彩文化學(xué)的角度,探求五色審美觀背后真正的文化內(nèi)涵,重拾那些被忽略的東西,比方“五色觀的成因,五種主要正色紅、黃、青、白、黑的象征意義,重點(diǎn)要研究“五色〞觀色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的價(jià)值、應(yīng)用的原那么與方法以及對現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計(jì)的啟示,并且在此根底上尋求中國民族特色的包裝設(shè)計(jì)中介入傳統(tǒng)“五色〞觀色彩元素的創(chuàng)新性表達(dá)。“五色觀色彩體系中貫穿了中國傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,有著深厚的人文底蘊(yùn)。將這種色彩理念和法那么應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中,將會呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的外鄉(xiāng)化特色和獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。如何在作品中呈現(xiàn)這種風(fēng)格,正是當(dāng)代設(shè)計(jì)師要努力的方向。比擬和融合傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的各種關(guān)系,突破傳統(tǒng)習(xí)慣,尋求設(shè)計(jì)的時(shí)代感,嘗試在表現(xiàn)技法,設(shè)計(jì)思維上找到新的創(chuàng)新思路,使民族傳統(tǒng)色彩文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到升華,目的是形成兼具有鮮明的民族特色和時(shí)代感的中國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。一、概述一色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用包裝設(shè)計(jì)的組成要素主要包括:色彩、文字、圖案和造型,如果把包裝設(shè)計(jì)作品比作一個(gè)人的話,那么造型如同骨骼,材質(zhì)如同肌肉,色彩就如同面容與膚色,直接影響到包裝作品的美觀。色彩如同包裝的靈魂,在包裝設(shè)計(jì)中起著無可替代的重要作用,也是在如今競爭日益劇烈的全球一體化形勢下使商品或品牌可以迅速脫穎而出的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。色彩是包裝中表現(xiàn)商品形象的最鮮明,最有視覺沖擊力的元素,它就像一種無聲的語言甚至比圖形更具視覺感染力,可以在第一時(shí)間抓住消費(fèi)者的視線,誘導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)一步認(rèn)識、了解商品信息,從而促成購置。色彩就像“無聲的推銷員〞,包裝設(shè)計(jì)的成功與否很大程度上取決于色彩的運(yùn)用,恰到好處地運(yùn)用包裝色彩,不僅可以美化商品、襯托主題,到達(dá)“瞬間引起注意的效果,傳遞出商品的信息:而且,在一定意義上,色彩還是企業(yè)形象和企業(yè)文化●一、概述的象征,有些企業(yè)甚至將色彩的應(yīng)用作為市場營銷的一種手段,如可口可樂的紅色、百事可樂的藍(lán)色、柯達(dá)膠卷的黃色等都是通過包裝色彩的成功運(yùn)用,給人留下了深刻的印象。色彩如同紐帶,架起了連接企業(yè)與消費(fèi)者之間的橋梁。、色彩在包裝設(shè)計(jì)中的情感表現(xiàn)事實(shí)證明,色彩對人的感官有著最直接的影響,能夠激發(fā)人的各種聯(lián)想與情感。在包裝設(shè)計(jì)中,色彩具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)功能,不僅有突出造型的效果,同時(shí)還能起到傳遞情感的作用。心理學(xué)的研究說明:所謂色彩的情感性,是與人的主觀情緒有很大關(guān)系。色彩對人的影響在很大程度上是靠人的想象得到的?？刀ㄋ够?藝術(shù)中的精神?中也曾指出:“只要有明亮的色彩,眼睛就會慢慢被強(qiáng)有力地吸引住。例如朱紅色總像火焰一樣,令人神往、奪人魂魄。強(qiáng)烈的橙黃色,如果連續(xù)注視的時(shí)問過長,就會像連續(xù)對著耳朵直叫的高音喇叭一樣刺痛眼睛,使眼睛感到不適,或者在長時(shí)間不斷的凝視之后,似乎就會在藍(lán)色或綠色之中尋求靜默與安寧。這里所說的對于色彩的感受并不只是個(gè)人的主觀感覺,而是一種普遍的心理感受。當(dāng)人們對色彩注入復(fù)雜的思想感情后,色彩就變得富有人性和情調(diào)了,從而象征性也就凸顯出來了。不言而喻,象征性其實(shí)就是色彩聯(lián)想和情感滲透的共同作用的結(jié)果?！拔锷畡?dòng),心亦搖焉正是道出了色彩影響人的生理與心理,所以說色彩賦予了包裝一種生命、一種情緒和一種審美的意境。、色彩在包裝設(shè)計(jì)中的功能性表達(dá)包裝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng),對社會生活的文明化與美化方面起著不可無視的作用,包裝設(shè)計(jì)在文化層次的提升,顯現(xiàn)出來的是對設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域認(rèn)識的深入化:但一味只關(guān)注設(shè)計(jì)文化的文化內(nèi)涵,無視了包裝設(shè)計(jì)本身具有的商品屬性即功能性,也會導(dǎo)致過猶不及的后果。包裝色彩設(shè)計(jì)中融入文化內(nèi)涵應(yīng)該以促進(jìn)商業(yè)功能的發(fā)揮為目的,使包裝兼具實(shí)用與美觀。因此,包裝色彩設(shè)計(jì)要首先考慮功能性與實(shí)用性的原那么,即:如何在最短時(shí)間利用色彩傳遞出所包裝商品的信息并引起關(guān)注。