待賈而沽5-蘇教版課件

待賈而沽制作：茜草待賈而沽制作：茜草1子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”【注釋】(1)畏：拘囚，受到威脅。(2)沒：通“歿”，死亡。(3)茲：這里，指孔子自己。(4)與：參與、介入。(5)喪：使……喪失。(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者2【背景】孔子在周游列國時候，遭遇的艱難困厄，不止一次兩次。不過以“畏于匡”這次最危險，而且更郁悶的是，這次居然還是個誤會?！妒酚?孔子世家》：“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也?！锶寺勚詾轸斨柣?，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子懼?！睋?jù)說“陽虎嘗暴匡人”，曾經(jīng)殘暴的對待匡人。而匡并非魯國之地，所以估計是陽虎曾經(jīng)率人攻打和劫掠過匡人，想來仇恨頗深。所以這番孔子劫難非小。“孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去”，后來還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來就是誤會而已）【背景】3【小思】孔子的這段話，我認為是充分體現(xiàn)了孔子的巨大自信和強烈的神圣的使命感。這個使命是什么？就是來自文王的文化傳統(tǒng)——具體的說，就應(yīng)該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西?？鬃诱J為自己的任務(wù)就是要把它們給傳播下去，發(fā)揚光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會失去這個“文”了?，F(xiàn)在我們把孔子定義為圣人，其實孔子自己也有一種自覺的“神圣感覺，這種神圣感，不僅僅來自文王，更來自天。因為他心底里是認為，老天是仁慈的。所以，老天肯定不會讓“斯文”給中斷的，所以，他孔丘也肯定不會完蛋?！拘∷肌?子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”【譯文】孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”【小思】據(jù)《史記?孔子世家》記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說的。當時孔子從衛(wèi)國去陳國，中間經(jīng)過宋國。停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚言要殺孔子。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護孔子離開?？鬃硬换挪幻?，弟子們緊張的催促他，于是他就說，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡直一模一樣，可見，孔子對自己還是有充分自信的。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”5看到桓魋拔樹的那段，不禁聯(lián)想起當年昆明的一段歷史。在抗戰(zhàn)勝利到49年之間，民主的呼聲是非常高。如聞一多等人經(jīng)常進行集會、演講。有一次在昆明召集演講的時候，國民黨的軍隊就在一墻之隔搞所謂“演習(xí)”，一時間是槍聲大作，如疾風暴雨。可是演講者，意氣自若；集會者，面無懼色?？吹交隔s拔樹的那段，不禁聯(lián)想起當年昆明的一段歷史。在6儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！薄咀⑨尅?1)封人：系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)見（xiàn）：使得以進見。(3)二三子：各位。(4)喪：失去，這里指失去官職。儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之7【資料】鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來自然會當當作響，跟過去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質(zhì)上是一樣的，就是為了提醒大家注意。當然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來宣達政令的人。而這里，儀封人把這個木鐸拿來喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話說，孔子就是上天的代言人??！在那個年代，能成為上天代言人的，只有天子才有這個資格。當然，儀封人沒有暗示孔子要造反奪權(quán)的意思。更多的恐怕是一種宗教意味。他顯然認為孔子有著某種神圣而偉大的使命?！举Y料】8事實上，孔子自己也有這樣的自覺，從前兩章可依看出孔子在受到生命威脅的時候，很肯定的相信，老天如果不想讓文明中斷的話，是不會讓他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。儀封人的比喻，可以算是第一個對孔子的歷史地位做出的評價。從今天來看，孔子正是要建立一種新道德，新思想。而歷史證明他建立起來了，并且影響極為深遠和宏大。孟子認為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評價異曲同工。朱熹評價：天不生仲尼，萬古長如夜。元朝皇帝詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。事實上，孔子自己也有這樣的自覺，從前兩章可依看出孔子在受到生9關(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的?；站褪恰澳捐I”。取“古代稱老師為執(zhí)掌木鐸的人”的寓意。北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。提到使命感，也得說說宋儒張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！庇胁惠斢诳鬃拥臍飧拧ｊP(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的校徽就是“木鐸”。取“古代10子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔曰：“言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”[疏]○正義曰：此章孔子自言為政之道也。茍，誠也。期月，周月也，謂周一年之十二月也。子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?1子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！标P(guān)于此句，歷來多有岐解。楊伯峻在《論語譯注》中將“稱”解作“稱述”，全句釋為“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨?！边@種觀點應(yīng)該可以代表古今以來大多數(shù)學(xué)者的理解，也符合中國人的心理習(xí)慣。曾幾何時，“留名青史”就成了多少中國人夢寐以求的目標。人生在世若不能揚名天下，那就是如同螻蟻，毫無意義。而孔子的這句話也就成了儒家積極入世，奮發(fā)進取的標志。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?2一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！边@是三閭大夫屈原的恐慌?！笆旰盁o人問，一舉成名天下聞?！边@是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安。理解二：一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！13“君子”與“仁”一樣，都是一種人所要追求達到的狀態(tài)，那么以成為一個“君子”為目標的人最擔心的就應(yīng)該是自己是否達到了這一點，是否是一個真正的“君子”，這是他畢生的追求。正是在這個意義上，孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉?！边@里，“稱”的含義不是“稱揚”或者“稱述”，而是“相稱”的意思，但“相稱”的不是什么“可名的成就”而是“君子”這個稱呼！現(xiàn)在，我們已經(jīng)可以合理地得出結(jié)論：“君子疾沒世而名不稱焉”在孔子那里的真正含義是：一個以“君子”為目標的人最擔心的就是在死的時候自己還沒有做到與“君子”這個稱呼相稱。“君子”與“仁”一樣，都是一種人所要追求達到的狀態(tài)，那么以成14總的說來，孔子周游列國為何？（1）繼續(xù)發(fā)揚周朝的禮樂制度。（2）發(fā)揚廣大高尚的道德品行。（3）傳播自己的政治主張。（4）施展自己的才華。（5）使自己名揚后世。1—5章的用意——表明做官的目的?？偟恼f來，孔子周游列國為何？（1）繼續(xù)發(fā)揚周朝的禮樂制度。115待賈而沽子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！庇小谒梗罕砑僭O(shè)。美玉：儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這里時，孔子便知道他是以玉設(shè)比，于是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。韞（cáng）：藏。賈（gǔ）：商人。一說讀jià，同“價”。待賈而沽16子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要么“求善賈而沽”，找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”的“行藏”問題?？鬃釉谶@里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是“我待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。17一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。

