第一課-百家爭鳴和儒家思想的形成課件

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭鳴和儒家思想的形成課標(biāo)：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一單元課標(biāo)：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成南京夫子廟南京夫子廟全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌

北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立非洲首家孔子學(xué)院落戶肯尼亞

全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌北歐孔子學(xué)院在瑞典首都第一課__百家爭鳴和儒家思想的形成

他是唯一有理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在全國也如此。

——[法]伏爾泰

孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。

——[日本]井上靖“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”

——瑞典物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者阿爾文

孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。不同時代人們心中的孔子：喪家犬（孔子自嘲）——圣人（歷代封建帝王的封賜）——中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士）——妖人（洪秀全）——變法先驅(qū)（康有為）——民族罪人（陳獨秀等）——階級敵人（四人幫）——精神導(dǎo)師（西方啟蒙思想家）——樂天派（于丹）——傳統(tǒng)文化的代表者真實的孔子究竟是怎么樣的呢？不同時代人們心中的孔子：一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)1、含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時知識分子中不同派別的涌現(xiàn)及諸子百家爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇保悍褐笖?shù)量多，主要有儒、墨、道、法四大家?！盃庿Q”：是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)1、含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時知戰(zhàn)國七雄春秋五霸2、百家爭鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制崩潰⑵經(jīng)濟：井田制崩潰⑶階級關(guān)系：“士”的活躍⑷思想文化：私學(xué)興起，“學(xué)在民間”由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會重大變革時期戰(zhàn)國七雄春秋五霸2、百家爭鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制（1）春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國歷史上的第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3、“百家爭鳴”形成的重要意義（1）春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國歷史上的第一次思想解放幼年求學(xué)從政治魯周游列國獻身文教二、孔子及其思想1、追求禮樂的一生實踐禮樂宣傳禮樂教授禮樂學(xué)習(xí)禮樂禮樂的含義：周公制作禮樂治理天下，禮是人倫和道德規(guī)范，而樂從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術(shù)手段幼年求學(xué)從政治魯周游列國獻身文教二、孔子及其思想實踐宣傳禮樂孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“禮崩樂壞”子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。”恢復(fù)禮制維護道義儒孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“2、主要思想：禮、仁、中庸思想二、孔子及其思想2、主要思想：禮、仁、中庸思想二、孔子及其思想“禮”的思想（1）含義：“周禮”—西周宗法等級制度（3）禮的實踐方法：克己復(fù)禮；正名

（2）地位：“不知禮，無以立也”立國立身的基礎(chǔ)“君臣有別，長幼有序”

（4）意義：規(guī)范人與人之間的關(guān)系、維護社會秩序的穩(wěn)定“禮”的思想（1）含義：“周禮”—西周宗法等級制度（3）禮的樊遲問仁，孔子說：“愛人”。顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁”。仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施于人”。子張問仁，孔子說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”。仁什么是“仁”？樊遲問仁，孔子說：“愛人”。仁什么是“仁”？“仁”的思想（1）含義：人—人

仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。（3）“仁”的實踐方法：（2）地位：“克己復(fù)禮為仁

”、“為政以德”孔子思想的核心“孝悌也者，其為仁之本歟？”“仁”的思想（1）含義：人—人仁愛、關(guān)懷、體諒、包容維護奴隸社會等級制度維護奴隸主貴族利益違背歷史潮流，思想具有保守性積極意義：

追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面問題探究思考：仁與禮的實質(zhì)是什么?問題探究思考：仁與禮的實質(zhì)是什么?

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮。天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”

子曰：人而不仁，如禮何？（如果一個人喪失了仁愛之心，那么禮制又怎么能起到規(guī)范他的作用呢？）根據(jù)上述兩則材料思考仁和禮到底有什么樣的關(guān)系？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮。天下歸仁思考：仁與禮的關(guān)系是怎樣的?思考：仁與禮的關(guān)系是怎樣的?第一課__百家爭鳴和儒家思想的形成禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范仁是禮的內(nèi)在核心與基礎(chǔ)禮：宗法等級規(guī)范仁：處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則禮√仁Χ

——激化社會矛盾禮Χ仁√——模糊上下尊卑思考：仁與禮的關(guān)系是怎樣的?禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范禮：宗法等級規(guī)范思考：仁與禮的關(guān)系

2、達到中庸的做法：協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸

1、含義：“恰到好處”“和而不同”