在如今物質(zhì)生活日益豐富,消費(fèi)觀念呈現(xiàn)多元化的趨勢的大背景下,包裝色彩的設(shè)計(jì)思維也要建立在滿足不同性別、年齡、地域、民族、階層人群等對色彩的喜好等一系列現(xiàn)實(shí)因素的根底之上,只有在綜合考慮到這些影?論藝術(shù)的精神?康定斯基著中國社會科學(xué)出版社?文心雕龍.物色?劉勰著上海古籍出版社內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文響因素,設(shè)計(jì)者才能進(jìn)一步去了解市場、制定方案、分析消費(fèi)者的購置動(dòng)機(jī),最終形成包裝色彩的設(shè)色的方案,從而更加全面的傳達(dá)商品信息和品牌的理念,最大化的實(shí)現(xiàn)商品的商業(yè)價(jià)值,滿足市場和消費(fèi)者的需求。二“五色觀〞色彩體系的形成與開展概括地說,中國傳統(tǒng)“五色觀色彩體系的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對單色崇拜,結(jié)合中國人自己的宇宙觀一“陰陽五行說,并與構(gòu)成世界的其它要素:季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣相聯(lián)系逐漸開展而來的,通過五種單色即“青,赤,黃,白,黑來傳達(dá)人們的情感和意志。“五色觀表達(dá)出中國特有的社會歷史與思想文化,色彩不僅是“顏色,更是“精神〞和“觀念,它與自然、環(huán)境、方位、秩序等因素相融合,在中國傳統(tǒng)思想與文化的浸染下,形成了風(fēng)格獨(dú)具、有著深厚民族文化底蘊(yùn)的色彩體系。早在新石器時(shí)期,人們就學(xué)會從自然界的赤鐵礦中提取顏料,繪制在骨器,石器品上。在大量出土的古代彩陶中,陶器上的顏色大多裝飾以紅、黑、白三色,圖由此可見,這一時(shí)期,人們對色彩的認(rèn)知還僅停留在單色崇拜的階段,由原始早期的單色崇拜開展到奴隸制后期五色并用,標(biāo)志著人類對色彩認(rèn)識一次大的進(jìn)步。“五色一詞的出現(xiàn),應(yīng)追溯至戰(zhàn)國時(shí)期,?周禮?考工記?中記載道:“畫績之事:雜五色。東方謂之青,西方謂之白,南方謂之赤,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃,這是目前我國最早關(guān)于“五色觀色彩理論的詳細(xì)記載。圖新石器時(shí)期的陶盆.王文娟.五行與五色美術(shù)觀察,一、概述、傳統(tǒng)“五行〞哲學(xué)思想與“五色觀五色的朦朧意識雖萌生于人類原始的荒蠻時(shí)代,但真正在意義上賦予其古代哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵的那么主要是中國傳統(tǒng)“五行〞思想,可以說“五色是“物以五計(jì),以配五行’’思維的產(chǎn)物之一,在五行根底上建立的“五色觀〞色彩體系,它的長期穩(wěn)定性,證明了其本質(zhì)的合理性。古代思想家看到一切現(xiàn)象都有正反兩方面,就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界這兩種對立和相互消長物質(zhì)勢力,在此基礎(chǔ)上提出了“五行相生〞、“五行相勝的理論。在陰陽五行思想的影響下,五色系在原來的主要五種單色的根底上,通過色彩問相混合產(chǎn)生了更加多樣和豐富的色彩,成之為間色,五色為根源之色,稱之為正色。?環(huán)濟(jì)要略?界定為:“正色有五,為青、赤、黃、白、黑也。間色有五,謂紺、紅、縹、紫、流黃也。?尚書?洪范?中記載:“五行,一日水,二日火,三日木,四日金,五日土。意思是說,金、木、水、火、土是構(gòu)成世間萬事萬物的根源,一切事物皆統(tǒng)一與這五種元素。色彩有與此相似的性質(zhì)“天有六氣,發(fā)有五色?！拔迳巧矢粗?五行生百物,五色生百色,五色觀完全符合五行觀的理論,傳統(tǒng)色彩學(xué)的配色原理,根本上是以五行思想為依據(jù)的。其中五行、五色、方位間的對應(yīng)關(guān)系是:東方青色主木、西方白色主金、南方赤色主火、北方黑色主水、中央黃色主土。這種搭配的觀念被當(dāng)時(shí)的陰陽學(xué)家們無限推廣夸大,幾乎滲透到社會各個(gè)領(lǐng)域,影響著當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘５纳a(chǎn)與生活。圖為陰陽五行學(xué)說影響下的五行、五方、五色間關(guān)系的循環(huán)圖:五行五方五色清孫治讓著?考工記.周禮正義卷?中華書局胡化凱.五行說與中國古代對色散現(xiàn)象的認(rèn)識科學(xué)技術(shù)與辯證法,,清姚東升著?環(huán)濟(jì)要略佚文?商務(wù)出版社王文娟五行與五色美術(shù)觀察,,楊健吾著?中國民間色彩民俗?重慶出版社內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文、傳統(tǒng)“禮教思想與“五色觀’’中國人自古崇尚“孔孟之道。中國古代傳統(tǒng)的儒家思想對五色觀的成熟與發(fā)展并最終形成體系起到了重要的作用。儒家色彩觀強(qiáng)調(diào)“禮的標(biāo)準(zhǔn)和“仁的意義,孔子強(qiáng)調(diào),顏色有正色上色、間色奸色之分,如同君臣、父子、男女有嚴(yán)格界限一樣不能隨便混淆。而春秋以后,禮崩樂壞,生活在這一時(shí)期的孔子批評“惡紫之奪朱也。〞他認(rèn)為間色“紫’’奪走了正色“赤的地位,用色彩喻意奪“正為不“仁,違背了“禮〞制標(biāo)準(zhǔn)。在古代文獻(xiàn)中,可以發(fā)現(xiàn)對間色和復(fù)色的記載很少,直至清朝末年,宮廷和民眾對色彩的好惡,仍舊以色彩的純度是否飽和作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,受傳統(tǒng)“禮教思想的深刻影響,中國人的色彩觀,在相當(dāng)大的范圍內(nèi)是以無視微妙的復(fù)色為主要特征的。