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第五章德國(guó)古典文藝?yán)碚?/p>

概述第一節(jié)康德的文藝觀第二節(jié)黑格爾的文藝觀第三節(jié)歌德的文藝觀第四節(jié)席勒的文藝觀德國(guó)古典哲學(xué)德國(guó)古典美學(xué)德國(guó)古典文藝?yán)碚摰聡?guó)古典文藝?yán)碚撝饕侵?8世紀(jì)中葉至19世紀(jì)初，在德國(guó)古典哲學(xué)背景下，由康德、黑格爾、歌德和席勒等人創(chuàng)建的文藝思想。本章關(guān)鍵詞

審美觀念（asthetischeidee）：或譯為審美意象，指的既非一般的感性形象，亦非抽象的思想觀念，而是在審美活動(dòng)中所見到的具體意象，是感性形象與思想觀念凝為一體的中介物。理念（idee）：在黑格爾哲學(xué)中，理念就是絕對(duì)精神，是最高真實(shí)，黑格爾有時(shí)又將其稱為“神”、“普遍的力量”等。黑格爾曾反復(fù)申明：理念絕不等于概念，是與實(shí)體統(tǒng)一為一體的。故而他所說的構(gòu)成藝術(shù)美的理念，類乎康德所說的“審美觀念”。感性顯現(xiàn)（emotionalezeigen）：指“理念”顯現(xiàn)于具體可感的形象（即“感性形式”）。黑格爾在這里強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)作品的產(chǎn)生過程，就是理念通過恰當(dāng)?shù)男问降靡愿行燥@現(xiàn)的過程。藝術(shù)美的本質(zhì)，便正在于這樣一種理念內(nèi)容與感性顯現(xiàn)的完滿統(tǒng)一。本章關(guān)鍵詞

世界精神（spiritwelt）：

由康德的相關(guān)言論可知，他所說的與“世界文學(xué)”相關(guān)的“世界精神”指的是能夠超越民族仇恨，超越狹隘的愛國(guó)主義之類的文化眼光與精神追求。審美教育（sthetischeerziehung）：

即通常所說的美育，指通過審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的對(duì)人性的化育。在席勒的理論中，主要是指通過文學(xué)藝術(shù)之美實(shí)現(xiàn)的對(duì)人性的培育。第一節(jié)康德的文藝觀

一、審美觀念是藝術(shù)的本質(zhì)二、藝術(shù)是自由的感性游戲三、藝術(shù)創(chuàng)作需要天才伊曼努爾?康德（ImmanuelKant，1724—1804）德國(guó)哲學(xué)家、思想家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。1724年4月22日康德出生于東普魯士首府哥尼斯堡（K?nigsberg，今天的俄羅斯加里寧格勒）的一個(gè)馬鞍匠家庭，家人都是虔誠(chéng)的新教徒；1740年進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)攻讀哲學(xué)，1745年畢業(yè)；從1746年起康德去一個(gè)鄉(xiāng)間貴族家庭擔(dān)任家庭教師九年；1755年康德重返哥尼斯堡大學(xué)，完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年，任教自然地理學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)，倫理學(xué)、自然科學(xué)、物理學(xué)、雄辯學(xué)等學(xué)科伊曼努爾?康德（ImmanuelKant，1724—1804）根據(jù)國(guó)外多本康德傳記，列了一張最繁忙的一天的時(shí)間表：

8-9時(shí)邏輯學(xué)

9-10時(shí)力學(xué)