“中庸”的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”也就是去除偏激，選擇正確的道路。2、達到中庸的做法：協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸1、含義：問題探究：孔子的中庸思想，它是不講原則嗎，是墻頭草兩邊倒嗎？

“中庸”的含義：強調(diào)在處理任何事情的方法上，都不偏不倚，調(diào)和不同的傾向，“恰到好處”，“恰如其分”。最適中合宜的地方不一定是兩極的中點。所以中庸思想不能等同于折中主義。

孔子中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇……

——毛澤東問題探究：“中庸”的含義：強調(diào)在處理任何事情的方法上，都“中庸之道”的應(yīng)用政治：為政寬緩，糾之以猛。哲學(xué)：敬鬼神而遠之。人性：性相近，習(xí)相遠也。義利：見利思義。審美：樂而不淫，哀而不傷。“中庸之道”的應(yīng)用政治：為政寬緩，糾之以猛。哲學(xué)：敬鬼神而遠

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

政治思想：為政以德，反對苛政和任意刑殺子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！闭嗡枷?/p>

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！笨鬃拥墓砩裼^：重人事，遠鬼神季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”孔子的鬼神觀孔子思想體系：目標(biāo)，立國立身的基礎(chǔ)仁核心、處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則中庸禮協(xié)調(diào)禮、仁關(guān)系的方法儒家學(xué)說核心內(nèi)容政治范疇倫理范疇哲學(xué)范疇孔子“仁”和“禮”的思想是互為補充的。仁是禮的內(nèi)在核心與基礎(chǔ)，禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范。但是，從獨尊儒術(shù)到宋明理學(xué)，在政治思想方面放大的是“禮”?！叭V五?！笔莻鹘y(tǒng)政治思想遵守的主線，倡導(dǎo)的主流意識?？鬃铀枷塍w系：目標(biāo)，立國立身的基礎(chǔ)仁核心、處理人際關(guān)系的最高說說我們身邊的“仁”說說我們身邊的“仁”1.教育對象：2.教育目的：3.教學(xué)方法：4.教學(xué)內(nèi)容：5.教育成就：六經(jīng)3、教育思想及成就有教無類“成人”、成“君子”因材施教，言傳身教打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面是我國第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材1.教育對象：六經(jīng)3、教育思想及成就有教無類“成人”、成“君弟子三千，賢者七十二孔子教育成就：興辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面弟子三千，賢人七十二教育思想比較進步，有教無類整理“六經(jīng)”弟子三千，賢者七十二孔子教育成就：

孔子被后世尊為“萬世師表”，成為最負盛名的偉大教育家?？鬃颖缓笫雷馂椤叭f世師表”，成為最負盛名的偉大教育家。第一課__百家爭鳴和儒家思想的形成有朋自遠方來，君子坦蕩蕩，己所不欲，三人行，三軍可奪帥也，知之者不如好之者，不亦樂乎。小人常戚戚。勿施于人。必有我?guī)熝伞Ｆシ虿豢蓨Z志也。好之者不如樂之者。說說孔子的名言知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。德不孤，必有鄰。有朋自遠方來，不亦樂乎。小人常戚戚。勿施于人。必有我?guī)熝?。匹孔子的一生坎坷，其生“不知其父”，其“少也賤”，其壯年為魯司寇而被黜，其周游列國曾畏于匡，厄于宋，絕糧于陳蔡，被隱者譏為“知其不可為而為之”的“硁硁鄙人”，惶惶如“喪家之犬”，以至晚年無可奈何，“欲乘桴浮于?！?，逃避當(dāng)時那個無道之世。孔子之所以不為世所用，是因為他信古，好古，他窮其一生也未能飛黃騰達，但是他的道德價值取向和偉大人格卻得到廣泛的認同，他的學(xué)生贊頌他是圣人，但孔子自己卻說：“若圣與仁，則吾豈敢！”

誠然，孔子是人，但他好學(xué)敏求、不恥下問，誨人不倦、有教無類，教導(dǎo)學(xué)生對道德理想的追求，則不是一般人所能做到的，他所創(chuàng)立的儒學(xué)包含著人類永恒的精神價值，這就是一個平凡的孔子真正偉大之處。孔子的一生坎坷，其生“不知其父”，其“少也賤”，其壯不同時代人們心中的孔子：喪家犬（孔子自嘲）——圣人（歷代封建帝王的封賜）——

