比較文學(xué)形象學(xué)課件

形象學(xué)形象學(xué)1

一、形象學(xué)的概念及定義

產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代。比較文學(xué)形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它的研究對象“是異國的形象，是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象”。這意味著，比較文學(xué)形象學(xué)的研究對象和內(nèi)涵應(yīng)從以下兩個層面來理解和把握。一、形象學(xué)的概念及定義產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代。比2在《尚書》、《周禮》中，“形象”一詞的基本意思是人之相貌、物之形狀?，F(xiàn)在“形象”已被理解為人們在一定條件下對人或事物由其內(nèi)在特點所決定的外在表現(xiàn)的總體印象和評價，如警察形象、學(xué)生形象、教師形象、干部形象以及無所不在的各種社會角色形象;從注重產(chǎn)品形象、企業(yè)形象到強(qiáng)調(diào)城市形象、區(qū)域形象、政府形象、國家形象、政形象,以及無所不及的各種社會組織的形象。如果不加限制，“形象學(xué)”指的是對從個人到群體到組織的形象的塑造、策劃、評估及其價值的研究。一般意義上的“形象”在《尚書》、《周禮》中，“形象”一詞的基本意思是人之相貌、3比較文學(xué)形象學(xué)（imagologie），是比較文學(xué)領(lǐng)域中的一個研究門類，研究的是一個國家或一個民族文學(xué)中所塑造或描述的“異國”“異民族”形象或曰“他者”形象，覆蓋范圍比文學(xué)理論研究的文學(xué)形象小，內(nèi)涵也發(fā)生了改變。文學(xué)理論中討論的形象僅指作家個人創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，而比較文學(xué)形象學(xué)還涉及到創(chuàng)造者自我民族的形象，它隱藏在異國形象背后，對異族形象創(chuàng)造起決定性作用。文藝?yán)碚撝械男蜗笫亲骷覀€人藝術(shù)獨創(chuàng)性的結(jié)晶，而在比較文學(xué)形象學(xué)中，作家充其量只被看成媒介，研究的重點是形象背后的文化差異和沖突。比較文學(xué)“形象學(xué)”比較文學(xué)形象學(xué)（imagologie），是比較文學(xué)領(lǐng)域中的一4形象學(xué)的任務(wù)是研究探索關(guān)于異國異民族的他者形象的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會心理背景以及深層文化意蘊。形象學(xué)不認(rèn)為文本塑造的形象是對異國異民族的原樣復(fù)制，而認(rèn)為那是人們的文學(xué)想象，是一個幻象、幻影。比較文學(xué)“形象學(xué)”形象學(xué)的任務(wù)是研究探索關(guān)于異國異民族的他者形象的創(chuàng)造過程和規(guī)5比較文學(xué)形象學(xué)概念內(nèi)涵經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。20世紀(jì)初期，法國學(xué)者卡雷等人提出，形象學(xué)就是研究文學(xué)國際關(guān)系中的“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”，即指一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象，諸如“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“戰(zhàn)后文學(xué)中的形象”、“伏爾泰筆下的中國形象”等?！靶蜗髮W(xué)”發(fā)展比較文學(xué)形象學(xué)概念內(nèi)涵經(jīng)歷了一個發(fā)展過程?！靶蜗髮W(xué)”發(fā)展6中國學(xué)者孟華在《比較文學(xué)形象學(xué)》中提出：“形象學(xué)，顧名思義，就是研究形象的學(xué)問。不過比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，并不對所有可稱之為‘形象’的東西普遍感興趣，它所研究的，是在一國文學(xué)中對‘異國’形象的塑造或描述。”方漢文主編的《比較文學(xué)學(xué)科理論》中提出：“比較文學(xué)形象學(xué)是關(guān)于主體（審視者）對客體（被審視者）的文化形象所進(jìn)行的描述、文學(xué)想象和虛構(gòu)的研究，它是比較文學(xué)學(xué)科的一個分支?！?/p>