儒家的色彩觀念把五色與“仁、“德〞、“善〞結(jié)合,運(yùn)用于“禮的形式中,推動(dòng)了古代美學(xué)思想的開展,也實(shí)現(xiàn)人類那個(gè)時(shí)代的五彩彰施的色彩輝煌。同時(shí),這種色彩觀念影響了這一時(shí)期的包裝。?韓非子?“外儲篇中有這樣的記載:“楚人有賣珠于鄭者,為木蘭之柜,熏以桂椒,綴以珠玉??以至鄭人“買犢還珠。這個(gè)成語反圖戰(zhàn)國早期木質(zhì)彩繪漆鴛鴦盒映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期物品包裝裝飾華貴、顏色鮮艷。其包裝往往借助以色彩的敷施彰顯被包裝物的質(zhì)地、品味以及商品持有者的身份等。如圖卜,戰(zhàn)國早期木制彩繪漆鴛鴦盒,盒身遍布黑漆作地,并以朱、金兩色漆描繪鴛鴦的羽毛和器官等圖案,配合以栩栩如生的木制鴛鴦造型,細(xì)膩而優(yōu)雅、沉穩(wěn)而大氣。色彩上選擇了紅、金、黑三種主要的顏色,這三種顏色正是“五色觀色彩體系中的其中三個(gè)正色,紅色與金色寓意富貴、桔祥、喜慶、圓滿;這也表達(dá)出了中國人自古“尚紅貴黃心理,而黑色給人以穩(wěn)重、內(nèi)斂之感。儒家色彩觀的“正色論與“間色論,以及以色“比德〞的思想符合統(tǒng)治階級的利益,得到統(tǒng)治者擁護(hù)與遵從。至此,宮廷包裝和民間包裝形成了兩種不同的風(fēng)格,宮廷包裝奢侈豪華,多采用金銀、絲織等貴重材質(zhì),顏色多黃、紅等“上色〞,以突顯皇權(quán);而民間包裝色彩簡樸自然,多以實(shí)用性為主。正如色彩研究者李廣元所說的,“儒家不僅賦予色彩以社會倫理道德的意義,張為才編譯?論語?上海辭書出版社張覺編譯‘韓非子?上海古籍出版社一、概述“五色觀被賦予了同時(shí)也肯定了色彩的美學(xué)價(jià)值。¨受“禮教思想的影響,等級和尊卑的觀念,表現(xiàn)在審美上具有一定的局限性,這要求對待傳統(tǒng)色彩的態(tài)度上要加以辯證的審視,以客觀的態(tài)度來看待傳統(tǒng)色彩觀念,并尋求合理的方式,將傳統(tǒng)色彩觀與現(xiàn)代的表現(xiàn)形式結(jié)合運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。、民間傳統(tǒng)色彩與“五色觀中國民間色彩具有悠久的歷史,與華夏民族誕生、開展的歷程是一致的。在許多有著傳統(tǒng)中華民族特色的民間色彩中,可以發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系的古老源頭。如紅色,自山頂洞人起,千萬年來一直深受中國人喜愛,而其辟邪的觀念和納福迎祥的含味,五色成為一種象征寓意和裝飾美感,形成一種大俗即大雅的藝術(shù)特色。在長期的社會生活中,中國民眾賦予了五色特殊的情感和象征意義,五色成為了一種象征性的符號一直沿用至今成,形成了一種不可無視的情感表達(dá)符號。如圖民間傳統(tǒng)五色龍形象有驅(qū)邪、迎福等桔祥的的含義,因此它常被人們應(yīng)用于傳統(tǒng)節(jié)日以及仿古建筑中。受“五色觀的影響,傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美原那么是。單純表現(xiàn)豐富,用直觀表現(xiàn)形象,這也表達(dá)出了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、審美情趣和民俗心理。例如圖傳統(tǒng)民間泥人,在制作時(shí)一般用白色打底,然后外表涂上色彩,多以紅、黃、綠、黑等色繪制,色彩艷麗,線條粗暴奔放,不受現(xiàn)實(shí)色彩的束縛,因而具有強(qiáng)烈的象征寓意和裝飾美感,形成一種大俗即大雅的藝術(shù)特色。圖無錫惠山泥人大阿福圖民間傳統(tǒng)五色龍形象李廣元著:色彩藝術(shù)學(xué)?黑龍江美術(shù)出版社內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文二、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的目的與意義一表達(dá)商品的商業(yè)屬性“設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它文學(xué)形式一樣,它的根本法規(guī)是內(nèi)容決定形式,形式為內(nèi)容效勞,并反作用于內(nèi)容〞。這句話清楚地說明了包裝設(shè)計(jì)的形式是為商品的內(nèi)容效勞的。心理學(xué)研究說明,人們對色彩的主觀喜好往往支配自己的購置行為,“以色傳神、以色奪人〞是古人對高明的藝術(shù)作品的評價(jià),從中也說明了色彩的重要性。從人的感知來說,在產(chǎn)品的色彩、形態(tài)和材質(zhì)這三要素中,色彩往往更能直接地引起人的心理和生理反響,因此色彩傳達(dá)的信息往往更直接、更有效。在琳瑯滿目的商品中,色彩是產(chǎn)品凸顯自身的有效手段。因此,成功的包裝色彩應(yīng)用應(yīng)該到達(dá)商品屬性與色彩的完美結(jié)合。這就要求設(shè)計(jì)師要充分熟悉產(chǎn)品與市場,從中找到最適合的色彩語言來表現(xiàn)商品的屬性,將商品信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者。