江南大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育考試大作業(yè)

夢(mèng)想不會(huì)辜負(fù)每一個(gè)努力的人考試科目:《馬克思主義基本原理》1、建國(guó)以來(lái)，我黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的判斷有過(guò)幾次變化？試用矛盾普遍性與特殊性的原理談?wù)勀銓?duì)黨的十九大對(duì)社會(huì)主要矛盾所作的最新判斷的理解和認(rèn)識(shí)。建國(guó)以來(lái)，我黨對(duì)社會(huì)主要矛盾判斷有過(guò)4次變化。第一，1956年，黨的八大提出中國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。第二，1962，黨的八屆三中全會(huì)提出主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。第三，1978年，黨的十一屆六中全會(huì)提出中國(guó)社會(huì)的主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。第四，2017年10月18日，黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。（2）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，這是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)，是世界上事物之所以有差別的根據(jù)。矛盾不僅存在于事物內(nèi)部，而且存在于事物之間。對(duì)于任何事物來(lái)說(shuō)都存在著內(nèi)部矛盾，內(nèi)部矛盾是事物存在和發(fā)展的根據(jù)內(nèi)因;外部矛盾是事物存在和發(fā)展的條件外因。這是事物自我運(yùn)動(dòng)的源泉;它承認(rèn)外部矛盾在事物變化發(fā)展中所起的作用。矛盾的特殊性有三種情況：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性意義在于堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。1、矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。2、矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是包括了同類個(gè)別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。1夢(mèng)想不會(huì)辜負(fù)每一個(gè)努力的人3、矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑裕催^(guò)來(lái)也是一樣。普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，是十幾億勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活需求等狀況的變化，是產(chǎn)業(yè)升級(jí)、技術(shù)進(jìn)步以及生產(chǎn)方式變革的連鎖式變遷，是經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)等的系統(tǒng)性演變，必然要經(jīng)歷漫長(zhǎng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換過(guò)程。實(shí)際上，從改革40年的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等持續(xù)發(fā)生深刻變革，使原來(lái)的社會(huì)主要矛盾逐漸轉(zhuǎn)變，直到不再成為重要的矛盾。當(dāng)原有的社會(huì)主要矛盾內(nèi)部雙方的對(duì)立不再尖銳，如果不及時(shí)調(diào)整方針政策、仍然把主要力量集中到解決原有矛盾上時(shí)，不僅不能再產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果，加劇新的社會(huì)主要矛盾。黨的十九大提出，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是發(fā)展過(guò)程中轉(zhuǎn)變了的新矛盾，是在新的歷史條件下，影響和制約我國(guó)社會(huì)其他各種矛盾的矛盾。從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，到“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”，到“不平衡不充分的發(fā)展”，粗看似乎變化不大，但是仔細(xì)體會(huì)，兩者的落差是相當(dāng)巨大的。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，不僅是需求品的升級(jí)換代，而是需要結(jié)構(gòu)、層次的變化。我們黨突出強(qiáng)調(diào)滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，正是著眼于不斷推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有理論邏輯和政治邏輯的必然性，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治初心。作為對(duì)立方面，理解把握“不平衡不充分的發(fā)展”，既要實(shí)際地研究發(fā)展本身的狀況和問(wèn)題，也要把它作為“美好生活需要”正相反的對(duì)立面，從二者的聯(lián)系中來(lái)研究其本質(zhì)規(guī)定性和豐富內(nèi)涵。不平衡的問(wèn)題，既存在于同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)之內(nèi)，也存在于不同產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間存在于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，也普遍存在于政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)方面，以及其相互關(guān)系中;既存在于不同收入群體之間，又存在于不同區(qū)域之間。