中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士）——妖人（洪秀全）——變法先驅(qū)（康有為）——民族罪人（陳獨秀等）——階級敵人（四人幫）——精神導(dǎo)師（西方啟蒙思想家）——樂天派（于丹）——傳統(tǒng)文化的代表者由此你得出哪些認識？你心目中的孔子是什么樣的？不同時代人們心中的孔子：認識：1、由于所處的時代不同，所代表的利益不同以及階級屬性不同，人們對孔子的評價也有所不同。2、雖然孔子活著的時候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人”，但不管后人對他是褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的印記。3、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是一位睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學(xué)者。認識：一生經(jīng)歷——苦樂交錯人生路儒家思想——承禮啟仁道中庸教育活動——萬世師表為楷模巨大影響——恩澤后世千古傳我心目中的孔子：文雅君子、民族之魂一個試圖以仁、禮與中庸，恢復(fù)禮樂，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義，改變天下大亂的局面的圣人；一個懷抱著救世之夢，明知不可為而終身為之的君子。一生經(jīng)歷——苦樂交錯人生路儒家思想——承禮啟仁道中庸教育活動孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)?？鬃拥乃枷刖A對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？1、孟子的思想孟子——“亞圣”2、荀子的思想荀子——“儒家中的另類”三、戰(zhàn)國時期的儒家代表1、孟子的思想三、戰(zhàn)國時期的儒家代表孟子的思想主張：“仁政”“民貴君輕”“性本善”⑴孟子的主要觀點①把孔子仁的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；②發(fā)展了孔子的民本思想，提出“民貴君輕”思想；③在倫理觀上主張“性本善”。孟子的思想主張：“仁政”“民貴君輕”“性本善”⑴孟子的主要觀

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆繁M信書不如無書。

——《孟子·盡心下》人之患在好為人師。

——《孟子·離婁上》生于憂患，死于安樂。

——《孟子·告子下》無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

——《孟子·梁惠王上》

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。

——《孟子·滕文公上》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。荀子的思想：特點：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒家思想，使儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。荀子的主要觀點①施用“仁義”和“王道”，“以德服人”；②看到了人民群眾的巨大力量，提出“君舟民水”的觀點；③在倫理觀上主張“性惡論”。荀子的思想：特點：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒天行有常，不為堯存，不為桀亡。制天命而用之。

——《荀子·天論》行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。

——《荀子·王制》天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

——《荀子·大略》天行有常，不為堯存，不為桀亡。行一不義，殺一無罪，而得天下，42比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？（1）春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。儒家思想由春秋時期孔子創(chuàng)立；經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。（2）儒家思想的核心是孔子提出的“仁”，這其中包含了民本思想。孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，進一步提出“民貴君輕”的思想；荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名觀點。儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？儒家的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立儒學(xué)政治思想：“仁”、“禮”、“為政以德”（民本）、“性相近”（道德觀、倫理觀）教育思想：“有教無類”整理古籍：六經(jīng)2、孟子、荀子總結(jié)改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）主要內(nèi)容：“仁”；孟子荀子民本思想儒家的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立政治思“道常無為而無不為”

“侯王若能守之，萬物將自化”“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂?！?/p>

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸.”

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，

三生萬物。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，

音聲相和，前后相隨。

“道常無為而無不為”

“侯王若能守之，萬物將自化”“不尚賢老子莊子①世界本原是“道”③希望回到小國寡民的理想社會②無為而治哲學(xué)政治政治④樸素辯證法思想哲學(xué)相對主義哲學(xué)四、道家和法家老子莊子①世界本原是“道”③希望回到小國寡民的理想社會②無為現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想……現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。——《韓非子》請思考：以上材料反映了韓非的治國主張是什么？世異則事異，事異則備變。法家學(xué)派的集大成者韓非子變法革新（改革觀）以法治國（法治觀）建立君主專制的中央集權(quán)國家（集權(quán)觀）主張把君主權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的趨勢意義法家學(xué)派的集大成者韓非子變法革新（改革觀）主張把君主權(quán)力提高百家爭鳴儒家道家法家墨家知識·梳理仁禮民本清靜無為法治兼愛非攻百家爭鳴儒家道家法家墨家知識·梳理仁禮清靜無為法治兼愛非假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想？為什么？假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想？為什么？儒家：法家：道家：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自習(xí)說話的現(xiàn)象？這是品德問題，主張思想教育這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟儒家：道家：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自習(xí)

墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強?；蛘哒f，墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價值體系。所有這些，都是我們民族的精神財富?！字刑臁断惹刂T子百家爭鳴》墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等

自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動中外文化的交流與融合，以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。海外孔子學(xué)院分布圖當(dāng)今世界各地的孔子熱和國內(nèi)的讀經(jīng)熱自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，已有百[諸子百家在現(xiàn)代中國]討論思考：你認為諸子百家思想中哪些主張對現(xiàn)代中國社會仍具有借鑒意義？儒家：道家：法家：墨家：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國、以人為本、因材施教、有教無類等人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝強等依法治國、與時俱進等平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭、提倡節(jié)儉、嚴(yán)于律己等[諸子百家在現(xiàn)代中國]討論思考：你認為諸子百家思想中哪些主張1、荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是

A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟2、書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無遠慮，必有近憂②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠方來，不亦樂乎A①②B①④C②③D②④BD1、荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的4、儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生其學(xué)說也未能得到當(dāng)時統(tǒng)治者的賞識。造成這一結(jié)果的主要原因是A．他的無為而治的思想不能夠為新興的地主階級所采納B．他的學(xué)說還沒有形成一個完整的思想體系C．他的學(xué)說主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時爭霸戰(zhàn)爭的需要D．孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對傳播思想不感興趣5、認為“惻隱之心”“是非之心”人皆有之，這反映了孟子A.“仁政”的思想B.“民本”的思想C.“性本善”的思想D.“致良知”的思想C4、儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生其學(xué)說也未能得到當(dāng)時統(tǒng)治者某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對應(yīng)的思想是A．甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道B．甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C．甲—儒，乙一法，丙一墨，丁一道D．甲一道，乙一墨，丙一法，丁—儒B

6、辨別各派思想某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達他們對諸子閱讀下列材料材料一：子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)、足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ú蝗〉冒傩孕湃问橇⒉蛔∧_的。）材料二：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民（得到百性的擁護）而為天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫……”——《孟子·盡心章句下》材料三：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！薄盾髯印ね踔啤氛埢卮穑海?）結(jié)合所學(xué)知識指出荀子為什么會提出“舟水之喻”？（2分）后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出以個典型事例。（1分）（1）三段材料反映了先秦儒家的哪一重要思想？（2）材料一中孔子認為治理國家最關(guān)鍵的一條是什么？（2分）結(jié)合所學(xué)知識指出孔子認為要達到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？（1分）（3）材料二主要反映了孟子的哪一觀點？（1分）結(jié)合所學(xué)知識回答，依據(jù)這一觀點孟子認為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？（1分）民本思想

取信于民。為政以德，關(guān)心愛護百性。

“民貴君輕”的觀點。（1分）“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。

繼承和發(fā)揚了儒家民本思想，認識到人民力量的巨大。（2分）唐太宗時君臣以此為鑒，出現(xiàn)了“貞觀之治”。

閱讀下列材料（4）結(jié)合所學(xué)知識指出荀子為什么會提出“舟水之喻第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭鳴和儒家思想的形成課標(biāo)：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一單元課標(biāo)：知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成南京夫子廟南京夫子廟全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌

北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立非洲首家孔子學(xué)院落戶肯尼亞

全球第一所孔子學(xué)院在韓國漢城正式揭牌北歐孔子學(xué)院在瑞典首都第一課__百家爭鳴和儒家思想的形成

他是唯一有理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話，但大家認為他是圣賢，甚至在全國也如此。

——[法]伏爾泰

孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。

——[日本]井上靖“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。”