傳統(tǒng)“五色觀色彩體系作用于現(xiàn)代包裝色彩中,也要首先考慮到到如何表達(dá)商品的商業(yè)價(jià)值,準(zhǔn)確的表達(dá)商品的屬性,是進(jìn)行包裝色彩設(shè)計(jì)的首要環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)的開展、社會的進(jìn)步,人們對色彩的喜好也是不斷變化的,對于遵循著商業(yè)化配色規(guī)律下的千篇一律、乏味單調(diào)的“快餐式的包裝色彩風(fēng)格已經(jīng)感到厭倦:受到外來文化的沖擊,特別是近幾年來世界范圍內(nèi)掀起一股“復(fù)古風(fēng)與“民族’’風(fēng)的思潮,催生了人們在消費(fèi)行為上的轉(zhuǎn)變,在消費(fèi)行為上會追求的個(gè)性化風(fēng)格、在審美方面也表達(dá)出對民族文化和傳統(tǒng)文化的濃厚興趣,因此,在現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計(jì)中要充分考慮到這些因素,全面系統(tǒng)的了解“五色體系和其色彩文化內(nèi)涵,在設(shè)計(jì)中重視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的融入,平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,與時(shí)俱進(jìn)、從而使現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)兼具個(gè)性與民族性特征,以得到消費(fèi)者的認(rèn)可。二提升商品的文化價(jià)值梁一儒先生在?民族審美心理學(xué)概論?說道:“色彩文化是民族文化最突出醒目的局部〞。一個(gè)國家、一個(gè)民族、能夠不斷前進(jìn)、開拓創(chuàng)新,一定是有支撐其開展的力量,這種力量來自于傳統(tǒng)文化的根基。傳統(tǒng)色彩體系的形成與開展離不開中國傳統(tǒng)思想與文化的影響,傳統(tǒng)色彩體系中追求樸素、和諧與含蓄的思想與源于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀,二者表達(dá)了華夏民族特有的審美觀和文化價(jià)值。因此,當(dāng)代包裝色彩設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價(jià)值顯得尤為重要。在中國古代建筑中張杰著?現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)?中國青年出版社梁一儒著?民族審美心理學(xué)概論?青海人民出版社二、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的目的就可以看出傳統(tǒng)色彩的影響力,以最具代表性的北京故宮的建筑群為例,著名建黃瓦、碧繪’’表達(dá)了傳統(tǒng)文筑學(xué)家梁思成就把故宮色彩概括六個(gè)字:“紅墻、化中的用色觀念。如圖中,太和殿單體建筑本身就是采用了黃琉璃瓦、青斗拱及彩畫、紅立柱和門窗、白漢白玉臺基和黑暗灰色地磚等五行五色的組合,在視覺上形成了強(qiáng)烈的比照,給人以極其鮮明的色彩感染力;而色彩與陰陽五行思想及傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)結(jié)合那么具特殊的象征意義并有著嚴(yán)格的使用禁忌,從而影響了當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪械挠蒙?xí)慣,同時(shí)也表達(dá)了中國人的色彩智慧。北京故宮太和殿圖?三豐富現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計(jì)的審美思想內(nèi)涵謝赫南齊在?古畫品錄?的六法中首次提出??“隨類賦彩’’的色彩觀念,注重外部裝飾,同時(shí)提出應(yīng)依據(jù)不同對象選擇色彩象征,這種鮮明的色彩表現(xiàn)也顯然成為中華色彩的明顯特征?！拔迳^色彩體系是在中國萌芽、形成并開展起來的,因此具有與生俱來的親和力和認(rèn)同感。它的應(yīng)用折射出人們的審美心理和習(xí)俗,用色上講究視覺感受,重視色彩的象征性以及給人帶來的心理效果。下面我們就從根源處對這五種主要色彩的象征性特征以及在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用情況進(jìn)行分析:、紅色就字面而言,紅又稱朱、赤、丹等,在中國,紅色代表迎福納祥的含義。紅色與中國人的生活息息相關(guān),每個(gè)重要的節(jié)日幾乎都離不開紅色的裝點(diǎn)。在一些民間傳統(tǒng)節(jié)日的禮品包裝中,色彩常常選用紅色。如圖,是一組常見的節(jié)日民俗禮品的包裝,為突出節(jié)日的喜慶氣氛,色彩的選擇上以“五色觀中的主色??紅色為主,特別是搭配外包裝上象征桔祥的傳統(tǒng)圖案,很好的詮釋出商品的屬性,也從中可以看出中國人的“尚紅習(xí)俗。這種紅色崇拜的傳統(tǒng)經(jīng)過歷史的承啟、演變、沉淀和揚(yáng)棄,得到了深化,并逐漸演變成中華民族的靈魂,延續(xù)至今,已成為中國人的文化圖騰和精神皈依。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中,紅色依舊受到設(shè)計(jì)師的青睞并占據(jù)著重要的位置。如圖?中華牌香煙的包裝,可謂是紅梁思成著中國建筑史?百花文藝出版社內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文色運(yùn)用的成功案例,給人留下了深刻的印象。包裝中大紅的底色顯得飽滿、莊重,形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力,但考慮到單色的運(yùn)用過于單調(diào)而且容易使人產(chǎn)生視覺疲勞,所以,設(shè)計(jì)師在細(xì)節(jié)上巧妙的運(yùn)用了小面積的黃色來均衡調(diào)節(jié),形成了對比的反差效果,緩解視覺上的不適感,使包裝色調(diào)強(qiáng)烈、醒目,飽滿、活潑,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)立足于民族傳統(tǒng),彰顯民族特色的的品牌定位。圖?民間傳統(tǒng)節(jié)日禮品包裝圖中華牌香煙的外包裝設(shè)計(jì)、黃色幾千年來,中華民族與黃色有著不解之緣,如中國自古就有“天玄地黃之說,中國人也自稱為“炎黃子孫。在陰陽五行中,黃帝位居重要,因此占據(jù)統(tǒng)治地位;在五色中,黃色是至尊的顏色,也是最重要的正色。