“形象學(xué)”發(fā)展中國學(xué)者孟華在《比較文學(xué)形象學(xué)》中提出：“形象學(xué)，顧名思義，7第一，意識形態(tài)化的異國形象，是指在描述異國形象時意識形態(tài)起潛在的評判作用、隱形的導(dǎo)向作用，對自我社會群體具有“整合功能”。如巴柔認(rèn)為，18世紀(jì)法國人“所看到的”西班牙多為意識形態(tài)化的異國形象，法國人用自己倡導(dǎo)的啟蒙思想、開創(chuàng)的“光明世紀(jì)”去觀照西班牙社會現(xiàn)實，西班牙遂被看成一個停滯、落后的民族：經(jīng)濟(jì)凋敝，好沖動，對教權(quán)及俗世權(quán)力缺乏批判、崇尚封建式的高貴氣質(zhì)等負(fù)面因素。這個西班牙恰成法國這個啟蒙民族的對立面?！靶蜗蟆钡念愋偷谝唬庾R形態(tài)化的異國形象，是指在描述異國形象時意識形態(tài)起潛8第二，烏托邦化的異國形象，即是在揚人抑己、贊揚異域而貶抑本土的態(tài)度下創(chuàng)作出來的異國形象，其社會想象和社會實踐意義與意識形態(tài)化異國形象恰恰相反。烏托邦性質(zhì)的“他者”形象本質(zhì)上否定自我現(xiàn)實，向自我所處的社會文化現(xiàn)實挑戰(zhàn)，懷疑、否定自我現(xiàn)實存續(xù)下去的合理性。烏托邦是“想象和現(xiàn)實之間的一道壕溝，它對這個現(xiàn)實的穩(wěn)定性和持久性構(gòu)成了一種威脅”（曼海姆語），因而烏托邦的異國形象對社會現(xiàn)實具有“顛覆功能”?！靶蜗蟆钡念愋偷诙?，烏托邦化的異國形象，即是在揚人抑己、贊揚異域而貶抑本土9如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中描述的蘇聯(lián)就是烏托邦化的異國形象，在基本紀(jì)實中摻雜了跨“中”“俄”文化關(guān)系的社會想象，其社會實踐意義，顯然具有質(zhì)疑顛覆舊中國社會現(xiàn)實的功能。德國作家黑塞、英國作家毛姆、作家賽珍珠作品中的亞洲形象也是烏托邦化的。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜?！靶蜗蟆钡念愋腿琏那锇椎摹娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中描述的蘇聯(lián)就是烏托邦化10比較文學(xué)形象學(xué)研究可分為文本外部研究和內(nèi)部研究兩部分。一、外部研究：外部研究主要是研究文學(xué)形象如何社會化，即研究在作家創(chuàng)作的那個年代整個社會對異國的看法，勾勒出一個“社會集體想象物”，以此為背景來分析和研究文學(xué)形象，看它在多大程度上符合或背離了社會集體想象。錢鍾書認(rèn)為，就文學(xué)與生活的關(guān)系而言，文學(xué)可分為三類，或復(fù)制、或逃避、或批評生活。形象學(xué)研究的兩種途徑比較文學(xué)形象學(xué)研究可分為文本外部研究和內(nèi)部研究兩部分。形象學(xué)11如：英國在17世紀(jì)無論是在老百姓中還是在文學(xué)中都對中國表現(xiàn)出熱情；而到18世紀(jì)，這種熱情在老百姓中依然存在，但在文學(xué)中情況卻發(fā)生了變化，對中國越來越反感，屬于文學(xué)的第三類。一般而言，那些背離了社會集體想象的文本更具有研究價值。如作家賽珍珠的作品之所以有較高的思想價值，是因為她一掃西方作家對中國的貶損態(tài)度，塑造了嶄新的中國形象，其《大地》三部曲等，被公認(rèn)為是“對中國農(nóng)民生活史詩般的描述，這描述是真切而取材豐富的?！比纾河?7世紀(jì)無論是在老百姓中還是在文學(xué)中都對中國表現(xiàn)出12賽珍珠的作品之所以表現(xiàn)出不同風(fēng)貌，是因為她帶著滿腔同情和愛心來描寫中國，而不是帶著偏見和成見看待一切。賽珍珠對西方殖民侵略深惡痛絕。在《分家》中，她借王源之口譴責(zé)外來入侵者：“他們用他們的宗教掠奪我們的靈魂和意志，用他們的貿(mào)易掠奪我們的貨物和金錢?！彼环春蜌W洲20世紀(jì)的社會集體想象，改寫了中國形象，對民族意識中關(guān)于“中國”這個“他者”形象的改變意義重大。賽珍珠的作品之所以表現(xiàn)出不同風(fēng)貌，是因為她帶著滿腔同情和愛心13外部研究主要分三個方面：第一，作家有關(guān)異國信息的來源，是直接來源（親歷親見）還是間接來源（二手材料，文字的和物質(zhì)的）。如卡夫卡的《中國長城建造時》“講述了一個他從未涉足過的，遙遠(yuǎn)的帝國的故事：從一個無法想象的久遠(yuǎn)時代起，在蒼穹覆蓋不了的帝國土地上，早在破土前50年就把建筑藝術(shù)宣布為重要科學(xué)的中國人開始修建萬里長城?！笨ǚ蚩▽χ袊L城的縱情遙想，是一種非我非他又似我似他的“第三者”形象。外部研究主要分三個方面：14第二，作家創(chuàng)作時的感情、想象和心理因素。如英國作家笛福在另一本重要著作《魯賓遜感想錄》（1720）中對中國文化多有描寫和議論。魯賓遜來到中國做生意，購買了十八駱駝貨物。但他仍對中國人、中國文化嗤之以鼻。第二，作家創(chuàng)作時的感情、想象和心理因素。