10-11時(shí)理論物理學(xué)下午2-3時(shí)自然地理

3-4時(shí)數(shù)學(xué)1770年康德被任命為邏輯和形而上學(xué)教授；1786年升任哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng)；1797年辭去大學(xué)教職；1804年2月12日病逝。伊曼努爾?康德（ImmanuelKant，1724—1804）康德在哥尼斯堡大學(xué)任教期間先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院、科恩科學(xué)院和意大利托斯卡那科學(xué)院院士?？档陆K生沒有離開過哥尼斯堡。康德的生活十分有規(guī)律，以至當(dāng)?shù)氐木用裨谒刻煜挛?點(diǎn)半散步經(jīng)過時(shí)來對(duì)表，唯一的一次例外是因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》入迷，以致錯(cuò)過了散步的時(shí)間?；蛟S正是因?yàn)檫@種有規(guī)律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過康德是一個(gè)非常好交際的人，十分健談，經(jīng)常邀請(qǐng)客人與他共進(jìn)晚餐。講究吃喝，對(duì)美食有特別的偏好。一、審美觀念是藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)作品的本質(zhì)是什么？藝術(shù)作品何以會(huì)給人美感？藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別何在？藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)：經(jīng)由想象而形成的觀念的具體化

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審美觀念→藝術(shù)作品給人美感一、審美觀念是藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)：經(jīng)由想象而形成的觀念的具體化

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審美觀念→藝術(shù)作品給人美感↓

藝術(shù)的特點(diǎn)首先，藝術(shù)不同于自然：其次，藝術(shù)不同于科學(xué)：再次，藝術(shù)不同于手工藝：因此，在康德心目中，是否出于自由意愿，是否伴隨著快樂，也就成了衡量藝術(shù)活動(dòng)與非藝術(shù)活動(dòng)的重要標(biāo)志。一、審美觀念是藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)：經(jīng)由想象而形成的觀念的具體化

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審美觀念→藝術(shù)作品給人美感第一，藝術(shù)作品總是在“美麗地描寫著自然的事物”，不論何種事物，當(dāng)化為作家、藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的審美觀念之后，已與客觀存在物不同，而具有了人的主觀意愿所賦予的美的質(zhì)素。第二，藝術(shù)作品是作家、藝術(shù)家有意圖的主體創(chuàng)造，可以誘人自由想象，可以使人在生理與心理機(jī)能方面得享自由的愉悅，而這種自由的愉悅，便也正是通常所說的藝術(shù)作品的美感。二、藝術(shù)是自由的感性游戲

無論語言藝術(shù)、造型藝術(shù)還是其他藝術(shù)，都是“諸感覺（作為外界感官印象）的自由游戲”［德］康德：《判斷力批判》（上卷）≠將人類的藝術(shù)活動(dòng)簡(jiǎn)單化地等同于一般的游戲娛樂就藝術(shù)活動(dòng)的“自由”這一根本特征，強(qiáng)調(diào)其與“游戲”之間的相通性藝術(shù)要自由地、審美地表現(xiàn)目的三、藝術(shù)創(chuàng)作需要天才

“天才是天生的心靈稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)”

藝術(shù)天才的特征一是獨(dú)創(chuàng)性二是典范性三是不可傳授性。第二節(jié)黑格爾的文藝觀

一、美是理念的感性顯現(xiàn)二、藝術(shù)類型與“一般藝術(shù)的解體”三、人物性格是“藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”四、悲劇沖突與“永恒正義的勝利”格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾

（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）德國(guó)哲學(xué)家，出生于今天德國(guó)西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特。黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1770年，黑格爾出生于一個(gè)政府公務(wù)員家庭。1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，在黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響。在大學(xué)時(shí)期的生活和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他開始研究政治和宗教，并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。1801年黑格爾寫了《費(fèi)希特和謝林哲學(xué)體系的差異》一文，參加當(dāng)時(shí)的哲學(xué)爭(zhēng)論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文。格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾

（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）1805年開始寫《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1807年3月出版。它標(biāo)志著由康德開始的德國(guó)哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨(dú)樹一幟的哲學(xué)家。在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3卷出版的《邏輯學(xué)》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對(duì)照。1816年黑格爾開始在海德堡擔(dān)任哲學(xué)教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué)全書》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發(fā)表了政論《評(píng)1815年和1816年符騰堡王國(guó)等級(jí)議會(huì)的討論》，堅(jiān)持他的君主立憲制觀點(diǎn)，批評(píng)邦議員們要求恢復(fù)法國(guó)革命前的舊法制。1818年黑格爾被任命為普魯士王國(guó)的教授。在柏林的主要著作是《法哲學(xué)原理》。在這一時(shí)期，黑格爾還講授歷史哲學(xué)。1829年，就任柏林大學(xué)校長(zhǎng)，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說。1831年在德國(guó)柏林去世。一、美是理念的感性顯現(xiàn)