封建帝王在祭天大禮的社稷壇鋪的五色土,東青西白、南朱北玄,黃色居中,象征著國土:這些都表達(dá)了古代中國人對黃色的崇敬與喜愛,黃色曾一度成為統(tǒng)治階級專用色;因?yàn)榻鹕珜冱S色,所以金黃色就是指亮麗耀眼的黃金色彩,象征地位與權(quán)利,而在民間,也有“尚黃的習(xí)俗,比方百姓在婚嫁或出遠(yuǎn)門是一定要選一個(gè)“黃道吉日;蒙古族認(rèn)為黃色象征著高貴與神圣,蒙古族著名的史籍稱為?黃金蒙古史?,這些事例都表達(dá)了黃色在中國人心目中的位置。在包裝設(shè)計(jì)中,黃圖清代東坡詩畫茶壺套色系自古至今都被廣泛應(yīng)用,如圖為清代絲質(zhì)的茶壺套,現(xiàn)藏于故宮博物院,這是當(dāng)時(shí)一種典型的宮廷風(fēng)格的包裝形式,包裝色彩多采用“原色,在此茶壺套的包裝色彩上就選用了傳統(tǒng)“五色中占據(jù)主二、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的目的導(dǎo)地位的黃色,以顯示皇權(quán)與尊貴,圖案也多以配合詩文的傳統(tǒng)花鳥水畫為主可以看出當(dāng)時(shí)的包裝工藝已經(jīng)十分精美,頗具當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。圖茶葉包裝設(shè)計(jì)圖漢式喜餅禮盒系列包裝/江明芬如今,隨著時(shí)代的開展、進(jìn)步,黃色系的應(yīng)用已不僅是某一階層或集團(tuán)的特權(quán)了,早已擴(kuò)展到了很多的領(lǐng)域,其象征意義上也發(fā)生了很大的變化,不只象征著尊貴與權(quán)威,還含有神圣、吉利、豐收,警示等意義。在一些中國傳統(tǒng)特色產(chǎn)品如圖、、茶葉、月餅、中藥材等的包裝色彩設(shè)計(jì)上就常以黃色系為主色調(diào),突出了傳統(tǒng)產(chǎn)品歷久彌新的品質(zhì)。圖中藥產(chǎn)品包裝為了延續(xù)傳統(tǒng)五色體系的獨(dú)特魅力,以及為了滿足人們不斷變換的審美觀念,對黃色系的開發(fā)與應(yīng)用研究還需要繼續(xù)深入探索。、白色許慎?說文解字?:“白,西方色也,陰用事,物色白。川意思是,白色是日出之色,陰陽五行認(rèn)為,五行中的“金’’是與西方、秋季和白色相匹配的,主肅殺。比方喪事也稱“白事,由于受到封建文化和封建迷信的影響,在古代白色大多象征兇兆、死亡、及靈異等含義,因此,自有顏色尊卑之日起,白色編排在后面。如今,白色的意義有了很大的變化,更多的象征著清新、純潔、真理等含義。宋許慎說文解字?中華書局內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文、黑色王筠在?說文釋例?中說到,“黑為囪,窗之古文?！馑际?黑色失火經(jīng)過煙囪出來時(shí)留下的顏色,即煙熏之色。原始先民認(rèn)為黑色“通神〞,因此十分尊重。?易經(jīng)?中定義天色為玄黑,地色為黃。老子也說過,“玄之又玄,眾妙之門。一但隨著時(shí)代與人們思想的演變,黑色被賦予了不同的含義,~方面有兇惡、不詳之意;另一方面又表達(dá)了神秘、沉穩(wěn)與內(nèi)斂。白色與黑色既是“五色觀中的正色,同時(shí)又同屬于無彩色系,其在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,就像喧鬧中的一絲寧靜,它的質(zhì)樸、沉靜、高雅,使人在享受五顏六色帶來的酸、甜、苦、辣、咸后,回味著另一種清爽與淡雅,其不顯不爭的屬性特征在包裝設(shè)計(jì)中散發(fā)著持久魅力,因此,黑與白被設(shè)計(jì)界稱為永遠(yuǎn)的流行色,一陰一陽,一動(dòng)一靜,這兩種有著強(qiáng)烈比照關(guān)系的色彩,雖然高度凝練與概括,但卻意蘊(yùn)悠長,給人留以無限的想象空間。圖黑色與白色運(yùn)用于谷物包裝設(shè)計(jì)中,突出強(qiáng)調(diào)了商品的屬性,純粹而樸實(shí)。圖是一款茶葉的包裝設(shè)計(jì),素雅的包裝色彩,簡樸的裝飾風(fēng)格,黑與白的強(qiáng)烈反差中突顯個(gè)性與品質(zhì),高純度紅色的點(diǎn)綴起到了畫龍點(diǎn)睛的作用,整體上顯得時(shí)尚簡約、耐人尋味。圖?谷物包裝王安明圖簡約而時(shí)尚的茶葉包裝設(shè)計(jì)、青色青色喻意生命,是春天草木郁郁蔥蔥、萬物生機(jī)勃勃的象征,因此,青色自古就傳遞著生命與希望的含義。清王筠著:說文釋例?中華書局老子?道德經(jīng)?上海古籍出版社三、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原那么作為中國傳統(tǒng)色彩文化最重要的代表??京劇臉譜,在顏色的運(yùn)用上,根本上是參照五色體系進(jìn)行配色的,如圖臉譜作為京劇中的一種化裝方法,是由儺戲的面具演變而來的如圖。京劇中的角色分為生、旦、凈、末、丑,最初是用于表現(xiàn)人物的社會地位、身份和職業(yè),后來逐漸擴(kuò)展到表現(xiàn)人物的品德、性格和氣質(zhì)等方面,通過臉譜,對劇中人物的善惡、褒貶的評價(jià)便一目了然了。京劇臉譜的色彩中折射著中國傳統(tǒng)色彩文化的許多方面,其設(shè)色組合具有特定的象征意義:紅色代表忠誠耿直,黃色代表兇狠,藍(lán)色代表桀驁不馴,白色表示奸詐陰險(xiǎn),黑色鐵面無私或粗率莽撞,綠色代表俠義、性格暴躁,紫色剛毅威武、穩(wěn)重沉著圖原始儺戲面具圖京劇臉譜由此可以看出,“五色〞的象征寓意并非是抽象虛無的,也不是人們憑空主觀臆造的,而是人們在長期的認(rèn)識與使用色彩的實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn),是一種能感覺到的客觀存在。色彩已不再是客觀自然的顏色,而成了帶有普遍意義的象征含義,不再單純是對客觀物質(zhì)顏色的簡單描繪與紀(jì)錄,而是己經(jīng)浸入了某種政治和社會色彩的文化浸染,包涵的內(nèi)容更加豐富。三、“五色觀’’色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法在如何承襲傳統(tǒng)的問題上,靳埭強(qiáng)先生主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中去,這種相融并不是簡單的相加或元素的堆積,而是在對中國文化深刻理解的根底上的融合。