15原因：一者，笛福用資產(chǎn)階級鼓吹的自由貿(mào)易、科學(xué)和理性來衡量和評價當(dāng)時尚處于封建制度之下的中國，其立場合乎自身邏輯；二者，錢鍾書在分析笛福的反華傾向時還指出，笛福作為一個“不信奉英國國教者，不愿意相信天主教耶穌會對中國的贊美，故反其道而行之?！保ā妒?、十八世紀(jì)英國文學(xué)中的中國》）原因：16例如，同是作為他者形象的女子，徐志摩《沙揚娜拉》中的女子就比郁達(dá)夫《沉淪》中的女子可親可近。這與徐志摩作為泰戈爾助手的地位和心態(tài)遠(yuǎn)比作為貧窮的留日中國學(xué)生的郁達(dá)夫要好得多有很大的關(guān)系。比較文學(xué)形象學(xué)課件17第三，作家所描寫的異國與現(xiàn)實中真正的異國的關(guān)系。是真實再現(xiàn)？還是有所美化或丑化？以西方世界中的中國形象為例?！恶R可·波羅游記》或許是歐洲最早描述中國的作品，記錄了大汗攻城略地的武功，也記載了各地的風(fēng)俗、生產(chǎn)、技術(shù)和市井生活。此后，馬洛的《帖木兒》、馮塔納的《艾菲·布里斯特》、布萊希特的《四川一好人》、卡內(nèi)蒂的《迷惘》、卡爾·邁的《孔丘·諾言》、博爾赫斯的《小徑分岔的花園》、卡爾維諾描寫馬可·波羅與忽必烈對話的小說《看不見的城市》（1972），都描繪了中國形象。第三，作家所描寫的異國與現(xiàn)實中真正的異國的關(guān)系。18二、內(nèi)部研究：詞匯詞匯是構(gòu)成“他者”形象的原始成分。源自注視者國家用來定義被注視者國家的詞，和取自被注視者國家、未經(jīng)翻譯直接轉(zhuǎn)入注視者國家文本中的詞。如“功夫”、“道”等詞。套話“套話”是他者形象在文本中的最小單位，指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。它是對一種文化的概括，可被視作這種文化的縮影。二、內(nèi)部研究：19套話在對異國異族進(jìn)行描述時，省略了推理的全過程，是在民族心理定勢推動下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對“他者”的凝固看法。孟華：“‘套話’原指印刷業(yè)中使用的‘鉛板’，后被轉(zhuǎn)借到思想領(lǐng)域，指稱那些一成不變的框框、老俗套?！比鐨W洲人常用“鷹鉤鼻”指猶太人，用“黑鬼”指稱非洲人，稱包括蒙古、、中國等在內(nèi)的黃皮膚的東亞各民族為“黃禍”。此套話包含著西方人對亞洲人的輕蔑、仇視、恐懼以及驚異等復(fù)雜情感。套話在對異國異族進(jìn)行描述時，省略了推理的全過程，是在民族心理20姜智芹《馬克·吐溫的華工苦行記》馬克吐溫對華人的觀察和描寫帶有主流文化的偏見。如《苦行記》中記錄唐人街的中國人抽鴉片：在每一座低矮窄小骯臟的棚屋里，飄散著淡淡的佛燈燃燒的氣味，那微弱、搖曳不定的牛脂燭光照出一些黑影，兩三個皮膚姜黃、拖著長辮子的流浪漢，蜷縮在一張短短的小床上，一動不動地抽著大煙?！菬熗璧募蹇緺F炸，以及煙管里汁水的吱吱響聲，幾乎會使泥塑木雕的塑像翻腸倒胃，不過，約翰（指中國人）喜歡它。姜智芹《馬克·吐溫的華工苦行記》21中國人逆來順受、麻木不仁、得過且過。留長辮子、衣衫骯臟、目光呆滯、吃老鼠、抽鴉片是當(dāng)時流行的對中國的認(rèn)識，這種定型的中國形象使作家難以擺脫政治、文化及心理上的偏見，把中國形象簡化，固定在一些消極、類型化的角色當(dāng)中?！犊嘈杏洝肪凸蠢粘霎?dāng)時流行的華人形象。中國人逆來順受、麻木不仁、得過且過。留長辮子、衣衫骯臟、目光22馬克吐溫對遭受白人侮辱的中國人表示深切同情，對白人的種族歧視表示憤慨。1863年后吐溫在舊金山親眼目睹白人對華人的侮辱后，激發(fā)了人道主義同情心。1870年的報道《對一個孩子的可恥迫害》用諷刺手法模仿一上層白人的憤激口吻，要求無罪釋放一個因砸傷華人而遭受拘捕的白人孩子，抗議警察對白人孩子的迫害行為，真實意圖則是譴責(zé)白人孩子的做法，并沉思這種行為是社會和父母觀念潛移默化的結(jié)果?！叭A人沒有什么權(quán)力必定能得到什么人的尊重，也沒有什么悲傷必定能得到誰的同情；當(dāng)白人需要替罪羊時，無論是他的生命，還是他的自由，都不值分文?！瘪R克吐溫對遭受白人侮辱的中國人表示深切同情，對白人的種族歧視23另一篇報道《一個中國人在紐約》寫一家茶葉店為求生意興隆，雇傭了一個窮苦華人，頭戴華凌，身穿長袍，腦后拖根長辮子，坐在門口吸引顧客。結(jié)果，“每個過往行人都死死盯著他看，直到脖子不能再扭了，方才作罷。有一大群人干脆停下來，圍著他仔細(xì)地看?！弊髡邔Υ松畋砹x憤。文中用“JohnChinaman”指稱一般中國人，說明當(dāng)時華人在遭受歧視并非個別現(xiàn)象，而是一種普遍存在。另一篇報道《一個中國人在紐約》寫一家茶葉店為求生意興隆，雇傭24此后，馬洛的《帖木兒》、馮塔納的《艾菲·布里斯特》、布萊希特的《四川一好人》、卡內(nèi)蒂的《迷惘》、卡爾·邁的《孔丘·諾言》、博爾赫斯的《小徑分岔的花園》、卡爾維諾描寫馬可·波羅與忽必烈對話的小說《看不見的城市》（1972），都描繪了中國形象?！?9世紀(jì)向20世紀(jì)的祝詞》：如:世界、究竟、因果、單刀直入、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛等。