這里面的微妙區(qū)別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：

讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當?shù)氖侄稳ブ\取官位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣。以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就是終身默默無聞也沒有關(guān)系，絕不會主動去炫耀自己以求做官。

簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那樣，一到“換屆”的時候，東奔西跑利用一切關(guān)系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。18現(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是“待賈而沽”就夠了呢？

千里馬常有，而伯樂難求。還應(yīng)該“毛遂自薦”

大膽地有創(chuàng)意地進行自我推銷?，F(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是“待賈而沽”就夠了呢？千19公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？”弗擾為季氏宰，與陽虎共執(zhí)季桓子。以：憑借。說：通“悅”，高興。豈：難道。徒：空話。其：反問語氣。公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公20(1)公山弗擾以費畔，召，子欲往。公山弗擾因為與季氏不合，所以據(jù)費城而做亂，來請孔子去共同管理，應(yīng)該是打著反季氏，崇魯公或者周室的旗號。所以孔子動了心，想要借此道而復(fù)政于周，做一番周公反哺的事業(yè)。(2)子路不悅，曰：“末之也已……”孔子想去的想法，從這句上看，是與眾親信弟子商量了的，而弟子的意見應(yīng)該是大多反對，子路而言只是個代表而已，并對孔子說：我覺得你這樣做是非智的行為。(1)公山弗擾以費畔，召，子欲往。21(3)如有用我者，吾其為東周乎。如有，是隨智，是行智的機會，如有用我，是說如果我有一個施展智慧的機會，那么我就可能象周公一樣，平定四方，歸政中央。東周，就是指當時只剩了個“天下共主”之名的周朝廷。大家知道，上面的事，只是個曾經(jīng)想而未能實行的孔子與眾弟子之間的事情，整個小節(jié)的敘述說明孔子最后是認可了子路之諫的。(3)如有用我者，吾其為東周乎。22[疏]○正義曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。子路以為，君子當去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說?？鬃诱J為：夫人召我者，豈空然哉，必將用我道也。如有用我道者，我則興周道於東方，其使魯為周乎！吾是以不擇地而欲往也。[疏]23○正義曰：案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。還，未至，丙申，卒于房。陽虎將以斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉?！柣⒂鹬?，告公山不狃。不狃曰：‘彼為君也，子何怨焉？’既葬，桓子行東野，及費。子洩為費宰，逆勞於郊，桓子敬之。勞仲梁懷，仲梁懷弗敬。子洩怒，謂陽虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，陽虎囚季桓子?！笔瞧涫乱病Ｖ涟四?，又與陽虎謀殺桓子。陽虎敗而出。至十二年，“季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人以襲魯。國人敗諸姑蔑。二子奔齊?！?/p>

○正義曰：案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。還，未至24佛(bì)肸(xī)召，子欲往。子路曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也?！自唬骸安蝗肫鋰?。”佛肸以中牟畔(pàn)，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅(niè)而不緇(zī)。吾豈匏(páo)瓜也哉？焉能系而不食？”磷，薄也。涅，可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子雖在濁亂，濁亂不能污。佛(bì)肸(xī)召，子欲往。子路曰：“昔者，由也聞25○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。佛肸為晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔子欲往從之也。江熙云：夫子豈實之公山佛肸乎？欲往之意，以示無系，以觀門人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說，升堂而未入室，安得圣人之趣？