他的設(shè)計(jì)思想對于我們研究傳統(tǒng)“五色觀色彩體系如何運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的指導(dǎo)作用。他的作品中大量運(yùn)用了中國古典藝術(shù)形式與傳統(tǒng)色彩的結(jié)合,風(fēng)格獨(dú)特,韻味十足,將色彩的視覺功能發(fā)揮的淋漓盡致,在設(shè)計(jì)界樹立起了帶有典型民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.一傳承與融合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是維系一個(gè)民族的生命線。因此,傳承,最重要的就是要立足于本民族的傳統(tǒng)文化,透過其形式把握其精神,真正的傳承應(yīng)該是對傳統(tǒng)文化的深刻理解與領(lǐng)悟,將內(nèi)涵融入于情感,表達(dá)在設(shè)計(jì)作品中自然流露。融合,應(yīng)該是建立在對傳統(tǒng)文化深刻理解與感悟的根底上的融入與結(jié)合,而絕不是簡單的生搬硬套、元素疊加。中國傳統(tǒng)“五色觀色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以傳承、延伸和開展,要適應(yīng)現(xiàn)代社會人們視覺上的審美要求,對傳統(tǒng)色彩體系的傳承,要建立在對傳統(tǒng)“五色觀色彩文化深入理解與剖析的根底上,重視色彩的象征意義。以現(xiàn)代審美觀念和設(shè)計(jì)原理對傳統(tǒng)“五色觀色彩體系中的色彩元素加以選擇、提煉和改造,‘取其“形,延其“意〞,從而傳其“神〞?！虼?把傳統(tǒng)色彩注入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,就是一個(gè)變陌生為熟悉和變熟悉為陌生的創(chuàng)造性思維過程,也是一個(gè)融合、創(chuàng)新的過程。中國已經(jīng)有不少設(shè)計(jì)師在這方面做出了努力和探索,并取得了一定的成就。著名的香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)以在作品中善用中國傳統(tǒng)元素著稱,其作品中常傳達(dá)出他對于傳統(tǒng)文化的理解和深厚的情感,兼具傳統(tǒng)神韻與時(shí)尚品味。在他的著名的茶葉罐包裝設(shè)計(jì)中,就表達(dá)出他對于傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)特感受,如圖,顏色上以傳統(tǒng)“五色觀中的“黑與黃兩個(gè)正色為主,星星點(diǎn)點(diǎn)黃點(diǎn)綴在大面積的黑色之中,點(diǎn)與面的比照,沉穩(wěn)而雅致,高度概括提煉出的色彩搭配鐵盒上傳統(tǒng)紋樣,使整個(gè)設(shè)計(jì)如同一幅傳統(tǒng)寫意中國畫般行云流水、意蘊(yùn)悠長。營造出了一種散發(fā)著淡淡茶葉香氣的品茗氣氛,表達(dá)了茶文化的源遠(yuǎn)流長與博大精深。圖?鐵觀音茶葉包裝設(shè)計(jì)陳幼堅(jiān)培杭間/何潔/靳埭強(qiáng)著‘歲寒三友?山東畫報(bào)出版社三、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原那么傳統(tǒng)色彩經(jīng)常被廣泛應(yīng)用在酒類的包裝設(shè)計(jì)中,以“瀘州老窖一國窖酒包裝為例,基于對傳統(tǒng)文化和酒文化內(nèi)涵的深刻把握,包裝在整體上如同傳統(tǒng)文化的縮影。而色彩的運(yùn)用也是包裝設(shè)計(jì)的成功之處,此設(shè)計(jì)之所以在瀘州老窖現(xiàn)有的多個(gè)品種、多個(gè)系列產(chǎn)品中脫穎而出,其色彩的運(yùn)用也是重要的一環(huán)。如圖中的“國窖樽〞系列就是以傳統(tǒng)五色中的黃色土黃、金黃為主色調(diào),既有中央、中和之意,又表達(dá)出國人所推崇的“中庸之道,用色準(zhǔn)確、簡練,很好的表達(dá)了酒的尊貴品位與卓越品質(zhì);另一個(gè)系列“國窖天香一藍(lán)花釉圖?在包裝色彩中那么運(yùn)用了藍(lán)與白兩色,表達(dá)了酒的優(yōu)雅、神秘與高貴,恰到好處的表達(dá)了這款酒作為紀(jì)念品所承載的屬性與價(jià)值。圖紀(jì)念版“國窖樽〞圖“國窖天香一藍(lán)花釉〞又如著名的酒類設(shè)計(jì)師許燎原在年設(shè)計(jì)的“舍得酒的包裝圖?,曾給人留下了深刻的印象。單拿色彩設(shè)計(jì)來說,它打破了傳統(tǒng)酒包裝色彩的模式化的配色原那么,大膽的運(yùn)用了咖啡色與白色的全新組合,比照強(qiáng)烈而不失協(xié)調(diào),這種打破常規(guī)的色彩設(shè)計(jì)帶給人以耳目一新的超脫感,不僅凸顯了品牌的個(gè)性與強(qiáng)烈的時(shí)代感,同時(shí)也表達(dá)了沱牌集團(tuán)傳承千年的詩酒文化的企業(yè)理念。內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文圖?“舍得〞酒包裝二創(chuàng)新與超越、創(chuàng)新的必要性包豪斯大師格羅皮爾斯說過,“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物,它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,不是靜止的,傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。舊我們對傳統(tǒng)“五色觀色彩體系的傳承就是為了能夠創(chuàng)新與超越,沒有超越的傳承是蒼白無力的,沒有創(chuàng)新的傳統(tǒng)必將會衰竭的。