另一篇報道《一個中國人在紐約》寫一家茶葉店為求生意興隆，雇傭了一個窮苦華人，頭戴華凌，身穿長袍，腦后拖根長辮子，坐在門口吸引顧客。留長辮子、衣衫骯臟、目光呆滯、吃老鼠、抽鴉片是當(dāng)時流行的對中國的認(rèn)識，這種定型的中國形象使作家難以擺脫政治、文化及心理上的偏見，把中國形象簡化，固定在一些消極、類型化的角色當(dāng)中。留長辮子、衣衫骯臟、目光呆滯、吃老鼠、抽鴉片是當(dāng)時流行的對中國的認(rèn)識，這種定型的中國形象使作家難以擺脫政治、文化及心理上的偏見，把中國形象簡化，固定在一些消極、類型化的角色當(dāng)中。當(dāng)白人需要替罪羊時，無論是他的生命，還是他的自由，都不值分文。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜。文學(xué)理論中討論的形象僅指作家個人創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，而比較文學(xué)形象學(xué)還涉及到創(chuàng)造者自我民族的形象，它隱藏在異國形象背后，對異族形象創(chuàng)造起決定性作用。它是對一種文化的概括，可被視作這種文化的縮影。賽珍珠對西方殖民侵略深惡痛絕。烏托邦性質(zhì)的“他者”形象本質(zhì)上否定自我現(xiàn)實，向自我所處的社會文化現(xiàn)實挑戰(zhàn)，懷疑、否定自我現(xiàn)實存續(xù)下去的合理性。形象學(xué)不認(rèn)為文本塑造的形象是對異國異民族的原樣復(fù)制，而認(rèn)為那是人們的文學(xué)想象，是一個幻象、幻影。馬克吐溫對遭受白人侮辱的中國人表示深切同情，對白人的種族歧視表示憤慨?！疤自挕笔撬咝蜗笤谖谋局械淖钚挝?，指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。如:世界、究竟、因果、單刀直入、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛等?！菬熗璧募蹇緺F炸，以及煙管里汁水的吱吱響聲，幾乎會使泥塑木雕的塑像翻腸倒胃，不過，約翰（指中國人）喜歡它。一般而言，那些背離了社會集體想象的文本更具有研究價值。這與徐志摩作為泰戈爾助手的地位和心態(tài)遠(yuǎn)比作為貧窮的留日中國學(xué)生的郁達(dá)夫要好得多有很大的關(guān)系?！懊芰趾嗲澹h(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》）他對等西方國家對中國的掠奪和入侵予以諷刺：《19世紀(jì)向20世紀(jì)的祝詞》：“我把這位叫基督徒的尊貴的女士交托給你。她剛從膠州、滿洲、南非和菲律賓的海盜襲擊中回來，邋里邋遢，污穢不堪，名譽(yù)掃地。她靈魂里充滿卑污，口袋里塞滿賄金，嘴里滿是虔誠的偽善話語。給她一塊肥皂盒一條毛巾，但鏡子可千萬要藏起來?！贝撕螅R洛的《帖木兒》、馮塔納的《艾菲·布里斯特》、布萊希特25世界文學(xué)關(guān)系的模式

本民族文化異文化(抗衡以及融合)

產(chǎn)物:變異體文學(xué)世界文學(xué)關(guān)系的模式26“套話”是他者形象在文本中的最小單位，指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。套話在對異國異族進(jìn)行描述時，省略了推理的全過程，是在民族心理定勢推動下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對“他者”的凝固看法。如卡夫卡的《中國長城建造時》“講述了一個他從未涉足過的，遙遠(yuǎn)的帝國的故事：從一個無法想象的久遠(yuǎn)時代起，在蒼穹覆蓋不了的帝國土地上，早在破土前50年就把建筑藝術(shù)宣布為重要科學(xué)的中國人開始修建萬里長城。一般而言，那些背離了社會集體想象的文本更具有研究價值。外部研究主要是研究文學(xué)形象如何社會化，即研究在作家創(chuàng)作的那個年代整個社會對異國的看法，勾勒出一個“社會集體想象物”，以此為背景來分析和研究文學(xué)形象，看它在多大程度上符合或背離了社會集體想象。第一，意識形態(tài)化的異國形象，是指在描述異國形象時意識形態(tài)起潛在的評判作用、隱形的導(dǎo)向作用，對自我社會群體具有“整合功能”。中國學(xué)者孟華在《比較文學(xué)形象學(xué)》中提出：“形象學(xué)，顧名思義，就是研究形象的學(xué)問。文學(xué)理論中討論的形象僅指作家個人創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，而比較文學(xué)形象學(xué)還涉及到創(chuàng)造者自我民族的形象，它隱藏在異國形象背后，對異族形象創(chuàng)造起決定性作用。例:東晉謝靈運深通佛學(xué)，與高僧慧遠(yuǎn)交往甚密，擅長將山水與佛理結(jié)合起來造境。