○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。26子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！笔厮溃簣猿值剿蓝桓淖儭Ｉ频溃菏沟劳昝?。見：音xiàn，通“現(xiàn)”。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見27這段話是孔子較全面多層次地從橫向講述堅定信仰、堅持學(xué)習(xí)、以及對政治、國家、社會應(yīng)持的正確態(tài)度等諸多方面的觀點。語言極簡潔、內(nèi)涵極豐富。分別講述了十個問題：一、堅定的信仰。這種信仰應(yīng)包括哲學(xué)信仰、政治理想信仰、道德倫理信仰等方面。不僅對這些信仰有深刻的理解，而且篤信其真理性。二、好學(xué)精神。要學(xué)習(xí)知識，也要學(xué)習(xí)立身處世、人際交往等方面的道理、經(jīng)驗。三、誓死捍衛(wèi)真理，堅持原則。要有為堅持真理堅持原則而獻身的精神。這段話是孔子較全面多層次地從橫向講述堅定信仰、堅持學(xué)習(xí)、以及28四、要不斷發(fā)揚和完善那些安邦治國、安身立命、做人處世的道德準則。五、不要進入政局危急的國家，作無謂的犧牲。六、不要居住在政局混亂，社會動蕩不安的國家。七、政治穩(wěn)定，天下清明出來做官。八、國家政治黑暗、腐敗盛行，就要隱居不出。九、國家興旺發(fā)達、人民安居樂業(yè)，而自身卻甘愿貧賤的消極態(tài)度是可恥的。十、政治黑暗、社會腐敗、百姓困苦、卻去做官發(fā)財、也是恥辱的。四、要不斷發(fā)揚和完善那些安邦治國、安身立命、做人處世的道德準29【小思】守死善道的典范，可以舉魯宣公弟叔肸為例。《春秋公羊傳》的何休注說：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤?？鬃釉唬骸V信好學(xué)，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱。’此之謂也?！币驗樾谴蹤?quán)得到的君位（魯文公夫人是哀姜，生了公子惡和公子視；次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結(jié)。于是魯文公死后，公子遂殺了公子惡和視，而立俀為魯宣公）。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕，終身織鞋子養(yǎng)活自己?？鬃犹貏e為他的死，在《春秋》中留下一筆，當是有褒揚之意。叔肸算是做到了“無道則隱”。孔子是贊許的?！拘∷肌?0春秋戰(zhàn)國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以選擇“危邦不入，亂邦不居”。這得利于當時的政治狀態(tài)，周天子雖號有天下，不過是虛名。而人們真正認可的則是“諸國并立”的局面。頗類似于今日之歐盟。各國之間有競爭，但也可以自由流動。所以士人有著相當大的選擇空間，此處不留爺，自有留爺處。文雅一點說是，鳥可擇木而棲。比如孔子就帶著一隊人馬周游列國，也是期待自己在某個國家（而不一定要在魯國）得以實現(xiàn)自己的抱負。到了后代，且不說一統(tǒng)天下之下，士人沒有選擇之余地，就是一些割據(jù)勢力下，士人也失去了選擇的自由。且看《后漢書?李業(yè)傳》：春秋戰(zhàn)國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以31公孫述僭號（冒用帝王的稱號

），素聞業(yè)賢，征之，欲以為博士，業(yè)固疾不起。數(shù)年，述羞不致之，乃使大鴻臚尹融持毒酒奉詔命以劫業(yè)?！叭羝穑瑒t受公侯之位；不起，賜之以藥?！比谄┲?，業(yè)嘆曰：“危國不入，亂國不居。親于其身為不善者，義所不從。君子見危授命，何乃誘以高位重餌哉？”遂飲毒而死。李業(yè)是名士。公孫述在割據(jù)稱王之后，就去聘請他。李業(yè)不干。公孫述就以死威脅。于是李業(yè)無處可逃，終于自盡而死。中國歷史的發(fā)展，也幾乎是士人自由空間逐步縮小的一個歷史。公孫述僭號（冒用帝王的稱號），素聞業(yè)賢，征之，欲以為博士，32子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥邮且粋€處世為官有方的大夫。當形勢好轉(zhuǎn)，對他有利時，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機?？鬃訉幬渥拥倪@種做法，基本持贊許的態(tài)度，裝傻也是值得我們學(xué)習(xí)的地方。子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及33孔子對于做官或者從政，有準備，有想法，也有策略。他的觀點，是官要做，命更要保；原則要堅持，身體不能吃虧。怎么做呢？首先是“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》）。其次是“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”（《論語·憲問》）。第一段話當中的“?！?，當然是危險的意思。所謂“危邦不入，亂邦不居”，就是危險的國家不去，動亂的國家不呆。第二段話當中的“?！?，有多種解釋，楊伯峻、李澤厚等先生都譯為“正直”。孫，讀如遜，意思也是遜。所以，這話的意思就是：國家政治清明，就說話正直，行為也正直（危言危行）。國家政治黑暗，行為還是要正直，說話就得謙虛謹慎（危行言孫）?？鬃訉τ谧龉倩蛘邚恼?，有準備，有想法，也有策略34行為為什么要正直呢？因為行為不正直，就不是君子了。說話為什么要謹慎呢？因為說話不謹慎，惹毛了那些不講道理的執(zhí)政者，他們就把你“喀嚓”了。違心的事不能做，惹事的話不能講，這就是孔子的原則。清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難?！?/p>

說穿了，發(fā)揮才智易，壓抑自己難。行為為什么要正直呢？因為行為不正直，就不是君子了。說35子曰：“道不同，不相為謀。”事例：

東漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，二人同在園中鋤草，發(fā)現(xiàn)地里有塊金子，管寧對金子視如瓦片，揮鋤不止，而華歆則拾起金子放在一旁。又一次，兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以華歆為友。

子曰：“道不同，不相為謀?！?6所謂“人各有志，不能強勉。”又所謂“燕雀安知鴻鵠之志！”。其實都是“道不同，不相為謀”的意思。當然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學(xué)術(shù)主張等。伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向??！”（《史記·伯夷長齊列傳》）這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。司馬遷又說：“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”（《史記·老莊申韓列傳》）這是思想觀念、學(xué)術(shù)主張不同不相為謀的典型。所謂“人各有志，不能強勉?！庇炙^“燕雀安知鴻鵠之志！”37賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：“貪夫殉財兮，烈士殉名；“夸者死權(quán)兮，眾庶憑生?！笨鬃幼约阂苍f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆罚皬奈崴谩本褪堑啦煌?，不相為謀。卡爾·馬克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，讓人們說去吧！”不也是“道不同，不相為謀”嗎？賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：38

