《新編西方文論教程》第五章德國古典文藝理論

第五章德國古典文藝理論

概述第一節(jié)康德的文藝觀第二節(jié)黑格爾的文藝觀第三節(jié)歌德的文藝觀第四節(jié)席勒的文藝觀德國古典哲學德國古典美學德國古典文藝理論德國古典文藝理論主要是指18世紀中葉至19世紀初，在德國古典哲學背景下，由康德、黑格爾、歌德和席勒等人創(chuàng)建的文藝思想。本章關(guān)鍵詞

審美觀念（asthetischeidee）：或譯為審美意象，指的既非一般的感性形象，亦非抽象的思想觀念，而是在審美活動中所見到的具體意象，是感性形象與思想觀念凝為一體的中介物。理念（idee）：在黑格爾哲學中，理念就是絕對精神，是最高真實，黑格爾有時又將其稱為“神”、“普遍的力量”等。黑格爾曾反復申明：理念絕不等于概念，是與實體統(tǒng)一為一體的。故而他所說的構(gòu)成藝術(shù)美的理念，類乎康德所說的“審美觀念”。感性顯現(xiàn)（emotionalezeigen）：指“理念”顯現(xiàn)于具體可感的形象（即“感性形式”）。黑格爾在這里強調(diào)的是，藝術(shù)作品的產(chǎn)生過程，就是理念通過恰當?shù)男问降靡愿行燥@現(xiàn)的過程。藝術(shù)美的本質(zhì)，便正在于這樣一種理念內(nèi)容與感性顯現(xiàn)的完滿統(tǒng)一。本章關(guān)鍵詞

世界精神（spiritwelt）：

由康德的相關(guān)言論可知，他所說的與“世界文學”相關(guān)的“世界精神”指的是能夠超越民族仇恨，超越狹隘的愛國主義之類的文化眼光與精神追求。審美教育（sthetischeerziehung）：

即通常所說的美育，指通過審美活動實現(xiàn)的對人性的化育。在席勒的理論中，主要是指通過文學藝術(shù)之美實現(xiàn)的對人性的培育。第一節(jié)康德的文藝觀

一、審美觀念是藝術(shù)的本質(zhì)二、藝術(shù)是自由的感性游戲三、藝術(shù)創(chuàng)作需要天才伊曼努爾?康德（ImmanuelKant，1724—1804）德國哲學家、思想家、天文學家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者。他被認為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運動最后一位主要哲學家。1724年4月22日康德出生于東普魯士首府哥尼斯堡（K?nigsberg，今天的俄羅斯加里寧格勒）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的新教徒；1740年進入哥尼斯堡大學攻讀哲學，1745年畢業(yè)；從1746年起康德去一個鄉(xiāng)間貴族家庭擔任家庭教師九年；1755年康德重返哥尼斯堡大學，完成大學學業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年，任教自然地理學、數(shù)學、力學、工程學，倫理學、自然科學、物理學、雄辯學等學科伊曼努爾?康德（ImmanuelKant，1724—1804）根據(jù)國外多本康德傳記，列了一張最繁忙的一天的時間表：

8-9時邏輯學

9-10時力學

10-11時理論物理學下午2-3時自然地理

3-4時數(shù)學1770年康德被任命為邏輯和形而上學教授；1786年升任哥尼斯堡大學校長；1797年辭去大學教職；1804年2月12日病逝。伊曼努爾?康德（ImmanuelKant，1724—1804）康德在哥尼斯堡大學任教期間先后當選為柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院和意大利托斯卡那科學院院士?？档陆K生沒有離開過哥尼斯堡。康德的生活十分有規(guī)律，以至當?shù)氐木用裨谒刻煜挛?點半散步經(jīng)過時來對表，唯一的一次例外是因為讀盧梭的《愛彌兒》入迷，以致錯過了散步的時間?；蛟S正是因為這種有規(guī)律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過康德是一個非常好交際的人，十分健談，經(jīng)常邀請客人與他共進晚餐。講究吃喝，對美食有特別的偏好。一、審美觀念是藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)作品的本質(zhì)是什么？藝術(shù)作品何以會給人美感？藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別何在？藝術(shù)的本質(zhì)特點：經(jīng)由想象而形成的觀念的具體化

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審美觀念→藝術(shù)作品給人美感一、審美觀念是藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)特點：經(jīng)由想象而形成的觀念的具體化