賽珍珠的作品之所以表現(xiàn)出不同風(fēng)貌，是因為她帶著滿腔同情和愛心來描寫中國，而不是帶著偏見和成見看待一切。一般而言，那些背離了社會集體想象的文本更具有研究價值。1、佛典使文學(xué)語言更豐富：給她一塊肥皂盒一條毛巾，但鏡子可千萬要藏起來?！菬熗璧募蹇緺F炸，以及煙管里汁水的吱吱響聲，幾乎會使泥塑木雕的塑像翻腸倒胃，不過，約翰（指中國人）喜歡它。她一反和歐洲20世紀(jì)的社會集體想象，改寫了中國形象，對民族意識中關(guān)于“中國”這個“他者”形象的改變意義重大。文中用“JohnChinaman”指稱一般中國人，說明當(dāng)時華人在遭受歧視并非個別現(xiàn)象，而是一種普遍存在。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜。如巴柔認(rèn)為，18世紀(jì)法國人“所看到的”西班牙多為意識形態(tài)化的異國形象，法國人用自己倡導(dǎo)的啟蒙思想、開創(chuàng)的“光明世紀(jì)”去觀照西班牙社會現(xiàn)實，西班牙遂被看成一個停滯、落后的民族：經(jīng)濟(jì)凋敝，好沖動，對教權(quán)及俗世權(quán)力缺乏批判、崇尚封建式的高貴氣質(zhì)等負(fù)面因素。形象學(xué)不認(rèn)為文本塑造的形象是對異國異民族的原樣復(fù)制，而認(rèn)為那是人們的文學(xué)想象，是一個幻象、幻影。(抗衡以及融合)例:佛教對中國文學(xué)的影響1、佛典使文學(xué)語言更豐富：如:世界、究竟、因果、單刀直入、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛等。2、對文學(xué)形式、題材的影響:唐代?變文體文學(xué)目連救母—《大目乾連冥間救母變文》“套話”是他者形象在文本中的最小單位，指一個民族在長時間內(nèi)反273、意境上的融合:例:東晉謝靈運深通佛學(xué)，與高僧慧遠(yuǎn)交往甚密，擅長將山水與佛理結(jié)合起來造境。

“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》）意境:明麗澄凈、迷茫朦朧、空靈清幽

,蘊涵著諸法性空的佛理

3、意境上的融合:28形象學(xué)形象學(xué)29

一、形象學(xué)的概念及定義

產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代。比較文學(xué)形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它的研究對象“是異國的形象，是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象”。這意味著，比較文學(xué)形象學(xué)的研究對象和內(nèi)涵應(yīng)從以下兩個層面來理解和把握。一、形象學(xué)的概念及定義產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代。比30在《尚書》、《周禮》中，“形象”一詞的基本意思是人之相貌、物之形狀?，F(xiàn)在“形象”已被理解為人們在一定條件下對人或事物由其內(nèi)在特點所決定的外在表現(xiàn)的總體印象和評價，如警察形象、學(xué)生形象、教師形象、干部形象以及無所不在的各種社會角色形象;從注重產(chǎn)品形象、企業(yè)形象到強(qiáng)調(diào)城市形象、區(qū)域形象、政府形象、國家形象、政形象,以及無所不及的各種社會組織的形象。如果不加限制，“形象學(xué)”指的是對從個人到群體到組織的形象的塑造、策劃、評估及其價值的研究。一般意義上的“形象”在《尚書》、《周禮》中，“形象”一詞的基本意思是人之相貌、31比較文學(xué)形象學(xué)（imagologie），是比較文學(xué)領(lǐng)域中的一個研究門類，研究的是一個國家或一個民族文學(xué)中所塑造或描述的“異國”“異民族”形象或曰“他者”形象，覆蓋范圍比文學(xué)理論研究的文學(xué)形象小，內(nèi)涵也發(fā)生了改變。文學(xué)理論中討論的形象僅指作家個人創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，而比較文學(xué)形象學(xué)還涉及到創(chuàng)造者自我民族的形象，它隱藏在異國形象背后，對異族形象創(chuàng)造起決定性作用。文藝?yán)碚撝械男蜗笫亲骷覀€人藝術(shù)獨創(chuàng)性的結(jié)晶，而在比較文學(xué)形象學(xué)中，作家充其量只被看成媒介，研究的重點是形象背后的文化差異和沖突。比較文學(xué)“形象學(xué)”比較文學(xué)形象學(xué)（imagologie），是比較文學(xué)領(lǐng)域中的一32形象學(xué)的任務(wù)是研究探索關(guān)于異國異民族的他者形象的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會心理背景以及深層文化意蘊。