但是這種創(chuàng)新與超越?jīng)Q不是完全拋開傳統(tǒng),重新造出一種怪異的風(fēng)格,而是要立足于傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵的根底上,賦予它新的表現(xiàn)形式,從而突破傳統(tǒng)和保守的局限,使傳統(tǒng)“五色觀色彩體系在現(xiàn)代語境中煥發(fā)出全新的氣象。例如圖在這套題目為?暮色四合?的堅(jiān)果類包裝設(shè)計(jì)中,作者創(chuàng)造性的將傳統(tǒng)色彩元素引入了現(xiàn)代概念包裝設(shè)計(jì)中,立意新穎、巧妙、給人以眼前一亮的感覺?！澳荷暮掀湟鉃?黃昏即退,黑夜將至,但此時(shí)才是剛剛拉開序幕?？梢娝獋鬟_(dá)的是帶有傳統(tǒng)文化意味的概念,圖形設(shè)計(jì)上吸收了民間剪紙形式,而方方正正、簡約的盒子造型那么頗具現(xiàn)代感,因此顏色上提取了“典紅、雅黑、土黃三種具有代表性的傳統(tǒng)色彩,根據(jù)主題通過對每種顏色面積大小的分配、色彩之間的搭配、調(diào)合等設(shè)計(jì),使色彩主次清楚,錯(cuò)落有致,既統(tǒng)一又不失變化。表達(dá)了作者對傳統(tǒng)色彩文化的獨(dú)到的理解和把握,整體的設(shè)計(jì)思路上呈現(xiàn)出了一種古典與時(shí)尚比照調(diào)和的特點(diǎn),使作品兼具民族特色與時(shí)代個(gè)性。三、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的原那么‖煳一,??一一一?。。一一。;々統(tǒng)溉念僅拱鵑蘇藤,,.掣三一壤漁“少:翹:?翮盜■廣魎一’‘糖■.盔忍翻,二廣?童/甌隰一一一一∞茹鯽僦Ⅲ~一翻一一?！?‘?一‰。?一’‘圖傳統(tǒng)概念包裝設(shè)計(jì)?暮色四合?、創(chuàng)新的原那么與方法如何將傳統(tǒng)“五色觀〞色彩體系科學(xué)的運(yùn)用到現(xiàn)代包裝中,時(shí)期煥發(fā)出新的生命力,根據(jù)前文對“五色觀〞的分析研究,筆者總結(jié)出了以下幾點(diǎn):第一,適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用原色?！拔迳^〞中的幾大原色包括:黃色、紅色、藍(lán)色、綠色、白色、黑色。原色具有高純度、醒目、鮮明的特點(diǎn)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,根據(jù)商品的屬性,恰到好處的運(yùn)用原色,會表達(dá)出一種簡單、純粹之美。如圖“國窖紀(jì)念版的包裝設(shè)計(jì)中,內(nèi)包裝瓶體的整體色調(diào)就采用了“五色觀中的原色??青色體系,配合橢圓的瓶形與淡雅的傳統(tǒng)圖案,呈現(xiàn)出一種簡約、飽滿、高雅與復(fù)古的風(fēng)格。圖“國窖〞原漿酒限量版紀(jì)念包裝第二,合理利用色彩面積的比照。面積的比照是指各種色彩在畫面構(gòu)成中所占面積的比例多少而引起的色彩比照關(guān)系。只有色彩的面積比照恰當(dāng)才能構(gòu)成色彩整體的和諧美。色彩的性質(zhì)不變,面積發(fā)生變化大,比照效果強(qiáng):面積發(fā)生變化小,比照效果就弱:面積相當(dāng),比照效果就強(qiáng):面積大小懸殊,效果就弱。如圖王受之著‘中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)史?中國青年出版社內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文?,酒的外包裝色彩以“五色觀中的黑色與紅色為主。黑色為底色,所占的面積較大,紅色只是作為點(diǎn)綴進(jìn)行小面積的應(yīng)用,二者面積變化相比照擬大,所以比照就比擬強(qiáng),使帶有此品牌名稱的紅色標(biāo)簽顯得格外引人注目,到達(dá)了宣傳的目的。這就是合理利用色彩面積比照帶來的視覺效果。.圖?“月影東方〞系列酒包裝設(shè)計(jì)第三,注意色彩形狀的比照。這里指的是色彩形狀的聚散關(guān)系。不同形狀的色彩,色彩的形狀越集中,視覺沖擊力會越大:形狀越分散,視覺沖擊力就越小。第四,注意色彩的位置比照。兩種不同的的顏色離得越近比照效果越強(qiáng)烈,在兩色重合時(shí),比照效果到達(dá)最強(qiáng)。如圖團(tuán)圓元宵的包裝設(shè)計(jì)。此包裝運(yùn)用了“五色中的黃色和紅色,兩個(gè)顏四、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的啟示四、“五色觀色彩體系對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟示如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中保持民族化方向,這對當(dāng)代設(shè)計(jì)師的提出很高的要求。世界各國包裝設(shè)計(jì)的開展史都是與各國的文化、經(jīng)濟(jì)、民族傳統(tǒng)習(xí)俗等背景相關(guān)連的。眾所周知,日本是設(shè)計(jì)強(qiáng)國,包裝設(shè)計(jì)有獨(dú)特的日本風(fēng)格,就是因?yàn)樗麄冊谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí),更加強(qiáng)烈的意識到保持和發(fā)揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性,如圖因而,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)日本包裝設(shè)計(jì)的成功之處:在傳統(tǒng)與現(xiàn)代,東方與西方之間找到一條適合本國包裝設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路。圖日本傳統(tǒng)糕點(diǎn)的包裝局部一對老字號品牌包裝設(shè)計(jì)的啟示、對老字號品牌的再認(rèn)識悠久的歷史、精良的質(zhì)量、獨(dú)特的文化、遠(yuǎn)揚(yáng)的聲譽(yù)、親切的形象,這些因素都使得老字號品牌家喻戶曉、深入人心。