“美學(xué)”實(shí)即“藝術(shù)哲學(xué)”

就藝術(shù)美而言“美就是理念的感性顯現(xiàn)”主要包括:

第一，藝術(shù)作品的內(nèi)容是“理念”。第二，“理念”要顯現(xiàn)于具體可感的形象（即“感性形式”）。

“理念”的“感性形式”→具有了“美”首先，“與自然存在不同，人能夠通過意識(shí)到自己的存在而得到心靈的滿足。具體有兩種方式：一是理論方式，即通過思想認(rèn)識(shí)自己；二是實(shí)踐方式，藝術(shù)活動(dòng)屬于第二種方式。其次，由于“理念”是“化為現(xiàn)實(shí)的具體形象”，構(gòu)成的作品是“灌注生氣”的有機(jī)整體，可以給人以自由豐富的體驗(yàn)與感受，此亦即美感之源。二、藝術(shù)類型與“一般藝術(shù)的解體”

在人類藝術(shù)發(fā)展的不同時(shí)期，藝術(shù)作品中的理念內(nèi)容與物象形式之間的關(guān)系是不一樣的。→將藝術(shù)分為象征型、古典型與浪漫型三種。第一，象征型。黑格爾認(rèn)為象征型藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是物象形式壓倒理性內(nèi)容、客體掩抑主體，是人類初創(chuàng)階段的藝術(shù)所體現(xiàn)出來的特征。第二，古典型。黑格爾認(rèn)為古典型藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是理念內(nèi)容與物象形式的完滿統(tǒng)一，是“用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了按照藝術(shù)概念的真正的藝術(shù)”第三，浪漫型。黑格爾所說的浪漫型藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是理念內(nèi)容壓過了感性形式，是“在較高的階段上回到象征型藝術(shù)所沒有克服的理念與現(xiàn)實(shí)的差異和對(duì)立”喜劇導(dǎo)致一般藝術(shù)的解體

三、人物性格是“藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”

人物性格的塑造成功與否，往往是決定作品成敗的關(guān)鍵成功的人物性格必須符合下列特點(diǎn)：其一，豐富性與整體性。其二，特殊性與明確性。其三，堅(jiān)定性與一貫性。熙德雕像三、人物性格是“藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”

劇本《熙德》

高乃依(1606—1684)所作的《熙德》，是法國(guó)第一部古典主義名劇，取材于西班牙史。熙德是歷史上的英雄，此劇作于1636年公演時(shí)轟動(dòng)了巴黎。

唐羅狄克與施曼娜相愛，這對(duì)情人的父親，卻因國(guó)王選太子師傅一事而爭(zhēng)吵起來，話不投機(jī)時(shí)，施曼娜父親干脆打了對(duì)方一記耳光。唐羅狄克的父親跑回家中，向兒子說明了經(jīng)過。兒子心中頓時(shí)矛盾起來，父仇不可不報(bào)，但對(duì)方又是愛人的父親，要父親還是要愛人?終于他找到了施曼娜的父親，并在決斗中殺死了愛人的父親。自己的父親竟被愛人所殺，施曼娜心中也萬分矛盾。最后她下決心要向國(guó)王請(qǐng)求處死唐羅狄克。正當(dāng)她打定主意時(shí)，唐羅狄克手里拿著劍請(qǐng)求施曼娜殺死他。劇情的發(fā)展是，唐羅狄克在阻擊摩爾人的戰(zhàn)斗中立了功，施曼娜也因深愛唐羅狄克而原諒了他。參考資料：/view/538220.htm#7四、悲劇沖突與“永恒正義的勝利”