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審美觀念→藝術(shù)作品給人美感↓

藝術(shù)的特點首先，藝術(shù)不同于自然：其次，藝術(shù)不同于科學：再次，藝術(shù)不同于手工藝：因此，在康德心目中，是否出于自由意愿，是否伴隨著快樂，也就成了衡量藝術(shù)活動與非藝術(shù)活動的重要標志。一、審美觀念是藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)特點：經(jīng)由想象而形成的觀念的具體化

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審美觀念→藝術(shù)作品給人美感第一，藝術(shù)作品總是在“美麗地描寫著自然的事物”，不論何種事物，當化為作家、藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的審美觀念之后，已與客觀存在物不同，而具有了人的主觀意愿所賦予的美的質(zhì)素。第二，藝術(shù)作品是作家、藝術(shù)家有意圖的主體創(chuàng)造，可以誘人自由想象，可以使人在生理與心理機能方面得享自由的愉悅，而這種自由的愉悅，便也正是通常所說的藝術(shù)作品的美感。二、藝術(shù)是自由的感性游戲

無論語言藝術(shù)、造型藝術(shù)還是其他藝術(shù)，都是“諸感覺（作為外界感官印象）的自由游戲”［德］康德：《判斷力批判》（上卷）≠將人類的藝術(shù)活動簡單化地等同于一般的游戲娛樂就藝術(shù)活動的“自由”這一根本特征，強調(diào)其與“游戲”之間的相通性藝術(shù)要自由地、審美地表現(xiàn)目的三、藝術(shù)創(chuàng)作需要天才

“天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)”

藝術(shù)天才的特征一是獨創(chuàng)性二是典范性三是不可傳授性。第二節(jié)黑格爾的文藝觀

一、美是理念的感性顯現(xiàn)二、藝術(shù)類型與“一般藝術(shù)的解體”三、人物性格是“藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”四、悲劇沖突與“永恒正義的勝利”格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾

（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）德國哲學家，出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特。黑格爾的思想象征著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對后世哲學流派產(chǎn)生了深遠的影響。1770年，黑格爾出生于一個政府公務員家庭。1788年進入圖賓根神學院學習，在黑格爾1788年進入圖賓根神學院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響。在大學時期的生活和學習，引導他開始研究政治和宗教，并對現(xiàn)實進行批判。1801年黑格爾寫了《費希特和謝林哲學體系的差異》一文，參加當時的哲學爭論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學論文。格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾

（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）1805年開始寫《精神現(xiàn)象學》，于1807年3月出版。它標志著由康德開始的德國哲學革命進入了新的階段，也標志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學家。在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3卷出版的《邏輯學》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對照。1816年黑格爾開始在海德堡擔任哲學教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學全書》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發(fā)表了政論《評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲制觀點，批評邦議員們要求恢復法國革命前的舊法制。1818年黑格爾被任命為普魯士王國的教授。在柏林的主要著作是《法哲學原理》。在這一時期，黑格爾還講授歷史哲學。1829年，就任柏林大學校長，其哲學思想才最終被定為普魯士國家的欽定學說。1831年在德國柏林去世。一、美是理念的感性顯現(xiàn)

“美學”實即“藝術(shù)哲學”

就藝術(shù)美而言“美就是理念的感性顯現(xiàn)”主要包括:

第一，藝術(shù)作品的內(nèi)容是“理念”。第二，“理念”要顯現(xiàn)于具體可感的形象（即“感性形式”）。

“理念”的“感性形式”→具有了“美”首先，“與自然存在不同，人能夠通過意識到自己的存在而得到心靈的滿足。具體有兩種方式：一是理論方式，即通過思想認識自己；二是實踐方式，藝術(shù)活動屬于第二種方式。其次，由于“理念”是“化為現(xiàn)實的具體形象”，構(gòu)成的作品是“灌注生氣”的有機整體，可以給人以自由豐富的體驗與感受，此亦即美感之源。二、藝術(shù)類型與“一般藝術(shù)的解體”

在人類藝術(shù)發(fā)展的不同時期，藝術(shù)作品中的理念內(nèi)容與物象形式之間的關(guān)系是不一樣的。→將藝術(shù)分為象征型、古典型與浪漫型三種。第一，象征型。黑格爾認為象征型藝術(shù)的本質(zhì)特點是物象形式壓倒理性內(nèi)容、客體掩抑主體，是人類初創(chuàng)階段的藝術(shù)所體現(xiàn)出來的特征。第二，古典型。黑格爾認為古典型藝術(shù)的本質(zhì)特點是理念內(nèi)容與物象形式的完滿統(tǒng)一，是“用恰當?shù)谋憩F(xiàn)方式實現(xiàn)了按照藝術(shù)概念的真正的藝術(shù)”第三，浪漫型。黑格爾所說的浪漫型藝術(shù)的本質(zhì)特點是理念內(nèi)容壓過了感性形式，是“在較高的階段上回到象征型藝術(shù)所沒有克服的理念與現(xiàn)實的差異和對立”喜劇導致一般藝術(shù)的解體