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰∶“來！予與爾言。”曰∶“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣！歲不我與！”孔子曰∶“諾，吾將仕矣！”陽貨：也叫陽虎，魯國大夫季氏的家臣。欲：想要。見：讓人來拜見。諸：“之於”合音，“之”指陽貨，“於”是“在”的意思。謂：對某人說。予：我。與：跟。爾：你。迷其邦：使自己的國家混亂。好從事：喜歡干一番事業(yè)。知：同“智”。歲不我與：即“不與我”，歲月不等待我。仕：做官。陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往39閱讀6-12則，思考關(guān)于孔子為什么想要去公山弗擾、佛肸那里，卻不愿去陽貨那里？閱讀6-12則，思考關(guān)于孔子為什么想要去公山弗40孔子之所以想應(yīng)佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂而反對大夫?qū)?quán)，恢復(fù)“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達到“禮樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。同時，孔子認為真正的君子，是在任何環(huán)境中都能堅守自己的節(jié)操的。（17.7）表達了孔子積極入世，希望能夠“行義以達其道”的思想。孔子之所以想應(yīng)佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂而反對大夫?qū)?1孔子不愿見陽貨？《孟子·滕文公篇》：“陽虎曰：為富不仁矣，為仁不富矣。”趙翼《注》：“陽貨欲見孔子，而惡無禮。”孔子認為陽貨“陪臣執(zhí)國命”?？鬃硬辉敢婈栘洠俊睹献印る墓罚骸瓣柣⒃唬簽楦徊蝗室?，為42為官處世原則守死善道。