悲劇沖突最常見的三種類型第一，由疾病、罪孽和災(zāi)害之類物理的或自然的情況所導(dǎo)致的沖突。第二，由親屬關(guān)系、繼承權(quán)、出身差別或妒忌、野心、貪婪之類天生情欲所引起的沖突。第三，由心靈性的差異產(chǎn)生的分裂。

與人與自然、人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系導(dǎo)致的沖突相比，人與人之間精神層次的沖突所造成的悲劇的確是人間更難避免、更為深重，也更具永恒意味的悲劇。

第三節(jié)歌德的文藝觀

一、藝術(shù)創(chuàng)作要“抓住特殊”二、藝術(shù)家要有“偉大人格”三、藝術(shù)家要有“世界精神”約翰·沃爾夫?qū)じ璧?/p>

（JohannWolfgangvonGoethe，1749—1832），出生時(shí)名為約翰·沃爾夫?qū)じ璧?，出生于美因河畔法蘭克福.

作為詩(shī)人、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷液驼稳宋?，歌德是魏瑪?shù)墓诺渲髁x最著名的代表；而作為詩(shī)歌、戲劇和散文作品的創(chuàng)作者，他是最偉大的德國(guó)作家之一，也是世界文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)出類拔萃的光輝人物。代表作有《少年維特之煩惱》、《浮士德》等。其文藝觀主要見于《論德國(guó)建筑藝術(shù)》、《說不盡的莎士比亞》、《格言和感想集》、《詩(shī)與真》、《與愛克曼的談話錄》等。約翰·沃爾夫?qū)じ璧?/p>

（JohannWolfgangvonGoethe，1749—1832），

歌德是一個(gè)有魅力的人物，其中最重要的原因就是他的人生的豐富性。歌德和女人

安娜·卡特麗娜·勛考普夫（或被稱為“凱特馨”（Käthchen）和“安內(nèi)特”（Annette））（1746-1810）是鑄錫匠勛考普夫（ChristianGottliebSchönkopf）的女兒。歌德在萊比錫求學(xué)期間在他們家吃午飯。

1766年歌德在那里認(rèn)識(shí)了比他大3歲的凱特馨，并愛上了她。這份愛激發(fā)他創(chuàng)作了洛可可風(fēng)格的輕快的抒情詩(shī)（其中之一就是所謂的《安內(nèi)特之歌》）。1768年春季這段一開始就遭受壓力的關(guān)系因?yàn)楦璧聵O度的嫉妒而結(jié)束。在這段關(guān)系期間歌德創(chuàng)作了劇本《戀人的情緒》。在這部戀愛劇中，當(dāng)一個(gè)嫉妒的戀人意識(shí)到他也可能不忠實(shí)時(shí)，就擺脫了他的嫉妒心。在關(guān)系結(jié)束之后，歌德仍給安娜·卡特麗娜寫了幾封——完全是彬彬有禮的——信。她在1770年嫁給了受人尊敬的法學(xué)工作者卡納（KarlKanne）博士，他日后成了萊比錫市的副市長(zhǎng)。一、藝術(shù)創(chuàng)作要“抓住特殊”

時(shí)代背景：“類型化”的“偽古典主義”傾向“把人物當(dāng)作時(shí)代精神傳聲筒”（馬克思語）歌德：由個(gè)別出發(fā)、“抓住特殊”二、藝術(shù)家要有“偉大人格”

“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的奴隸，又是自然的主宰”（［德］愛克曼輯：《歌德談話錄》）→

藝術(shù)家要有偉大人格

一、要有能夠把握事物深層意蘊(yùn)的足夠智慧二、純潔高尚而不是迎合世俗。參考資料：接受或拒絕

——分析歌德《少年維特之煩惱》中的綠蒂形象

/view/b9b17b85d4d8d15abe234ebd.html

三、藝術(shù)家要有“世界精神”“世界意義”的典范——莎士比亞世界文學(xué)的向往世界文化的視野——中國(guó)中國(guó)人的文學(xué)作品中，往往“穿插著無數(shù)的典故，援用起來很像格言”，且許多“都涉及道德和禮儀”（［德］愛克曼輯：《歌德談話錄》）“世界精神”

