馬克思主義的產(chǎn)生和進(jìn)展

...wd......wd......wd...第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和開展1.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件：①資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢②生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化③無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾鋒利化④無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。2.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說，它他代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就。德國古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法〔以唯心主義形式表達(dá)〕和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)別離：一是唯物主義和辯證法相別離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相別離。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想，其中社會(huì)理想是最基本的，是全部理想的核心。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse3.馬克思主義的內(nèi)涵：①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的④馬克思主義的各個(gè)組成局部，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的那么是科學(xué)社會(huì)主義理論。4.馬克思主義的基本理論特征，是以實(shí)踐為根基的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。5.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：①馬克思主義的最高社會(huì)理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要根基。③實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為基本方向。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和開展馬克思主義1.在新的歷史條件下豐富和開展馬克思主義：①馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的開展機(jī)遇。②現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在答復(fù)這些課題的過程中獲得一定的開展。③要在新的歷史條件下豐富和開展馬克思主義，必須了解馬克思主義的開展史，掌握馬克思主義的已有根基，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。④在新的歷史條件下開展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)展理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。第一章物質(zhì)世界及其開展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。2.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義：①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識存在、世界能不能被認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。②掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。若何正確答復(fù)哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。若何答復(fù)哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題，若何答復(fù)社會(huì)存在和社會(huì)意識哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、開展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個(gè)問題的不同答復(fù)，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立附屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。3.世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個(gè)問題的答復(fù)存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論有兩種，唯心主義一元論〔主觀唯心主義和客觀唯心主義〕和唯物主義一元論〔經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義〔四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性〕，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義〕。4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一成認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)開展的、無限多樣的統(tǒng)一，抑制了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的基本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。6.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。7.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的基本區(qū)別。8.實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。9.為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：①勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的根基；③生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)開展的動(dòng)力。聯(lián)系和開展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點(diǎn)。1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；第一事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和開展所起的作用是不同的。②認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。防止出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意防止只看到直接聯(lián)系而無視間接聯(lián)系的片面性傾向。3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種基本對立的開展觀：①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立②開展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立③成認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。對立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問題的精華是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。4.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的基本規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的基本內(nèi)容和開展變化的內(nèi)在動(dòng)力②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③矛盾分析法是最基本的認(rèn)識方法④成認(rèn)不成認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物開展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和基本分歧。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。5.對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化開展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性〔矛盾雙方相互依存、相互貫穿〕和斗爭性〔矛盾雙方相互排斥、相互對立〕。6.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論〞的錯(cuò)誤。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論〞。④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓〞的方針，認(rèn)識我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)決信心，又不無視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律提醒了事物開展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激變論。7.度的含義及掌握事物的度的意義：①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度〔或范圍、幅度〕，它表達(dá)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)那么，堅(jiān)持適度原那么，防止“過〞或“不及〞。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)根基必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的開展。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律：基本內(nèi)容：事物的開展經(jīng)過兩次辯證的否認(rèn)，由肯定階段到否認(rèn)階段，再到否認(rèn)之否認(rèn)階段，從而使事物的開展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。9.肯定和否認(rèn)的含義及二者的辯證關(guān)系：①任何事物都包含著肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否認(rèn)方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。②肯定方面和否認(rèn)方面是事物內(nèi)部兩個(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否認(rèn)相互依存；另一方面，肯定和否認(rèn)相互滲透。10.辯證法否認(rèn)觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否認(rèn)觀的意義：①辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)展的對自身的否認(rèn)，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否認(rèn)是揚(yáng)棄，是既抑制又保存，新事物既抑制舊事物中消極的東西，又保存舊事物中積極成果。②堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化開展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵抗其腐朽的、沒落的東西。11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。