形象學(xué)不認(rèn)為文本塑造的形象是對異國異民族的原樣復(fù)制，而認(rèn)為那是人們的文學(xué)想象，是一個幻象、幻影。比較文學(xué)“形象學(xué)”形象學(xué)的任務(wù)是研究探索關(guān)于異國異民族的他者形象的創(chuàng)造過程和規(guī)33比較文學(xué)形象學(xué)概念內(nèi)涵經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。20世紀(jì)初期，法國學(xué)者卡雷等人提出，形象學(xué)就是研究文學(xué)國際關(guān)系中的“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”，即指一國文學(xué)中所塑造或描述的“異國”形象，諸如“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“戰(zhàn)后文學(xué)中的形象”、“伏爾泰筆下的中國形象”等?！靶蜗髮W(xué)”發(fā)展比較文學(xué)形象學(xué)概念內(nèi)涵經(jīng)歷了一個發(fā)展過程?！靶蜗髮W(xué)”發(fā)展34中國學(xué)者孟華在《比較文學(xué)形象學(xué)》中提出：“形象學(xué)，顧名思義，就是研究形象的學(xué)問。不過比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，并不對所有可稱之為‘形象’的東西普遍感興趣，它所研究的，是在一國文學(xué)中對‘異國’形象的塑造或描述?！狈綕h文主編的《比較文學(xué)學(xué)科理論》中提出：“比較文學(xué)形象學(xué)是關(guān)于主體（審視者）對客體（被審視者）的文化形象所進(jìn)行的描述、文學(xué)想象和虛構(gòu)的研究，它是比較文學(xué)學(xué)科的一個分支?！?/p>

“形象學(xué)”發(fā)展中國學(xué)者孟華在《比較文學(xué)形象學(xué)》中提出：“形象學(xué)，顧名思義，35第一，意識形態(tài)化的異國形象，是指在描述異國形象時意識形態(tài)起潛在的評判作用、隱形的導(dǎo)向作用，對自我社會群體具有“整合功能”。如巴柔認(rèn)為，18世紀(jì)法國人“所看到的”西班牙多為意識形態(tài)化的異國形象，法國人用自己倡導(dǎo)的啟蒙思想、開創(chuàng)的“光明世紀(jì)”去觀照西班牙社會現(xiàn)實，西班牙遂被看成一個停滯、落后的民族：經(jīng)濟(jì)凋敝，好沖動，對教權(quán)及俗世權(quán)力缺乏批判、崇尚封建式的高貴氣質(zhì)等負(fù)面因素。這個西班牙恰成法國這個啟蒙民族的對立面?！靶蜗蟆钡念愋偷谝唬庾R形態(tài)化的異國形象，是指在描述異國形象時意識形態(tài)起潛36第二，烏托邦化的異國形象，即是在揚人抑己、贊揚異域而貶抑本土的態(tài)度下創(chuàng)作出來的異國形象，其社會想象和社會實踐意義與意識形態(tài)化異國形象恰恰相反。烏托邦性質(zhì)的“他者”形象本質(zhì)上否定自我現(xiàn)實，向自我所處的社會文化現(xiàn)實挑戰(zhàn)，懷疑、否定自我現(xiàn)實存續(xù)下去的合理性。烏托邦是“想象和現(xiàn)實之間的一道壕溝，它對這個現(xiàn)實的穩(wěn)定性和持久性構(gòu)成了一種威脅”（曼海姆語），因而烏托邦的異國形象對社會現(xiàn)實具有“顛覆功能”?！靶蜗蟆钡念愋偷诙瑸跬邪罨漠悋蜗?，即是在揚人抑己、贊揚異域而貶抑本土37如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中描述的蘇聯(lián)就是烏托邦化的異國形象，在基本紀(jì)實中摻雜了跨“中”“俄”文化關(guān)系的社會想象，其社會實踐意義，顯然具有質(zhì)疑顛覆舊中國社會現(xiàn)實的功能。德國作家黑塞、英國作家毛姆、作家賽珍珠作品中的亞洲形象也是烏托邦化的。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜。“形象”的類型如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中描述的蘇聯(lián)就是烏托邦化38比較文學(xué)形象學(xué)研究可分為文本外部研究和內(nèi)部研究兩部分。一、外部研究：外部研究主要是研究文學(xué)形象如何社會化，即研究在作家創(chuàng)作的那個年代整個社會對異國的看法，勾勒出一個“社會集體想象物”，以此為背景來分析和研究文學(xué)形象，看它在多大程度上符合或背離了社會集體想象。錢鍾書認(rèn)為，就文學(xué)與生活的關(guān)系而言，文學(xué)可分為三類，或復(fù)制、或逃避、或批評生活。形象學(xué)研究的兩種途徑比較文學(xué)形象學(xué)研究可分為文本外部研究和內(nèi)部研究兩部分。