——瑞典物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者阿爾文

孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。不同時代人們心中的孔子：喪家犬（孔子自嘲）——圣人（歷代封建帝王的封賜）——中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士）——妖人（洪秀全）——變法先驅(qū)（康有為）——民族罪人（陳獨秀等）——階級敵人（四人幫）——精神導(dǎo)師（西方啟蒙思想家）——樂天派（于丹）——傳統(tǒng)文化的代表者真實的孔子究竟是怎么樣的呢？不同時代人們心中的孔子：一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)1、含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時知識分子中不同派別的涌現(xiàn)及諸子百家爭芳斗艷的局面。“百家”：泛指數(shù)量多，主要有儒、墨、道、法四大家?！盃庿Q”：是指戰(zhàn)國時諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。一、百家爭鳴局面的出現(xiàn)1、含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時知戰(zhàn)國七雄春秋五霸2、百家爭鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制崩潰⑵經(jīng)濟：井田制崩潰⑶階級關(guān)系：“士”的活躍⑷思想文化：私學(xué)興起，“學(xué)在民間”由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會重大變革時期戰(zhàn)國七雄春秋五霸2、百家爭鳴的背景⑴政治：周王室衰微，分封制（1）春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國歷史上的第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。3、“百家爭鳴”形成的重要意義（1）春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是中國歷史上的第一次思想解放幼年求學(xué)從政治魯周游列國獻身文教二、孔子及其思想1、追求禮樂的一生實踐禮樂宣傳禮樂教授禮樂學(xué)習(xí)禮樂禮樂的含義：周公制作禮樂治理天下，禮是人倫和道德規(guī)范，而樂從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術(shù)手段幼年求學(xué)從政治魯周游列國獻身文教二、孔子及其思想實踐宣傳禮樂孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“禮崩樂壞”子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議?！被謴?fù)禮制維護道義儒孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“2、主要思想：禮、仁、中庸思想二、孔子及其思想2、主要思想：禮、仁、中庸思想二、孔子及其思想“禮”的思想（1）含義：“周禮”—西周宗法等級制度（3）禮的實踐方法：克己復(fù)禮；正名

（2）地位：“不知禮，無以立也”立國立身的基礎(chǔ)“君臣有別，長幼有序”

（4）意義：規(guī)范人與人之間的關(guān)系、維護社會秩序的穩(wěn)定“禮”的思想（1）含義：“周禮”—西周宗法等級制度（3）禮的樊遲問仁，孔子說：“愛人”。顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁”。仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施于人”。子張問仁，孔子說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁”。仁什么是“仁”？樊遲問仁，孔子說：“愛人”。仁什么是“仁”？“仁”的思想（1）含義：人—人

仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。（3）“仁”的實踐方法：（2）地位：“克己復(fù)禮為仁

”、“為政以德”孔子思想的核心“孝悌也者，其為仁之本歟？”“仁”的思想（1）含義：人—人仁愛、關(guān)懷、體諒、包容維護奴隸社會等級制度維護奴隸主貴族利益違背歷史潮流，思想具有保守性積極意義：

追求統(tǒng)一安定、和諧有序的社會局面問題探究思考：仁與禮的實質(zhì)是什么?問題探究思考：仁與禮的實質(zhì)是什么?

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮。天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”

子曰：人而不仁，如禮何？（如果一個人喪失了仁愛之心，那么禮制又怎么能起到規(guī)范他的作用呢？）根據(jù)上述兩則材料思考仁和禮到底有什么樣的關(guān)系？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮。天下歸仁思考：仁與禮的關(guān)系是怎樣的?思考：仁與禮的關(guān)系是怎樣的?第一課__百家爭鳴和儒家思想的形成禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范仁是禮的內(nèi)在核心與基礎(chǔ)禮：宗法等級規(guī)范仁：處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則禮√仁Χ

——激化社會矛盾禮Χ仁√——模糊上下尊卑思考：仁與禮的關(guān)系是怎樣的?禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范禮：宗法等級規(guī)范思考：仁與禮的關(guān)系

2、達到中庸的做法：協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸

1、含義：“恰到好處”“和而不同”

“中庸”的本意是：“去其兩端，取其中而用之?！币簿褪侨コぃx擇正確的道路。2、達到中庸的做法：協(xié)調(diào)禮和仁的方法：中庸1、含義：問題探究：孔子的中庸思想，它是不講原則嗎，是墻頭草兩邊倒嗎？

“中庸”的含義：強調(diào)在處理任何事情的方法上，都不偏不倚，調(diào)和不同的傾向，“恰到好處”，“恰如其分”。最適中合宜的地方不一定是兩極的中點。所以中庸思想不能等同于折中主義。

孔子中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇……

——毛澤東問題探究：“中庸”的含義：強調(diào)在處理任何事情的方法上，都“中庸之道”的應(yīng)用政治：為政寬緩，糾之以猛。哲學(xué)：敬鬼神而遠之。人性：性相近，習(xí)相遠也。義利：見利思義。審美：樂而不淫，哀而不傷。“中庸之道”的應(yīng)用政治：為政寬緩，糾之以猛。哲學(xué)：敬鬼神而遠

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊釉唬骸暗狼С酥畤?，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”