②內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物開展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物開展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：①原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)歷教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：①必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和開展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的基本矛盾，在事物開展過程中居于支配地位，決定事物開展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非基本矛盾和外部條件，在事物開展過程中居于附屬地位，加速或延緩事物的開展進(jìn)程。②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物開展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允悄苓^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，提醒偶然性背隱藏的必然性。14.可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：①可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?；現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者嚴(yán)密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的根基上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從害處著相，向好處努力。15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：①內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能無視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的外表特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的基本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)那么是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)那么是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究提醒事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物外表現(xiàn)象的認(rèn)識上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象到達(dá)對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空設(shè)想事物的本質(zhì)。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性1.規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：客觀性，普遍性。2.從起源上說，意識是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物、從勞動(dòng)中產(chǎn)生的語言開展的產(chǎn)物。3.意識的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：①意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映③意識是社會(huì)的產(chǎn)物。4.意識的能動(dòng)性表現(xiàn)以下方面：①意識活動(dòng)具有目的性和方案性②意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性③意識對于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用④意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。5.發(fā)揮主觀能動(dòng)和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。②在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣闊人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是真正科學(xué)的認(rèn)識論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特點(diǎn)。2.實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是認(rèn)識的開展動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。3.實(shí)踐是認(rèn)識開展的動(dòng)力，具體表現(xiàn)在：①社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識的開展。②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識提供新的經(jīng)歷和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。③社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的開展。4認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系：①實(shí)踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體②認(rèn)識關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系③相互作用關(guān)系。5.認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映提醒了以下對立：①唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立②可知論與不可論的對立③辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。第二節(jié)認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)1.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件：①必須有正確的思維方面。從感年認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對感性材料進(jìn)展“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里〞的加工制作，才能透過現(xiàn)象到達(dá)對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。2.認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：①從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。②認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝唬挥薪?jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和開展。3.認(rèn)識過程的屢次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一：①由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識過程。一個(gè)正確的認(rèn)識往往不是通過實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識受到主客觀條件的限制。②從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開和開展的過程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過程；其三，人的認(rèn)識受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。③從認(rèn)識主體方面來看。人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)歷、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。第三節(jié)真理1.真理的屬性：①客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的②絕對性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個(gè)真理性認(rèn)識都是向著無限開展著的物質(zhì)世界的接近③相對性：任何真理都只能是對客觀世界某一局部的正確認(rèn)識，需要進(jìn)一步擴(kuò)展；任何真理都只能是對客觀世界某一局部一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)踐聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的。②真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會(huì)落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革開放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。3.邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：①堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識，通過符合邏輯規(guī)那么的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識。一種認(rèn)識、一種科學(xué)假說，一個(gè)重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)展篩選，對被證偽的認(rèn)識、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。②成認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的方法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J(rèn)識做出檢驗(yàn)。③實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二實(shí)踐對真的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。④實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)展斗爭。5.真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能②真理具有再認(rèn)識的功能③真理具有教育和鼓勵(lì)的功能。第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一1.馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論根基：①黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理②馬克思主義認(rèn)識論是常的思想路線的理論根基。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原那么；第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原那么；第三，“實(shí)事求是〞是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精華；第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理。第三章人類社會(huì)及其開展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律1.社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。2.生產(chǎn)方式在社會(huì)開展中起決定作用，主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界別離出來的基本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的基本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和開展的根基。③生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的根基。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：①獨(dú)立的實(shí)體因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象②運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等③滲透性因素，主要指自然科學(xué)④準(zhǔn)備性因素，主要指教育。