形象學(xué)39如：英國在17世紀(jì)無論是在老百姓中還是在文學(xué)中都對中國表現(xiàn)出熱情；而到18世紀(jì)，這種熱情在老百姓中依然存在，但在文學(xué)中情況卻發(fā)生了變化，對中國越來越反感，屬于文學(xué)的第三類。一般而言，那些背離了社會集體想象的文本更具有研究價值。如作家賽珍珠的作品之所以有較高的思想價值，是因為她一掃西方作家對中國的貶損態(tài)度，塑造了嶄新的中國形象，其《大地》三部曲等，被公認(rèn)為是“對中國農(nóng)民生活史詩般的描述，這描述是真切而取材豐富的?！比纾河?7世紀(jì)無論是在老百姓中還是在文學(xué)中都對中國表現(xiàn)出40賽珍珠的作品之所以表現(xiàn)出不同風(fēng)貌，是因為她帶著滿腔同情和愛心來描寫中國，而不是帶著偏見和成見看待一切。賽珍珠對西方殖民侵略深惡痛絕。在《分家》中，她借王源之口譴責(zé)外來入侵者：“他們用他們的宗教掠奪我們的靈魂和意志，用他們的貿(mào)易掠奪我們的貨物和金錢?！彼环春蜌W洲20世紀(jì)的社會集體想象，改寫了中國形象，對民族意識中關(guān)于“中國”這個“他者”形象的改變意義重大。賽珍珠的作品之所以表現(xiàn)出不同風(fēng)貌，是因為她帶著滿腔同情和愛心41外部研究主要分三個方面：第一，作家有關(guān)異國信息的來源，是直接來源（親歷親見）還是間接來源（二手材料，文字的和物質(zhì)的）。如卡夫卡的《中國長城建造時》“講述了一個他從未涉足過的，遙遠(yuǎn)的帝國的故事：從一個無法想象的久遠(yuǎn)時代起，在蒼穹覆蓋不了的帝國土地上，早在破土前50年就把建筑藝術(shù)宣布為重要科學(xué)的中國人開始修建萬里長城。”卡夫卡對中國長城的縱情遙想，是一種非我非他又似我似他的“第三者”形象。外部研究主要分三個方面：42第二，作家創(chuàng)作時的感情、想象和心理因素。如英國作家笛福在另一本重要著作《魯賓遜感想錄》（1720）中對中國文化多有描寫和議論。魯賓遜來到中國做生意，購買了十八駱駝貨物。但他仍對中國人、中國文化嗤之以鼻。第二，作家創(chuàng)作時的感情、想象和心理因素。43原因：一者，笛福用資產(chǎn)階級鼓吹的自由貿(mào)易、科學(xué)和理性來衡量和評價當(dāng)時尚處于封建制度之下的中國，其立場合乎自身邏輯；二者，錢鍾書在分析笛福的反華傾向時還指出，笛福作為一個“不信奉英國國教者，不愿意相信天主教耶穌會對中國的贊美，故反其道而行之?！保ā妒?、十八世紀(jì)英國文學(xué)中的中國》）原因：44例如，同是作為他者形象的女子，徐志摩《沙揚娜拉》中的女子就比郁達(dá)夫《沉淪》中的女子可親可近。這與徐志摩作為泰戈爾助手的地位和心態(tài)遠(yuǎn)比作為貧窮的留日中國學(xué)生的郁達(dá)夫要好得多有很大的關(guān)系。比較文學(xué)形象學(xué)課件45第三，作家所描寫的異國與現(xiàn)實中真正的異國的關(guān)系。是真實再現(xiàn)？還是有所美化或丑化？以西方世界中的中國形象為例?！恶R可·波羅游記》或許是歐洲最早描述中國的作品，記錄了大汗攻城略地的武功，也記載了各地的風(fēng)俗、生產(chǎn)、技術(shù)和市井生活。此后，馬洛的《帖木兒》、馮塔納的《艾菲·布里斯特》、布萊希特的《四川一好人》、卡內(nèi)蒂的《迷惘》、卡爾·邁的《孔丘·諾言》、博爾赫斯的《小徑分岔的花園》、卡爾維諾描寫馬可·波羅與忽必烈對話的小說《看不見的城市》（1972），都描繪了中國形象。第三，作家所描寫的異國與現(xiàn)實中真正的異國的關(guān)系。46二、內(nèi)部研究：詞匯詞匯是構(gòu)成“他者”形象的原始成分。源自注視者國家用來定義被注視者國家的詞，和取自被注視者國家、未經(jīng)翻譯直接轉(zhuǎn)入注視者國家文本中的詞。如“功夫”、“道”等詞。套話“套話”是他者形象在文本中的最小單位，指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。它是對一種文化的概括，可被視作這種文化的縮影。二、內(nèi)部研究：47套話在對異國異族進(jìn)行描述時，省略了推理的全過程，是在民族心理定勢推動下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對“他者”的凝固看法。孟華：“‘套話’原指印刷業(yè)中使用的‘鉛板’，后被轉(zhuǎn)借到思想領(lǐng)域，指稱那些一成不變的框框、老俗套。”如歐洲人常用“鷹鉤鼻”指猶太人，用“黑鬼”指稱非洲人，稱包括蒙古、、中國等在內(nèi)的黃皮膚的東亞各民族為“黃禍”。此套話包含著西方人對亞洲人的輕蔑、仇視、恐懼以及驚異等復(fù)雜情感。套話在對異國異族進(jìn)行描述時，省略了推理的全過程，是在民族心理48姜智芹《馬克·吐溫的華工苦行記》馬克吐溫對華人的觀察和描寫帶有主流文化的偏見。如《苦行記》中記錄唐人街的中國人抽鴉片：在每一座低矮窄小骯臟的棚屋里，飄散著淡淡的佛燈燃燒的氣味，那微弱、搖曳不定的牛脂燭光照出一些黑影，兩三個皮膚姜黃、拖著長辮子的流浪漢，蜷縮在一張短短的小床上，一動不動地抽著大煙?！菬熗璧募蹇緺F炸，以及煙管里汁水的吱吱響聲，幾乎會使泥塑木雕的塑像翻腸倒胃，不過，約翰（指中國人）喜歡它。