能超越民族仇恨、超越狹隘的愛國(guó)主義的文化眼光與精神追求?！笆澜缥膶W(xué)”是世界精神的產(chǎn)物。

第四節(jié)席勒的文藝觀

一、理想藝術(shù)與“美的人性”二、審美活動(dòng)與“游戲沖動(dòng)”三、審美教育與“審美王國(guó)”約翰?克利斯托夫?弗里德里希?馮?席勒（JohannChristophFriedrichvonSchiller，1759—1805）德國(guó)偉大的戲劇家和詩(shī)人。是和歌德齊名的德國(guó)啟蒙文學(xué)家。他被敬為“偉大的天才般的詩(shī)人”、“真善美”巨人、“德國(guó)的莎士比亞”。生于內(nèi)卡河畔的馬爾巴赫。父親是外科醫(yī)生，后在部隊(duì)里當(dāng)軍醫(yī)。席勒出生于德國(guó)符騰堡的小城馬爾赫爾的貧窮市民家庭，他的父親是軍醫(yī)，母親是面包師的女兒。席勒童年時(shí)代就對(duì)詩(shī)歌、戲劇有濃厚的興趣。1768年入拉丁語學(xué)校學(xué)習(xí)，但1773年被公爵強(qiáng)制選入他所創(chuàng)辦的軍事學(xué)校，接受嚴(yán)格的軍事教育。詩(shī)人舒巴特曾稱這座軍事學(xué)校是“奴隸養(yǎng)成所”。

約翰?克利斯托夫?弗里德里希?馮?席勒（JohannChristophFriedrichvonSchiller，1759—1805）1773年符騰堡公爵把13歲的席勒選入他的軍事學(xué)校學(xué)法律，后來才同意他學(xué)醫(yī)。席勒在這個(gè)管束極嚴(yán)、與外界隔絕的地方度過了8年青春歲月。從1776年開始，席勒就在雜志上發(fā)表一些抒情詩(shī)。1777年，席勒開始創(chuàng)作劇本《強(qiáng)盜》，畢業(yè)后于1780年在斯圖加特某步兵旅當(dāng)軍醫(yī)。他對(duì)當(dāng)時(shí)的專制統(tǒng)治有著深切的體會(huì)，178O年寫成反抗封建暴政、充滿狂飆突進(jìn)精神的劇本《強(qiáng)盜》，1782年1月13日于曼海姆首次公演獲得巨大成功。據(jù)一些史料記載，當(dāng)時(shí)的劇院就如同瘋?cè)嗽阂粯?，人們潮水般的涌入狹窄的禮堂觀賞戲劇，有些評(píng)論家甚至認(rèn)為席勒就是德國(guó)的莎士比亞。1782年寫出了他的第三部悲劇《陰謀與愛情》，并著手創(chuàng)作新劇本《唐·卡洛斯》。1783年席勒應(yīng)聘任曼海姆劇院編劇，1785年4月接受格·克爾納等四位仰慕者的邀請(qǐng)，前往萊比錫，在戈里斯村度過了一個(gè)美好的夏天，他的名詩(shī)《歡樂頌》反映了這種真摯的友情所給予他的溫暖和歡樂。同年秋天，席勒隨朋友一起遷往德累斯頓，并在那里完成了《唐·卡洛斯》這部以西班牙宮闈斗爭(zhēng)為題材的政治悲劇。這是他青年時(shí)代最后一個(gè)劇本，標(biāo)志著他的創(chuàng)作正從狂飆突進(jìn)時(shí)期向古典時(shí)期過渡。一、理想藝術(shù)與“美的人性”

席勒思考文學(xué)藝術(shù)問題的出發(fā)點(diǎn)通過理想化的文學(xué)藝術(shù)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的分裂主張素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)感性與理性的和諧統(tǒng)一這一“美的人性”

二、審美活動(dòng)與“游戲沖動(dòng)”

感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)來源關(guān)系對(duì)象游戲沖動(dòng)思考：席勒的“游戲”說與康德的見解之間的區(qū)別與聯(lián)系