4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力〞，主要有以下三層含義：①科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)〞的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。③科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力開展的重大杠桿。5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)展的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求先進(jìn)的生主關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的開展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和開展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的開展。7.經(jīng)濟(jì)根基，是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。人類社會(huì)有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系〔經(jīng)濟(jì)根基〕、上層建筑。8.經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑的辯證法關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)根基的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根基。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)根基服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根基的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、穩(wěn)固和開展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力開展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)根基的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就竭力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力開展和社會(huì)進(jìn)步。9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)開展的必然階段和客觀趨勢，決定社會(huì)形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。②這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)根基有反作用，經(jīng)濟(jì)根基是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑之間的矛盾的解決。10.以三種宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式〔即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)〕為根基，形成三種社會(huì)形態(tài)，即人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面開展的社會(huì)三種。技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列：漁獵社會(huì)—農(nóng)業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—信息社會(huì)。第二節(jié)社會(huì)歷史開展的動(dòng)力1.階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為根基的社會(huì)生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭歸結(jié)起來主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭，社會(huì)革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的基本問題是國家政權(quán)問題。2.社會(huì)革命在社會(huì)開展中的重大作用：革命是歷史的火車頭。①社會(huì)革命是階級社會(huì)由低級向高級開展的決定性手段。②人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。③革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的根基。3.社會(huì)改革在社會(huì)開展中的作用：①社會(huì)改革可以穩(wěn)固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的開展。②社會(huì)改革可以為新社會(huì)制度的誕生作量變和局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。③社會(huì)改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。4.文化的基本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會(huì)功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進(jìn)社會(huì)開展的功能，認(rèn)識功能。1．什么是馬克思主義答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和開展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和開展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。2.馬克思主義的三個(gè)組成局部：馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。3.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理。第一章世界的物質(zhì)性及其開展規(guī)律1.思維和存在的關(guān)系。答：唯物主義:物質(zhì)決定意識〔存在決定思維〕；唯心主義：意識決定物質(zhì)〔思維決定存在〕。2.規(guī)律的本質(zhì)：事物運(yùn)動(dòng)開展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。3.意識的本質(zhì)及其能動(dòng)作用的表現(xiàn)本質(zhì):意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識的能動(dòng)性及其表現(xiàn)：意識能動(dòng)性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動(dòng)的，具有目的性和方案性；第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。4.主觀能動(dòng)性和客觀能動(dòng)性規(guī)律性的關(guān)系規(guī)律與人的能動(dòng)性：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系和內(nèi)在根據(jù)是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性。人們在發(fā)揮是主觀能動(dòng)性的同時(shí)，必須尊重客觀規(guī)律，成認(rèn)規(guī)律的客觀性。在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)還應(yīng)注意：1從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的開展規(guī)律2實(shí)踐是發(fā)揮人主觀能動(dòng)作用的基本途徑3主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。答：世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和基本屬性。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從基本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。7.運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)與相對靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。靜止的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性，無條件性，靜止的相對性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含?！皠?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)〞。8.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是以自然為對象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們存在和開展所需要的物質(zhì)生活資料改造人們的生活環(huán)境及條件的活動(dòng)。實(shí)踐是人的存在方式，人類的生產(chǎn)、存在和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人都有的活動(dòng)，其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的根基，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力。9.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么以及為什么答：對立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的基本內(nèi)容和永恒開展的內(nèi)在動(dòng)力，從基本上答復(fù)了事物為什么會(huì)開展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙〞;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的基本方法——矛盾分析法。10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同局部和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的構(gòu)造。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)表達(dá)出聯(lián)系的普遍性?？陀^性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。12.世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。答：事物的開展是一個(gè)過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的開展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前開展的。事物開展的過程，從形式上看，是在時(shí)間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、構(gòu)造、功能和關(guān)系上的更新。人類社會(huì)的開展也是一個(gè)過程。13.矛盾的同一性和斗爭性在事物開展中的作用。答：矛盾的同一性在事物開展中的作用：一、同一性是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中一方的開展以另一方的開展為條件。二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到開展。三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開展趨勢。矛盾的斗爭性在事物開展中的作用：一、矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量開展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否認(rèn)促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物開展成新事物。矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物開展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。14.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的開展過程中，每一事物的開展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系?！?