姜智芹《馬克·吐溫的華工苦行記》49中國人逆來順受、麻木不仁、得過且過。留長辮子、衣衫骯臟、目光呆滯、吃老鼠、抽鴉片是當(dāng)時流行的對中國的認(rèn)識，這種定型的中國形象使作家難以擺脫政治、文化及心理上的偏見，把中國形象簡化，固定在一些消極、類型化的角色當(dāng)中?！犊嘈杏洝肪凸蠢粘霎?dāng)時流行的華人形象。中國人逆來順受、麻木不仁、得過且過。留長辮子、衣衫骯臟、目光50馬克吐溫對遭受白人侮辱的中國人表示深切同情，對白人的種族歧視表示憤慨。1863年后吐溫在舊金山親眼目睹白人對華人的侮辱后，激發(fā)了人道主義同情心。1870年的報道《對一個孩子的可恥迫害》用諷刺手法模仿一上層白人的憤激口吻，要求無罪釋放一個因砸傷華人而遭受拘捕的白人孩子，抗議警察對白人孩子的迫害行為，真實意圖則是譴責(zé)白人孩子的做法，并沉思這種行為是社會和父母觀念潛移默化的結(jié)果?！叭A人沒有什么權(quán)力必定能得到什么人的尊重，也沒有什么悲傷必定能得到誰的同情；當(dāng)白人需要替罪羊時，無論是他的生命，還是他的自由，都不值分文?！瘪R克吐溫對遭受白人侮辱的中國人表示深切同情，對白人的種族歧視51另一篇報道《一個中國人在紐約》寫一家茶葉店為求生意興隆，雇傭了一個窮苦華人，頭戴華凌，身穿長袍，腦后拖根長辮子，坐在門口吸引顧客。結(jié)果，“每個過往行人都死死盯著他看，直到脖子不能再扭了，方才作罷。有一大群人干脆停下來，圍著他仔細(xì)地看?！弊髡邔Υ松畋砹x憤。文中用“JohnChinaman”指稱一般中國人，說明當(dāng)時華人在遭受歧視并非個別現(xiàn)象，而是一種普遍存在。另一篇報道《一個中國人在紐約》寫一家茶葉店為求生意興隆，雇傭52此后，馬洛的《帖木兒》、馮塔納的《艾菲·布里斯特》、布萊希特的《四川一好人》、卡內(nèi)蒂的《迷惘》、卡爾·邁的《孔丘·諾言》、博爾赫斯的《小徑分岔的花園》、卡爾維諾描寫馬可·波羅與忽必烈對話的小說《看不見的城市》（1972），都描繪了中國形象。《19世紀(jì)向20世紀(jì)的祝詞》：如:世界、究竟、因果、單刀直入、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛等。另一篇報道《一個中國人在紐約》寫一家茶葉店為求生意興隆，雇傭了一個窮苦華人，頭戴華凌，身穿長袍，腦后拖根長辮子，坐在門口吸引顧客。留長辮子、衣衫骯臟、目光呆滯、吃老鼠、抽鴉片是當(dāng)時流行的對中國的認(rèn)識，這種定型的中國形象使作家難以擺脫政治、文化及心理上的偏見，把中國形象簡化，固定在一些消極、類型化的角色當(dāng)中。留長辮子、衣衫骯臟、目光呆滯、吃老鼠、抽鴉片是當(dāng)時流行的對中國的認(rèn)識，這種定型的中國形象使作家難以擺脫政治、文化及心理上的偏見，把中國形象簡化，固定在一些消極、類型化的角色當(dāng)中。當(dāng)白人需要替罪羊時，無論是他的生命，還是他的自由，都不值分文。他們都希望在古老、神秘的東方文化中找到一種理想的文明，借助于它來遏止西方現(xiàn)代文明中的物質(zhì)主義崇拜。文學(xué)理論中討論的形象僅指作家個人創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，而比較文學(xué)形象學(xué)還涉及到創(chuàng)造者自我民族的形象，它隱藏在異國形象背后，對異族形象創(chuàng)造起決定性作用。它是對一種文化的概括，可被視作這種文化的縮影。賽珍珠對西方殖民侵略深惡痛絕。烏托邦性質(zhì)的“他者”形象本質(zhì)上否定自我現(xiàn)實，向自我所處的社會文化現(xiàn)實挑戰(zhàn)，懷疑、否定自我現(xiàn)實存續(xù)下去的合理性。形象學(xué)不認(rèn)為文本塑造的形象是對異國異民族的原樣復(fù)制，而認(rèn)為那是人們的文學(xué)想象，是一個幻象、幻影。馬克吐溫對遭受白人侮辱的中國人表示深切同情，對白人的種族歧視表示憤慨。“套話”是他者形象在文本中的最小單位，指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。如:世界、究竟、因果、單刀直入、一絲不掛、聚沙成塔、作繭自縛等?！菬熗璧募蹇緺F炸，以及煙管里汁水的吱吱響聲，幾乎會使泥塑木雕的塑像翻腸倒胃，不過，約翰（指中國人）喜歡它。一般而言，那些背離了社會集體想象的文本更具有研究價值。這與徐志摩作為泰戈爾助手的地位和心態(tài)遠(yuǎn)比作為貧窮的留日中國學(xué)生的郁達(dá)夫要好得多有很大的關(guān)系。“密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》）他對等西方國家對中國的掠奪和入侵予以諷刺：《19世紀(jì)向20世紀(jì)的祝詞》：“我把這位叫基督徒的尊貴的女士交托給你。她剛從膠州、滿洲、南非和菲律賓的海盜襲擊中回來，邋里邋遢，污穢不堪，名譽(yù)掃地。她靈魂里充滿卑污，口袋里塞滿賄金，嘴里滿是虔誠的偽善話語。給她一塊肥皂盒一條毛巾，但鏡子可千萬要藏起來?！贝撕?，馬