不充分的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在我國(guó)一些地區(qū)、一些領(lǐng)域、一些方面還存在發(fā)展程度較低甚至低于平均水平的情況。這兩方面問(wèn)題都比較廣泛地存在，并且內(nèi)生于整體社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行之中，不是那么好解決的。;既兩極分化不是社會(huì)主義，畸輕畸重不可能可持續(xù)發(fā)展，先進(jìn)后進(jìn)差距過(guò)大存在潛在隱患，污濁環(huán)境中也沒(méi)有美好生活。在全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏觀目標(biāo)觀照下，不平衡不充分發(fā)展的問(wèn)題，不是小問(wèn)題，也不是短時(shí)期的問(wèn)題。解決不平衡不充分的問(wèn)題，在思想方法上要兼顧“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”兩種思維，把握好階段性重點(diǎn)攻堅(jiān)和系統(tǒng)性長(zhǎng)遠(yuǎn)施策的問(wèn)題。要充分運(yùn)用集中力量打好攻堅(jiān)戰(zhàn)的方式，針對(duì)精準(zhǔn)脫貧、環(huán)境治理等問(wèn)題重拳出擊，一個(gè)一個(gè)地解決。又要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，從推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展出發(fā)系統(tǒng)推進(jìn)，全面落實(shí)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，大力踐行新發(fā)展理念和以人民為中心的發(fā)展思想，深入建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，穩(wěn)步發(fā)展社會(huì)主義民主法治，全面繁榮中國(guó)文2夢(mèng)想不會(huì)辜負(fù)每一個(gè)努力的人化事業(yè)。同時(shí)，站在更大的時(shí)空尺度來(lái)看，不平衡、不充分這兩個(gè)問(wèn)題，都既有特殊性(階段性)、又有普遍性(長(zhǎng)期性)。發(fā)展無(wú)止境，平衡中會(huì)產(chǎn)生新的不平衡，“充分”和“平衡”都是動(dòng)態(tài)、相對(duì)的，“不平衡”“不充分”會(huì)始終存在。從20世紀(jì)100年這個(gè)跨度來(lái)看，世界主要國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力水平的巨幅波動(dòng)，強(qiáng)者變?nèi)酰跽咦儚?qiáng)，也是屢見(jiàn)不鮮。因此，抓住社會(huì)主要矛盾，堅(jiān)定不移把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，著力解決不平衡不充分的發(fā)展的問(wèn)題，不斷創(chuàng)造人民美好生活，應(yīng)是在新時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里的堅(jiān)定方針。2、利潤(rùn)是如何轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)的？你是如何看待這種現(xiàn)象的？3、什么是“兩山”理論？我們應(yīng)該如何理解這一理論？（2）第一，既要綠水青山又要金山銀山?！皟缮健崩碚摻缍巳伺c自然的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的關(guān)系。認(rèn)識(shí)自然在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，將其提升到人類伙伴的重要位置上。只有人與自然的和諧相處，善待自然、利用自然、才能可持續(xù)發(fā)展。“兩山”理論指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。“綠水青山就是金山銀山”思想，指明一條經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全新路徑，走的是綠色經(jīng)濟(jì)，走的是智慧經(jīng)濟(jì)，文化休閑旅游、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等都是其實(shí)現(xiàn)方式之一，就是要通過(guò)繁榮傳統(tǒng)文化，自然文化，銜接城市與農(nóng)村，利用發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)資源，來(lái)實(shí)現(xiàn)局部地區(qū)甚至是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的換道超車和特色發(fā)展。第三，綠水青山與金山銀山即會(huì)產(chǎn)生矛盾，又辯證統(tǒng)一?！皟缮健崩碚摵芎玫乇苊饬税l(fā)展與環(huán)境之間矛盾的激化。發(fā)展過(guò)程中，以犧牲環(huán)境增加財(cái)政收入，保護(hù)環(huán)境就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，影響企業(yè)生存和盈利這就是矛盾。先污染后治理的發(fā)展理念帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)，為我們發(fā)展敲響了警鐘。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，整體利益看，通過(guò)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，綠水青山帶來(lái)金山銀山，環(huán)境增長(zhǎng)又可辯證統(tǒng)一。在“兩山”理論指導(dǎo)下，人與自然更加和諧，生產(chǎn)與生活更加綠色。在“兩山”理論下必將早日實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”夢(mèng)。（題1必做，題2、3中選做一題）二、大作業(yè)具體要求：（請(qǐng)認(rèn)真看第一點(diǎn)）作業(yè)必須緊扣題目，做到理論和實(shí)際的結(jié)合?；纠碚摰年U述要全面、準(zhǔn)確，相互關(guān)1、三道題里選做兩道，只做一題，不予及格。具體安排：用教材《馬克思主義理論簡(jiǎn)明教程》的，做題1和題2；用教材《毛澤東思想和