政治思想：為政以德，反對苛政和任意刑殺子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”政治思想

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！狈t問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！笨鬃拥墓砩裼^：重人事，遠鬼神季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”孔子的鬼神觀孔子思想體系：目標(biāo)，立國立身的基礎(chǔ)仁核心、處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則中庸禮協(xié)調(diào)禮、仁關(guān)系的方法儒家學(xué)說核心內(nèi)容政治范疇倫理范疇哲學(xué)范疇孔子“仁”和“禮”的思想是互為補充的。仁是禮的內(nèi)在核心與基礎(chǔ)，禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范。但是，從獨尊儒術(shù)到宋明理學(xué)，在政治思想方面放大的是“禮”。“三綱五?！笔莻鹘y(tǒng)政治思想遵守的主線，倡導(dǎo)的主流意識?？鬃铀枷塍w系：目標(biāo)，立國立身的基礎(chǔ)仁核心、處理人際關(guān)系的最高說說我們身邊的“仁”說說我們身邊的“仁”1.教育對象：2.教育目的：3.教學(xué)方法：4.教學(xué)內(nèi)容：5.教育成就：六經(jīng)3、教育思想及成就有教無類“成人”、成“君子”因材施教，言傳身教打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面是我國第一套完整的教科書，五經(jīng)在我國兩千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本的教材1.教育對象：六經(jīng)3、教育思想及成就有教無類“成人”、成“君弟子三千，賢者七十二孔子教育成就：興辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面弟子三千，賢人七十二教育思想比較進步，有教無類整理“六經(jīng)”弟子三千，賢者七十二孔子教育成就：

孔子被后世尊為“萬世師表”，成為最負盛名的偉大教育家?？鬃颖缓笫雷馂椤叭f世師表”，成為最負盛名的偉大教育家。第一課__百家爭鳴和儒家思想的形成有朋自遠方來，君子坦蕩蕩，己所不欲，三人行，三軍可奪帥也，知之者不如好之者，不亦樂乎。小人常戚戚。勿施于人。必有我?guī)熝?。匹夫不可奪志也。好之者不如樂之者。說說孔子的名言知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。德不孤，必有鄰。有朋自遠方來，不亦樂乎。小人常戚戚。勿施于人。必有我?guī)熝?。匹孔子的一生坎坷，其生“不知其父”，其“少也賤”，其壯年為魯司寇而被黜，其周游列國曾畏于匡，厄于宋，絕糧于陳蔡，被隱者譏為“知其不可為而為之”的“硁硁鄙人”，惶惶如“喪家之犬”，以至晚年無可奈何，“欲乘桴浮于?！保颖墚?dāng)時那個無道之世?？鬃又圆粸槭浪?，是因為他信古，好古，他窮其一生也未能飛黃騰達，但是他的道德價值取向和偉大人格卻得到廣泛的認同，他的學(xué)生贊頌他是圣人，但孔子自己卻說：“若圣與仁，則吾豈敢！”

誠然，孔子是人，但他好學(xué)敏求、不恥下問，誨人不倦、有教無類，教導(dǎo)學(xué)生對道德理想的追求，則不是一般人所能做到的，他所創(chuàng)立的儒學(xué)包含著人類永恒的精神價值，這就是一個平凡的孔子真正偉大之處。孔子的一生坎坷，其生“不知其父”，其“少也賤”，其壯不同時代人們心中的孔子：喪家犬（孔子自嘲）——圣人（歷代封建帝王的封賜）——