三、人物性格是“藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”

人物性格的塑造成功與否，往往是決定作品成敗的關(guān)鍵成功的人物性格必須符合下列特點：其一，豐富性與整體性。其二，特殊性與明確性。其三，堅定性與一貫性。熙德雕像三、人物性格是“藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”

劇本《熙德》

高乃依(1606—1684)所作的《熙德》，是法國第一部古典主義名劇，取材于西班牙史。熙德是歷史上的英雄，此劇作于1636年公演時轟動了巴黎。

唐羅狄克與施曼娜相愛，這對情人的父親，卻因國王選太子師傅一事而爭吵起來，話不投機時，施曼娜父親干脆打了對方一記耳光。唐羅狄克的父親跑回家中，向兒子說明了經(jīng)過。兒子心中頓時矛盾起來，父仇不可不報，但對方又是愛人的父親，要父親還是要愛人?終于他找到了施曼娜的父親，并在決斗中殺死了愛人的父親。自己的父親竟被愛人所殺，施曼娜心中也萬分矛盾。最后她下決心要向國王請求處死唐羅狄克。正當她打定主意時，唐羅狄克手里拿著劍請求施曼娜殺死他。劇情的發(fā)展是，唐羅狄克在阻擊摩爾人的戰(zhàn)斗中立了功，施曼娜也因深愛唐羅狄克而原諒了他。參考資料：/view/538220.htm#7四、悲劇沖突與“永恒正義的勝利”

悲劇沖突最常見的三種類型第一，由疾病、罪孽和災害之類物理的或自然的情況所導致的沖突。第二，由親屬關(guān)系、繼承權(quán)、出身差別或妒忌、野心、貪婪之類天生情欲所引起的沖突。第三，由心靈性的差異產(chǎn)生的分裂。

與人與自然、人與現(xiàn)實關(guān)系導致的沖突相比，人與人之間精神層次的沖突所造成的悲劇的確是人間更難避免、更為深重，也更具永恒意味的悲劇。

第三節(jié)歌德的文藝觀

一、藝術(shù)創(chuàng)作要“抓住特殊”二、藝術(shù)家要有“偉大人格”三、藝術(shù)家要有“世界精神”約翰·沃爾夫?qū)じ璧?/p>

（JohannWolfgangvonGoethe，1749—1832），出生時名為約翰·沃爾夫?qū)じ璧?，出生于美因河畔法蘭克福.

作為詩人、自然科學家、文藝理論家和政治人物，歌德是魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表；而作為詩歌、戲劇和散文作品的創(chuàng)作者，他是最偉大的德國作家之一，也是世界文學領(lǐng)域的一個出類拔萃的光輝人物。代表作有《少年維特之煩惱》、《浮士德》等。其文藝觀主要見于《論德國建筑藝術(shù)》、《說不盡的莎士比亞》、《格言和感想集》、《詩與真》、《與愛克曼的談話錄》等。約翰·沃爾夫?qū)じ璧?/p>

（JohannWolfgangvonGoethe，1749—1832），

歌德是一個有魅力的人物，其中最重要的原因就是他的人生的豐富性。歌德和女人

安娜·卡特麗娜·勛考普夫（或被稱為“凱特馨”（Käthchen）和“安內(nèi)特”（Annette））（1746-1810）是鑄錫匠勛考普夫（ChristianGottliebSchönkopf）的女兒。歌德在萊比錫求學期間在他們家吃午飯。

1766年歌德在那里認識了比他大3歲的凱特馨，并愛上了她。這份愛激發(fā)他創(chuàng)作了洛可可風格的輕快的抒情詩（其中之一就是所謂的《安內(nèi)特之歌》）。1768年春季這段一開始就遭受壓力的關(guān)系因為歌德極度的嫉妒而結(jié)束。在這段關(guān)系期間歌德創(chuàng)作了劇本《戀人的情緒》。在這部戀愛劇中，當一個嫉妒的戀人意識到他也可能不忠實時，就擺脫了他的嫉妒心。在關(guān)系結(jié)束之后，歌德仍給安娜·卡特麗娜寫了幾封——完全是彬彬有禮的——信。她在1770年嫁給了受人尊敬的法學工作者卡納（KarlKanne）博士，他日后成了萊比錫市的副市長。一、藝術(shù)創(chuàng)作要“抓住特殊”