危邦不入，亂邦不居。

有道則見，無道則隱。

道不同不相為謀。為官處世原則守死善道。

危邦不入，亂邦不居。

有道則見，無道43在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇跡，是努力給了挑選的機會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變?？磿r，每個人都能從角色中看到自已。高冷孤獨的安迪，獨立糾結(jié)的樊勝美，樂觀自強的邱瑩瑩，文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣無論什么事她都有最準確的判斷和認知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個好HR，換了新工作后也是拼命爭取業(yè)績；小蚯蚓雖沒有高學(xué)歷，卻為了多賣幾包咖啡絞盡腦汁；關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機聽課，處理文件；就連那個嬉皮的曲筱瀟也會在新年之際為了一單生意飛到境外……其實她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現(xiàn)狀。但每個人都像個負重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來，但至少可以為明天積累，否則哪來那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說：“改變干嘛？這個年齡了誰還能再看書考試，混一天是一天吧?！币粋€“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯(lián)系一位朋友，質(zhì)問為什么好久不聯(lián)系我？她說自已每天累的像一條狗，我問她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了?！倍鳎?lián)Q的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗，但這個給她帶來了壓力。她的英語不好，有時批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國人，出了幾天國門弄得自己像個洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調(diào)一個合適的部門？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？兩個人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開始拿出發(fā)狠的學(xué)習(xí)態(tài)度，報了個英語培訓(xùn)班。回家后捧著英文書死啃，每天要求上中學(xué)的女兒和自己英語對話，連看電影也是英文版的。功夫不負有心人，當聽力漸漸能跟得上上司的語速，并流利回復(fù)，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變?nèi)岷?，某天悄悄放了幾本英文書在她桌上，心里突然發(fā)現(xiàn)上司并沒那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現(xiàn)新上司的優(yōu)秀，自從她來了后，部門業(yè)績翻了又翻，獎金也拿到手軟，自己也感覺痛快。她說：這個社會很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長者告訴我：“適者生存?！边@個社會講究適者生存，優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則，有套路和看不見的溝溝坎坎，但一直努力的人總會守得云開見月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環(huán)籠罩，商場大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護，視若明珠，加上她走路帶風，職場攻勢凌歷，優(yōu)秀得讓身邊人仰視。這樣優(yōu)秀的人，不管多忙，每天都要抽出兩個小時來學(xué)習(xí)。她的學(xué)習(xí)不是目的，而是能量，能讓未來的自己比過去更好一些。現(xiàn)實生活中，努力真的重要，它能改變一個人的成長軌跡，甚至決定人生成敗。有一句雞湯：不著急，你想要的，歲月都會給你。其實，歲月只能給你風塵滿面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避開問題的人，勝過知道怎樣解決問題的人。在這個世界上，不知道怎么辦的時候，就選擇學(xué)習(xí)，也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀念！在家里看到的永遠是家，走出去看到的才是世界。把錢放在眼前，看到的永遠是錢，把錢放在有用的地方，看到的是金錢的世界。給人金錢是下策，給人能力是中策，給人觀念是上策。財富買不來好觀念，好觀念能換來億萬財富。世界上最大的市場，是在人的腦海里！要用行動控制情緒，不要讓情緒控制行動；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！人無遠慮，必有近憂。人好的時候要找一條備胎，人不好的時候要找一條退路；人得意的時候要找一條退路，人失意的時候要找一條出路！孩子貧窮是與父母的有一定的關(guān)系，因為他小的時候，父母沒給他足夠正確的人生觀。家長的觀念是孩子人生的起跑線！有什么信念，就選擇什么態(tài)度；有什么態(tài)度，就會有什么行為；有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。播下一個行動，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。思想會變成語言，語言會變成行動，行動會變成習(xí)慣，習(xí)慣會變成性格。性格會影響人生！習(xí)慣不加以抑制，會變成生活的必需品，不良的習(xí)慣隨時改變?nèi)松呦?。人往往難以改變習(xí)慣，因為造習(xí)慣的就是自己，結(jié)果人又成為習(xí)慣的奴隸！人生重要的不是你從哪里來，而是你到哪里去。當你在埋頭工作的時侯，一定要抬頭看看你去的方向。方向不對，努力白費！你來自何處并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永遠不會失去自己！這個世界唯一不變的真理就是變化，任何優(yōu)勢都是暫時的。當你在占有這個優(yōu)勢時，必須爭取主動，再占據(jù)下一個優(yōu)勢，這需要前瞻的決斷力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不過來，我就過去。人生最聰明的態(tài)度就是：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切！是產(chǎn)生在人的思想里。你沒找到路，不等于沒有路，你想知道將來要得到什么，你必須知道現(xiàn)在應(yīng)該先放棄什么！把人拋入最低谷時，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰能積累能量，誰就能獲得回報；誰若自怨自艾，必會坐失良機！人人都有兩個門：一個是家門，成長的地方；一個是心門，成功的地方。能趕走門中的小人，就會喚醒心中的巨人！要想事情改變，首先自己改變，只有自己改變，才可改變世界。人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝困難！在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣44待賈而沽制作：茜草待賈而沽制作：茜草45子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”【注釋】(1)畏：拘囚，受到威脅。(2)沒：通“歿”，死亡。(3)茲：這里，指孔子自己。(4)與：參與、介入。(5)喪：使……喪失。(6)如予何：奈我何，把我怎么樣。子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者46【背景】孔子在周游列國時候，遭遇的艱難困厄，不止一次兩次。不過以“畏于匡”這次最危險，而且更郁悶的是，這次居然還是個誤會。《史記?孔子世家》：“將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也?！锶寺勚詾轸斨柣?，陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉。……匡人拘孔子益急，弟子懼。”據(jù)說“陽虎嘗暴匡人”，曾經(jīng)殘暴的對待匡人。而匡并非魯國之地，所以估計是陽虎曾經(jīng)率人攻打和劫掠過匡人，想來仇恨頗深。所以這番孔子劫難非小。“孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去”，后來還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來就是誤會而已）【背景】47【小思】孔子的這段話，我認為是充分體現(xiàn)了孔子的巨大自信和強烈的神圣的使命感。