如今,眾多國際知名品牌以其雄厚的資金、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和成熟的管理占據(jù)中國市場,致使一些國內(nèi)老字號品牌逐漸喪失競爭力,淡出我們的視線。究其原因,有如下兩點(diǎn):首先,包裝設(shè)計(jì)缺乏的變化與創(chuàng)新。一些企業(yè)認(rèn)為,產(chǎn)品包裝沿用了許多年,已經(jīng)得到了消費(fèi)者的認(rèn)可,換包裝后又要重新進(jìn)行宣傳,有點(diǎn)得不償失,因此不想輕易改變產(chǎn)品包裝。正因如此,使得許多老字號產(chǎn)品包裝因循守舊、缺乏新意,設(shè)計(jì)粗糙,從而影響了產(chǎn)品的市場拓展力。其次,產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的雷同化現(xiàn)象。品牌的核心要意是強(qiáng)調(diào)差異性,產(chǎn)品包裝自然需要強(qiáng)調(diào)個(gè)性。但目前多數(shù)老字號產(chǎn)品包裝存在“相似有余,差異缺乏〞的現(xiàn)象。中華老字號品牌委員會品牌參謀陳華德一針見血地指出,“愈是地源相近的品牌產(chǎn)品包裝愈不能雷同,統(tǒng)一使用共有傳播資源時(shí)需挖掘新的設(shè)計(jì)元素。陳華德著‘中華老字號品牌形象研究?上海人民美術(shù)出版社內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文、“倚老賣新〞、重塑輝煌老字號的商品包裝設(shè)計(jì)要首先考慮其文化價(jià)值,表現(xiàn)在兩方面:一是產(chǎn)品本身所具有的傳統(tǒng)文化;另一方面是企業(yè)自身的文化。如何將這種文化提煉、升華,并成為老字號商品包裝的靈魂,是目前包裝設(shè)計(jì)所急需解決的問題。還要考慮在新時(shí)代下如何做好文化繼承和開展創(chuàng)新的關(guān)系,筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)色彩的融入是老字號品牌擺脫雷同化包裝模式、表達(dá)差異性、重新煥發(fā)光榮的秘密武器。傳統(tǒng)色彩的具有濃郁的地域特色、民族特色和明顯的辨識性,又兼具一定的裝飾性和表現(xiàn)性特征,這與老品牌所要傳遞的品牌理念和傳統(tǒng)文化魅力相輔相成,合理的利用這一點(diǎn),不僅可以提升老字號品牌的企業(yè)文化價(jià)值,而且更容易在情感上喚起消費(fèi)者的認(rèn)同感圖?“王老吉〞?茶的包裝設(shè)計(jì)和親切感,帶給人一種似曾相識而又與眾不同的感受。如圖“王老吉〞?茶系列包裝,在眾多茶品牌中,擁有年歷史的“王老吉〞憑借其醒目的包裝成功突圍,成為國內(nèi)?茶市場的領(lǐng)跑者。其包裝色彩設(shè)計(jì)上選擇了純度較高的紅色與黃色,使品牌具有鮮明的辨識度,從而形成了強(qiáng)烈的“貨架沖擊力;紅色與黃色是傳統(tǒng)“五色觀色彩體系的兩大正色,在這里應(yīng)用,表達(dá)了“王老吉?茶的悠久文化歷史,在這里紅與黃兩種顏色的應(yīng)用代表中國傳統(tǒng)文化,并籍此來表達(dá)?茶是傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化和嶺南養(yǎng)生保健文化的衍生品,無疑是相當(dāng)準(zhǔn)確到位的。傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用符合人們“尚紅貴黃的審美心理,同時(shí)也是一種大膽的創(chuàng)新,它區(qū)別于以往?茶的包裝色彩單一、陳舊,大多使用灰度較高的色彩的規(guī)律,樹立了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格,成功的運(yùn)用了包裝色彩凸顯了品牌的價(jià)值。許多設(shè)計(jì)師正是從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和傳統(tǒng)色彩中獲取靈感,找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切入點(diǎn):在“色彩〞方式上是傳統(tǒng)的,但在“色彩語境上卻是現(xiàn)代的,把中國傳統(tǒng)“五色觀色彩文化體系運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品之中,既表達(dá)了外鄉(xiāng)化的特色和品牌的價(jià)值,又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感。如圖靳埭強(qiáng)先生為“榮華餅家設(shè)計(jì)的月餅包裝盒,該品牌在香港已擁有多年的歷史,其產(chǎn)品是純手工制作且口味獨(dú)特,因此深受香港民眾喜歡。在包裝設(shè)計(jì)中,金、黃、紅、藍(lán)幾四、“五色觀〞色彩體系在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的啟示種傳統(tǒng)色彩在月餅包裝中的比照搭配運(yùn)用十分搶眼,特別是盒體中央的黃色通過形狀與面積上的變化,在富有靜謐感的藍(lán)色的反差映襯下,恍如夜空中一輪明月。設(shè)計(jì)師透過“五色觀色彩體系中的紅、黃、藍(lán)三種色彩,完美的詮釋了商品的屬性,與雍容華貴的牡丹花圖案結(jié)合,整體上色調(diào)飽滿、華美,寓意桔祥、團(tuán)圓,展示了這家老字號企業(yè)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)與新時(shí)代的風(fēng)貌。圖“榮華餅家〞的月餅系列包裝設(shè)計(jì)老字號雖然有其歷史傳統(tǒng)特點(diǎn),但現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計(jì)必須考慮到當(dāng)