時代背景：“類型化”的“偽古典主義”傾向“把人物當作時代精神傳聲筒”（馬克思語）歌德：由個別出發(fā)、“抓住特殊”二、藝術(shù)家要有“偉大人格”

“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的奴隸，又是自然的主宰”（［德］愛克曼輯：《歌德談話錄》）→

藝術(shù)家要有偉大人格

一、要有能夠把握事物深層意蘊的足夠智慧二、純潔高尚而不是迎合世俗。參考資料：接受或拒絕

——分析歌德《少年維特之煩惱》中的綠蒂形象

/view/b9b17b85d4d8d15abe234ebd.html

三、藝術(shù)家要有“世界精神”“世界意義”的典范——莎士比亞世界文學的向往世界文化的視野——中國中國人的文學作品中，往往“穿插著無數(shù)的典故，援用起來很像格言”，且許多“都涉及道德和禮儀”（［德］愛克曼輯：《歌德談話錄》）“世界精神”

能超越民族仇恨、超越狹隘的愛國主義的文化眼光與精神追求。“世界文學”是世界精神的產(chǎn)物。

第四節(jié)席勒的文藝觀

一、理想藝術(shù)與“美的人性”二、審美活動與“游戲沖動”三、審美教育與“審美王國”約翰?克利斯托夫?弗里德里希?馮?席勒（JohannChristophFriedrichvonSchiller，1759—1805）德國偉大的戲劇家和詩人。是和歌德齊名的德國啟蒙文學家。他被敬為“偉大的天才般的詩人”、“真善美”巨人、“德國的莎士比亞”。生于內(nèi)卡河畔的馬爾巴赫。父親是外科醫(yī)生，后在部隊里當軍醫(yī)。席勒出生于德國符騰堡的小城馬爾赫爾的貧窮市民家庭，他的父親是軍醫(yī)，母親是面包師的女兒。席勒童年時代就對詩歌、戲劇有濃厚的興趣。1768年入拉丁語學校學習，但1773年被公爵強制選入他所創(chuàng)辦的軍事學校，接受嚴格的軍事教育。詩人舒巴特曾稱這座軍事學校是“奴隸養(yǎng)成所”。

約翰?克利斯托夫?弗里德里希?馮?席勒（JohannChristophFriedrichvonSchiller，1759—1805）1773年符騰堡公爵把13歲的席勒選入他的軍事學校學法律，后來才同意他學醫(yī)。席勒在這個管束極嚴、與外界隔絕的地方度過了8年青春歲月。從1776年開始，席勒就在雜志上發(fā)表一些抒情詩。1777年，席勒開始創(chuàng)作劇本《強盜》，畢業(yè)后于1780年在斯圖加特某步兵旅當軍醫(yī)。他對當時的專制統(tǒng)治有著深切的體會，178O年寫成反抗封建暴政、充滿狂飆突進精神的劇本《強盜》，1782年1月13日于曼海姆首次公演獲得巨大成功。據(jù)一些史料記載，當時的劇院就如同瘋?cè)嗽阂粯?，人們潮水般的涌入狹窄的禮堂觀賞戲劇，有些評論家甚至認為席勒就是德國的莎士比亞。1782年寫出了他的第三部悲劇《陰謀與愛情》，并著手創(chuàng)作新劇本《唐·卡洛斯》。1783年席勒應聘任曼海姆劇院編劇，1785年4月接受格·克爾納等四位仰慕者的邀請，前往萊比錫，在戈里斯村度過了一個美好的夏天，他的名詩《歡樂頌》反映了這種真摯的友情所給予他的溫暖和歡樂。同年秋天，席勒隨朋友一起遷往德累斯頓，并在那里完成了《唐·卡洛斯》這部以西班牙宮闈斗爭為題材的政治悲劇。這是他青年時代最后一個劇本，標志著他的創(chuàng)作正從狂飆突進時期向古典時期過渡。一、理想藝術(shù)與“美的人性”

席勒思考文學藝術(shù)問題的出發(fā)點通過理想化的文學藝術(shù)解決現(xiàn)實社會中人性的分裂主張素樸的詩與感傷的詩相結(jié)合實現(xiàn)感性與理性的和諧統(tǒng)一這一“美的人性”

二、審美活動與“游戲沖動”

感性沖動和理性沖動來源關(guān)系對象游戲沖動思考：席勒的“游戲”說與康德的見解之間的區(qū)別與聯(lián)系