這個使命是什么？就是來自文王的文化傳統(tǒng)——具體的說，就應(yīng)該包括“禮、仁”這些孔子提倡的東西?？鬃诱J為自己的任務(wù)就是要把它們給傳播下去，發(fā)揚光大。否則“后死者不得與于斯文也”，后代子孫就會失去這個“文”了。現(xiàn)在我們把孔子定義為圣人，其實孔子自己也有一種自覺的“神圣感覺，這種神圣感，不僅僅來自文王，更來自天。因為他心底里是認為，老天是仁慈的。所以，老天肯定不會讓“斯文”給中斷的，所以，他孔丘也肯定不會完蛋?！拘∷肌?8子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”【譯文】孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”【小思】據(jù)《史記?孔子世家》記載，這幾句話，是孔子在逃跑途中說的。當時孔子從衛(wèi)國去陳國，中間經(jīng)過宋國。停留了一陣。宋國的司馬（國防部長）桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹，而且揚言要殺孔子。于是孔子弟子們很緊張，連忙保護孔子離開?？鬃硬换挪幻Γ茏觽兙o張的催促他，于是他就說，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？——這句話和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡直一模一樣，可見，孔子對自己還是有充分自信的。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”49看到桓魋拔樹的那段，不禁聯(lián)想起當年昆明的一段歷史。在抗戰(zhàn)勝利到49年之間，民主的呼聲是非常高。如聞一多等人經(jīng)常進行集會、演講。有一次在昆明召集演講的時候，國民黨的軍隊就在一墻之隔搞所謂“演習(xí)”，一時間是槍聲大作，如疾風暴雨?？墒茄葜v者，意氣自若；集會者，面無懼色?？吹交隔s拔樹的那段，不禁聯(lián)想起當年昆明的一段歷史。在50儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３鲈唬骸岸雍位加趩屎?？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！薄咀⑨尅?1)封人：系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)見（xiàn）：使得以進見。(3)二三子：各位。(4)喪：失去，這里指失去官職。儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?1【資料】鐸，就是一種金屬的鈴鐺，而中間那個舌是木制的，就是木鐸。鈴鐺搖起來自然會當當作響，跟過去那些走街串巷的小販總是拿著搖撥浪鼓，其起的作用本質(zhì)上是一樣的，就是為了提醒大家注意。當然，拿木鐸的人可不是小販，而是一種叫遒人的官員，他們是來宣達政令的人。而這里，儀封人把這個木鐸拿來喻孔子，意義更有了飛躍——孔子所要傳達的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。換句話說，孔子就是上天的代言人??！在那個年代，能成為上天代言人的，只有天子才有這個資格。當然，儀封人沒有暗示孔子要造反奪權(quán)的意思。更多的恐怕是一種宗教意味。他顯然認為孔子有著某種神圣而偉大的使命。【資料】52事實上，孔子自己也有這樣的自覺，從前兩章可依看出孔子在受到生命威脅的時候，很肯定的相信，老天如果不想讓文明中斷的話，是不會讓他死的。正是表明，孔子相信他是接受了上天的神圣使命的。儀封人的比喻，可以算是第一個對孔子的歷史地位做出的評價。從今天來看，孔子正是要建立一種新道德，新思想。而歷史證明他建立起來了，并且影響極為深遠和宏大。孟子認為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評價異曲同工。朱熹評價：天不生仲尼，萬古長如夜。元朝皇帝詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。事實上，孔子自己也有這樣的自覺，從前兩章可依看出孔子在受到生53關(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的?；站褪恰澳捐I”。取“古代稱老師為執(zhí)掌木鐸的人”的寓意。北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀念碑上書寫“木鐸金聲一百年”。提到使命感，也得說說宋儒張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！庇胁惠斢诳鬃拥臍飧?。關(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的?；站褪恰澳捐I”。取“古代54子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨自唬骸把哉\有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功?！盵疏]○正義曰：此章孔子自言為政之道也。茍，誠也。期月，周月也，謂周一年之十二月也。子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”55子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！标P(guān)于此句，歷來多有岐解。楊伯峻在《論語譯注》中將“稱”解作“稱述”，全句釋為“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨?！边@種觀點應(yīng)該可以代表古今以來大多數(shù)學(xué)者的理解，也符合中國人的心理習(xí)慣。曾幾何時，“留名青史”就成了多少中國人夢寐以求的目標。人生在世若不能揚名天下，那就是如同螻蟻，毫無意義。而孔子的這句話也就成了儒家積極入世，奮發(fā)進取的標志。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”56一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”這是三閭大夫屈原的恐慌?！笆旰盁o人問，一舉成名天下聞?！边@是科舉時代讀書人的最高理想和精神慰安。理解二：一個“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！57“君子”與“仁”一樣，都是一種人所要追求達到的狀態(tài)，那么以成為一個“君子”為目標的人最擔心的就應(yīng)該是自己是否達到了這一點，是否是一個真正的“君子”，這是他畢生的追求。正是在這個意義上，孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉?！边@里，“稱”的含義不是“稱揚”或者“稱述”，而是“相稱”的意思，但“相稱”的不是什么“可名的成就”而是“君子”這個稱呼！現(xiàn)在，我們已經(jīng)可以合理地得出結(jié)論：“君子疾沒世而名不稱焉”在孔子那里的真正含義是：一個以“君子”為目標的人最擔心的就是在死的時候自己還沒有做到與“君子”這個稱呼相稱?！熬印迸c“仁”一樣，都是一種人所要追求達到的狀態(tài)，那么以成58總的說來，孔子周游列國為何？（1）繼續(xù)發(fā)揚周朝的禮樂制度。（2）發(fā)揚廣大高尚的道德品行。（3）傳播自己的政治主張。（4）施展自己的才華。（5）使自己名揚后世。1—5章的用意——表明做官的目的。總的說來，孔子周游列國為何？（1）繼續(xù)發(fā)揚周朝的禮樂制度。159待賈而沽子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！庇小谒梗罕砑僭O(shè)。美玉：儒者常常以水和玉比德，所以，當子貢一說到有美玉在這里時，孔子便知道他是以玉設(shè)比，于是作出了“我正等待著識貨的商人哩”的回答。韞（cáng）：藏。賈（gǔ）：商人。一說讀jià，同“價”。待賈而沽60子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。子貢給出的是兩個選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要么“求善賈而沽”，找一個識貨的商人把它賣出去。這兩個選擇實際上就是孔子所說“用之則行，舍之則藏”的“行藏”問題?？鬃釉谶@里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”賣出去吧，賣出去吧！這反映出孔子思想中積極入世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說的是“我待賈者也”而子貢問話中說的是“求善賈而沽諸？”子貢所提出來的，實際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)上問題。61一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。