〕區(qū)別：任何一般〔普遍〕只是大致包括個(gè)別〔特殊〕，只是包括了個(gè)別的某一局部屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中?！?〕聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑裕残院蛡€(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論關(guān)系兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論：兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾開展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點(diǎn)論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復(fù)雜的開展進(jìn)程時(shí)要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握主要方面。16.質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。17.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，表達(dá)了事物的漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的基本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表達(dá)了事物的漸進(jìn)過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。18.辯證的否認(rèn)觀辯證的否認(rèn)觀的基本內(nèi)容：第一，否認(rèn)是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否認(rèn)，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否認(rèn)是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄〞；即新事物對舊事物既批判又繼承，既抑制其消極因素又保存其積極因素。第二章認(rèn)識世界和改造世界1、主體和客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。2.兩條基本對立的認(rèn)識路線一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想和感覺得到物的唯心主義路線。3.馬克思主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論。答：舊唯物主義認(rèn)識論：把人的認(rèn)識看成是消極的地、被動(dòng)地反映和承受外界對象。馬克思主義認(rèn)識論〔即辯證唯物主義認(rèn)識論〕，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體以及相互關(guān)系。其次，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的開展過程，科學(xué)地提醒了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。4.實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐的決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識的根基，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：〔1〕時(shí)間產(chǎn)生了認(rèn)識的需要〔2〕時(shí)間為認(rèn)識提高哦你好了可能〔3〕時(shí)間使認(rèn)識得以產(chǎn)生和開展〔4〕實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，若何實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐根基上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的根基上，到達(dá)關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：〔一〕理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識必須以理性認(rèn)識為根基?！捕掣行哉J(rèn)識有待于開展和深化為理性認(rèn)識，只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的要求。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和符合實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限開展：從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識開展的總過程。7．真理的決定性和相對性真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其開展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：〔一〕具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。〔二〕具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么答：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其開展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。9、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性。答：確定性〔絕對性〕：指時(shí)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。不確定性〔相對性〕：指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限。第三章人類社會(huì)及其開展規(guī)律1．歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題2.社會(huì)存在和社會(huì)意識的辯證關(guān)系社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反映社會(huì)存在，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識隨社會(huì)存在的開展而開展。3、社會(huì)存在中決定社會(huì)開展的因素：生產(chǎn)方式。4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，評價(jià)生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力開展時(shí)，起推動(dòng)作用；不適應(yīng)時(shí)，起阻礙作用。判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的依據(jù)是是否促進(jìn)生產(chǎn)力的開展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。5.唯心史觀產(chǎn)生的原因及主要缺陷唯心史觀的主要缺陷：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步講究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神開展史?！惨弧郴旧戏裾J(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律；〔二〕基本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史開展中的決定作用。6.社會(huì)意識的相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)社會(huì)意識的相對獨(dú)立性即社會(huì)意識在反映社會(huì)存在的同時(shí)，在有自己的特有的開展形勢和規(guī)律。表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識和社會(huì)開展的不平和性；其次，社會(huì)意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。7、唯物史觀、唯心史觀、英雄史觀。唯心史觀從社會(huì)意識決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)開展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。唯物史觀主張全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)。8、經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑的含義及其矛盾運(yùn)動(dòng)答：經(jīng)濟(jì)根基：由社會(huì)一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建設(shè)在一定經(jīng)濟(jì)根基之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度。經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)根基決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)根基是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和開展的物質(zhì)根基，上層建筑是經(jīng)濟(jì)根基得以確立統(tǒng)治地位并穩(wěn)固和開展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟(jì)根基具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)根基的形成和穩(wěn)固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)根基與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根基狀況的規(guī)律。9、階級斗爭是階級社會(huì)開展的直接動(dòng)力在階級社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑的矛盾開展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會(huì)開展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與階級斗爭動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。階級斗爭對階級社會(huì)開展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。10、正確認(rèn)識和評價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)開展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動(dòng)社會(huì)開展有著重要的作用。一、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展的強(qiáng)大杠桿?！?〕對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響〔2〕對生活方式產(chǎn)生了巨大影響〔3〕促進(jìn)了思維方式變革。二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的開展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會(huì)開展的積極作用是主要的。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，另一種情形是與一定的社會(huì)制度有關(guān)。11.人民群眾在歷史開展中的作用在社會(huì)歷史開展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史開展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史開展的結(jié)局?！惨弧橙嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者?！捕橙嗣袢罕娛巧鐣?huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者?！踩橙嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量?！菜摹橙嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。12.個(gè)人在歷史上的作用社會(huì)歷史開展