中國式的耶穌（明末清初的西方傳教士）——妖人（洪秀全）——變法先驅(qū)（康有為）——民族罪人（陳獨秀等）——階級敵人（四人幫）——精神導(dǎo)師（西方啟蒙思想家）——樂天派（于丹）——傳統(tǒng)文化的代表者由此你得出哪些認識？你心目中的孔子是什么樣的？不同時代人們心中的孔子：認識：1、由于所處的時代不同，所代表的利益不同以及階級屬性不同，人們對孔子的評價也有所不同。2、雖然孔子活著的時候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人”，但不管后人對他是褒是貶，孔子的理想還是在歷史上留下了深深的印記。3、把孔子置于公正、客觀的天平上，我們發(fā)現(xiàn)他是一位睿智的思想家、成功的教育家、執(zhí)著的大學(xué)者。認識：一生經(jīng)歷——苦樂交錯人生路儒家思想——承禮啟仁道中庸教育活動——萬世師表為楷模巨大影響——恩澤后世千古傳我心目中的孔子：文雅君子、民族之魂一個試圖以仁、禮與中庸，恢復(fù)禮樂，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會道義，改變天下大亂的局面的圣人；一個懷抱著救世之夢，明知不可為而終身為之的君子。一生經(jīng)歷——苦樂交錯人生路儒家思想——承禮啟仁道中庸教育活動孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進取的處世精神等都體現(xiàn)他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)?？鬃拥乃枷刖A對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？1、孟子的思想孟子——“亞圣”2、荀子的思想荀子——“儒家中的另類”三、戰(zhàn)國時期的儒家代表1、孟子的思想三、戰(zhàn)國時期的儒家代表孟子的思想主張：“仁政”“民貴君輕”“性本善”⑴孟子的主要觀點①把孔子仁的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；②發(fā)展了孔子的民本思想，提出“民貴君輕”思想；③在倫理觀上主張“性本善”。孟子的思想主張：“仁政”“民貴君輕”“性本善”⑴孟子的主要觀

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆繁M信書不如無書。

——《孟子·盡心下》人之患在好為人師。

——《孟子·離婁上》生于憂患，死于安樂。

——《孟子·告子下》無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

——《孟子·梁惠王上》

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。

——《孟子·滕文公上》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。荀子的思想：特點：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒家思想，使儒家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。荀子的主要觀點①施用“仁義”和“王道”，“以德服人”；②看到了人民群眾的巨大力量，提出“君舟民水”的觀點；③在倫理觀上主張“性惡論”。荀子的思想：特點：綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒天行有常，不為堯存，不為桀亡。制天命而用之。

——《荀子·天論》行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。

——《荀子·王制》天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。

——《荀子·大略》天行有常，不為堯存，不為桀亡。行一不義，殺一無罪，而得天下，102比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子時期仁的思想民儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？（1）春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。儒家思想由春秋時期孔子創(chuàng)立；經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。（2）儒家思想的核心是孔子提出的“仁”，這其中包含了民本思想。孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，進一步提出“民貴君輕”的思想；荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名觀點。儒家思想是怎樣形成的？主要內(nèi)容是什么？儒家的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立儒學(xué)政治思想：“仁”、“禮”、“為政以德”（民本）、“性相近”（道德觀、倫理觀）教育思想：“有教無類”整理古籍：六經(jīng)2、孟子、荀子總結(jié)改造“仁政”“民貴君輕”（民本）“性本善”（倫理）“仁義”“王道”“以德服人”“君舟民水”（民本）“性惡論”（倫理）主要內(nèi)容：“仁”；孟子荀子民本思想儒家的形成背景：“百家爭鳴”局面的形成過程1、孔子創(chuàng)立政治思“道常無為而無不為”

“侯王若能守之，萬物將自化”“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂?！?/p>

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸.”

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，

三生萬物。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，

音聲相和，前后相隨。

“道常無為而無不為”

“侯王若能守之，萬物將自化”“不尚賢老子莊子①世界本原是“道”③希望回到小國寡民的理想社會②無為而治哲學(xué)政治政治④樸素辯證法思想哲學(xué)相對主義哲學(xué)四、道家和法家老子莊子①世界本原是“道”③希望回到小國寡民的理想社會②無為現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想……現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！俄n非子》請思考：以上材料反映了韓非的治國主張是什么？世異則事異，事異則備變。法家學(xué)派的集大成者韓非子變法革新（改革觀）以法治國（法治觀）建立君主專制的中央集權(quán)國家（集權(quán)觀）主張把君主權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的趨勢意義法家學(xué)派的集大成者韓非子變法革新（改革觀）主張把君主權(quán)力提高百家爭鳴儒家道家法家墨家知識·梳理仁禮民本清靜無為法治兼愛非攻百家爭鳴儒家道家法家墨家知識·梳理仁禮清靜無為法治兼愛非假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想？為什么？假如你是春秋戰(zhàn)國時期的一位君主，你會采用哪家的思想？為什么？儒家：法家：道家：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自習(xí)說話的現(xiàn)象？這是品德問題，主張思想教育這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟儒家：道家：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生晚自習(xí)

墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強?；蛘哒f，墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價值體系。所有這些，都是我們民族的精神財富。——易中天《先秦諸子百家爭鳴》墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等

自2004年11月