這里面的微妙區(qū)別，正如朱熹在《論語集注》中引范氏的看法：

讀書人不是不想做官，只不過厭惡用不正當?shù)氖侄稳ブ\取官位罷了。讀書人等待被任用，就像美玉等待識貨的商人來買一樣。以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒有成湯文王的任用，就是終身默默無聞也沒有關(guān)系，絕不會主動去炫耀自己以求做官。

簡而言之，讀書人可以做官，但卻不可以求做官，不可以“跑官”——像后世有些人那樣，一到“換屆”的時候，東奔西跑利用一切關(guān)系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計向上爬。即便不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。一“求”一“待”，態(tài)度大有不同。62現(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是“待賈而沽”就夠了呢？

千里馬常有，而伯樂難求。還應(yīng)該“毛遂自薦”

大膽地有創(chuàng)意地進行自我推銷?，F(xiàn)在的社會是競爭激烈的社會，是不是“待賈而沽”就夠了呢？千63公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？”弗擾為季氏宰，與陽虎共執(zhí)季桓子。以：憑借。說：通“悅”，高興。豈：難道。徒：空話。其：反問語氣。公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公64(1)公山弗擾以費畔，召，子欲往。公山弗擾因為與季氏不合，所以據(jù)費城而做亂，來請孔子去共同管理，應(yīng)該是打著反季氏，崇魯公或者周室的旗號。所以孔子動了心，想要借此道而復(fù)政于周，做一番周公反哺的事業(yè)。(2)子路不悅，曰：“末之也已……”孔子想去的想法，從這句上看，是與眾親信弟子商量了的，而弟子的意見應(yīng)該是大多反對，子路而言只是個代表而已，并對孔子說：我覺得你這樣做是非智的行為。(1)公山弗擾以費畔，召，子欲往。65(3)如有用我者，吾其為東周乎。如有，是隨智，是行智的機會，如有用我，是說如果我有一個施展智慧的機會，那么我就可能象周公一樣，平定四方，歸政中央。東周，就是指當時只剩了個“天下共主”之名的周朝廷。大家知道，上面的事，只是個曾經(jīng)想而未能實行的孔子與眾弟子之間的事情，整個小節(jié)的敘述說明孔子最后是認可了子路之諫的。(3)如有用我者，吾其為東周乎。66[疏]○正義曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。子路以為，君子當去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說?？鬃诱J為：夫人召我者，豈空然哉，必將用我道也。如有用我道者，我則興周道於東方，其使魯為周乎！吾是以不擇地而欲往也。[疏]67○正義曰：案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。還，未至，丙申，卒于房。陽虎將以斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉。’陽虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：‘彼為君也，子何怨焉？’既葬，桓子行東野，及費。子洩為費宰，逆勞於郊，桓子敬之。勞仲梁懷，仲梁懷弗敬。子洩怒，謂陽虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，陽虎囚季桓子?！笔瞧涫乱病Ｖ涟四?，又與陽虎謀殺桓子。陽虎敗而出。至十二年，“季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人以襲魯。國人敗諸姑蔑。二子奔齊?！?/p>

○正義曰：案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。還，未至68佛(bì)肸(xī)召，子欲往。子路曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’孔曰：“不入其國?！狈鹈Z以中牟畔(pàn)，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅(niè)而不緇(zī)。吾豈匏(páo)瓜也哉？焉能系而不食？”磷，薄也。涅，可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子雖在濁亂，濁亂不能污。佛(bì)肸(xī)召，子欲往。子路曰：“昔者，由也聞69○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。佛肸為晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔子欲往從之也。江熙云：夫子豈實之公山佛肸乎？欲往之意，以示無系，以觀門人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說，升堂而未入室，安得圣人之趣？

○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。70子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！笔厮溃簣猿值剿蓝桓淖?。善道：使道完美。見：音xiàn，通“現(xiàn)”。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見71這段話是孔子較全面多層次地從橫向講述堅定信仰、堅持學(xué)習(xí)、以及對政治、國家、社會應(yīng)持的正確態(tài)度等諸多方面的觀點。語言極簡潔、內(nèi)涵極豐富。分別講述了十個問題：一、堅定的信仰。這種信仰應(yīng)包括哲學(xué)信仰、政治理想信仰、道德倫理信仰等方面。不僅對這些信仰有深刻的理解，而且篤信其真理性。二、好學(xué)精神。要學(xué)習(xí)知識，也要學(xué)習(xí)立身處世、人際交往等方面的道理、經(jīng)驗。三、誓死捍衛(wèi)真理，堅持原則。要有為堅持真理堅持原則而獻身的精神。這段話是孔子較全面多層次地從橫向講述堅定信仰、堅持學(xué)習(xí)、以及72四、要不斷發(fā)揚和完善那些安邦治國、安身立命、做人處世的道德準則。五、不要進入政局危急的國家，作無謂的犧牲。六、不要居住在政局混亂，社會動蕩不安的國家。七、政治穩(wěn)定，天下清明出來做官。八、國家政治黑暗、腐敗盛行，就要隱居不出。九、國家興旺發(fā)達、人民安居樂業(yè)，而自身卻甘愿貧賤的消極態(tài)度是可恥的。十、政治黑暗、社會腐敗、百姓困苦、卻去做官發(fā)財、也是恥辱的。四、要不斷發(fā)揚和完善那些安邦治國、安身立命、做人處世的道德準73【小思】守死善道的典范，可以舉魯宣公弟叔肸為例?！洞呵锕騻鳌返暮涡葑⒄f：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤?？鬃釉唬骸V信好學(xué)，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱?！酥^也?！币驗樾谴蹤?quán)得到的君位（魯文公夫人是哀姜，生了公子惡和公子視；次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結(jié)。于是魯文公死后，公子遂殺了公子惡和視，而立俀為魯宣公）。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕，終身織鞋子養(yǎng)活自己?？鬃犹貏e為他的死，在《春秋》中留下一筆，當是有褒揚之意。叔肸算是做到了“無道則隱”?？鬃邮琴澰S的?！拘∷肌?4春秋戰(zhàn)國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以選擇“危邦不入，亂邦不居”。這得利于當時的政治狀態(tài)，周天子雖號有天下，不過是虛名。而人們真正認可的則是“諸國并立”的局面。頗類似于今日之歐盟。各國之間有競爭，但也可以自由流動。所以士人有著相當大的選擇空間，此處不留爺，自有留爺處。文雅一點說是，鳥可擇木而棲。比如孔子就帶著一隊人馬周游列國，也是期待自己在某個國家（而不一定要在魯國）得以實現(xiàn)自己的抱負。到了后代，且不說一統(tǒng)天下之下，士人沒有選擇之余地，就是一些割據(jù)勢力下，士人也失去了選擇的自由。且看《后漢書?李業(yè)傳》：春秋戰(zhàn)國時代的士人，比后代幸運的一點是，還可以75公孫述僭號（冒用帝王的稱號

），素聞業(yè)賢，征之，欲以為博士，業(yè)固疾不起。數(shù)年，述羞不致之，乃使大鴻臚尹融持毒酒奉詔命以劫業(yè)?！叭羝?，則受公侯之位；不起，賜之以藥。”融譬旨，業(yè)嘆曰：“危國不入，亂國不居。親于其身為不善者，義所不從。君子見危授命，何乃誘以高位重餌哉？”遂飲毒而死。李業(yè)是名士。公孫述在割據(jù)稱王之后，就去聘請他。李業(yè)不干。公孫述就以死威脅。于是李業(yè)無處可逃，終于自盡而死。中國歷史的發(fā)展，也幾乎是士人自由空間逐步縮小的一個歷史。公孫述僭號（冒用帝王的稱號），素聞業(yè)賢，征之，欲以為博士，76子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥邮且粋€處世為官有方的大夫。當形勢好轉(zhuǎn)，對他有利時，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時機?？鬃訉幬渥拥倪@種做法，基本持贊許的態(tài)度，裝傻也是值得我們學(xué)習(xí)的地方。子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及77孔子對于做官或者從政，有準備，有想法，也有策略。他的觀點，是官要做，命更要保；原則要堅持，身體不能吃虧。怎么做呢？首先是“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》）。其次是“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”（《論語·憲問》）。第一段話當中的“危”，當然是危險的意思。所謂“危邦不入，亂邦不居”，就是危險的國家不去，動亂的國家不呆。第二段話當中的“危”，有多種解釋，楊伯峻、李澤厚等先生都譯為“正直”。孫，讀如遜，意思也是遜。所以，這話的意思就是：國家政治清明，就說話正直，行為也正直（危言危行）。國家政治黑暗，行為還是要正直，說話就得謙虛謹慎（危行言孫）。孔子對于做官或者從政，有準備，有想法，也有策略78行為為什么要正直呢？因為行為不正直，就不是君子了。說話為什么要謹慎呢？因為說話不謹慎，惹毛了那些不講道理的執(zhí)政者，他們就把你“喀嚓”了。違心的事不能做，惹事的話不能講，這就是孔子的原則。清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難?！?/p>

說穿了，發(fā)揮才智易，壓抑自己難。行為為什么要正直呢？因為行為不正直，就不是君子了。說79子曰：“道不同，不相為謀?！笔吕?/p>

東漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，二人同在園中鋤草，發(fā)現(xiàn)地里有塊金子，管寧對金子視如瓦片，揮鋤不止，而華歆則拾起金子放在一旁。又一次，兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以華歆為友。

子曰：“道不同，不相為謀。”80所謂“人各有志，不能強勉。”又所謂“燕雀安知鴻鵠之志！”。其實都是“道不同，不相為謀”的意思。當然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀念、學(xué)術(shù)主張等。伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽山。司馬遷感嘆說：“道不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向?。　保ā妒酚洝げ拈L齊列傳》）這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。司馬遷又說：“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說的這種情況呢？”（《史記·老莊申韓列傳》）這是思想觀念、學(xué)術(shù)主張不同不相為謀的典型。所謂“人各有志，不能強勉?！庇炙^“燕雀安知鴻鵠之志！”81賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：“貪夫殉財兮，烈士殉名；“夸者死權(quán)兮，眾庶憑生?！笨鬃幼约阂苍f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆罚皬奈崴谩本褪堑啦煌?，不相為謀?？枴ゑR克思引用過詩人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，讓人們說去吧！”不也是“道不同，不相為謀”嗎？賈誼的《鵬鳥賦》寫得好：82

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰∶“來！予與爾言?！痹弧谩皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣！歲不我與！”孔子曰∶“諾，吾將仕矣！”陽貨：也叫陽虎，魯國大夫季氏的家臣。欲：想要。見：讓人來拜見。諸：“之於”合音，“之”指陽貨，“於”是“在”的意思。謂：對某人說。予：我。與：跟。爾：你。迷其邦：使自己的國家混亂。好從事：喜歡干一番事業(yè)。知：同“智”。歲不我與：即“不與我”，歲月不等待我。仕：做官。陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往83閱讀6-12則，思考關(guān)于孔子為什么想要去公山弗擾、佛肸那里，卻不愿去陽貨那里？閱讀6-12則，思考關(guān)于孔子為什么想要去公山弗84孔子之所以想應(yīng)佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂而反對大夫?qū)?quán)，恢復(fù)“禮樂征伐自諸候出”，甚而至于達到“禮樂征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。同時，孔子認為真正的君子，是在任何環(huán)境中都能堅守自己的節(jié)操的。（17.7）表達了孔子積極入世，希望能夠“行義以達其道”的思想?？鬃又韵霊?yīng)佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂而反對大夫?qū)?5孔子不愿見陽貨？《孟子·滕文公篇》：“陽虎曰：為富不仁矣，為仁不富矣?！壁w翼《注》：“陽貨欲見孔子，而惡無禮。”孔子認為陽貨“陪臣執(zhí)國命”?？鬃硬辉敢婈栘洠俊睹献印る墓罚骸瓣柣⒃唬簽楦徊蝗室?，為86為官處世原則守死善道。

危邦不入，亂邦不居。

有道則見，無道則隱。

道不同不相為謀。為官處世原則守死善道。

危邦不入，亂邦不居。

有道則見，無道87在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專業(yè)書不斷提升和充實自己，他的身上有九零后少見的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過什么。就像說的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個名字，生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇跡，是努力給了挑選的機會。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個酸檸檬，它說，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變?？磿r，每個人都能從角色中看到自已。高冷