儒家的管理智慧講義課件

儒家的管理智慧主講人：黎紅雷儒家的管理智慧主講人：黎紅雷1主講教授簡介黎紅雷教授中山大學管理哲學博士、美國夏威夷大學比較管理哲學博士后，現(xiàn)任中山大學哲學系系主任、中山大學中外管理研究中心主任、中國管理哲學博士點學術帶頭人。主講教授簡介黎紅雷教授中山大學中外管理研究中心主任、中國管理2黎紅雷教授兼任：中華孔子學會副會長國家教育部哲學教學指導委員會委員，國際中國管理哲學學會秘書長，加拿大文化更新中心特約研究員，新加坡東西方文化發(fā)展中心客座研究員，國內(nèi)多所大學兼職教授。黎紅雷教授兼任：3黎紅雷教授出版著作有：《人類管理之道》、《東方管理智慧》、《儒家管理哲學》、《現(xiàn)代管理與儒家智慧》、《企業(yè)文化概論》、《美國企業(yè)文化》、《中國人的精神三十講》、《國學經(jīng)典導讀》、《中國管理智慧教程》等另在《中國社會科學》、《哲學研究》、《管理世界》、美國JournalofChinesePhilosophy等雜志發(fā)表學術論文100多篇。黎紅雷教授出版著作有：4黎紅雷教授治學與做人的座右銘是：立乎其大和而不同電子郵件：hsslhl@電話紅雷教授治學與做人的座右銘是：電子郵件：hsslhl@zs5引言：儒家與管理引言：儒家與管理6儒家之道的本質治國之道管理之道儒家之道的本質治國之道7子貢：儒商的鼻祖子貢子貢：儒商的鼻祖子貢8陶朱事業(yè)端木生涯

—舊時儒商自勉聯(lián)陶朱事業(yè)9儒家管理智慧的內(nèi)在聯(lián)系“治國”（國家管理）“治生”（經(jīng)濟管理）“治身”（自我管理）儒家管理智慧的內(nèi)在聯(lián)系“治國”（國家管理）10現(xiàn)代回響應聘員工須背《弟子規(guī)》第一條，熟背《弟子規(guī)》,待人接物彬彬有禮;第二條，熱愛中國傳統(tǒng)文化；第三條，有一定的客戶資源。

現(xiàn)代回響應聘員工須背《弟子規(guī)》第一條，熟背《弟子規(guī)》,待11《弟子規(guī)》總敘

弟子規(guī)圣人訓首孝悌次謹信

泛愛眾而親仁有余力則學文

《弟子規(guī)》12《弟子規(guī)》

入則孝出則悌

父母呼應勿緩父母命行勿懶

父母教須敬聽父母責須順承

冬則溫夏則清晨則省昏則定

出必告返必面居有常業(yè)無便

事雖小勿擅為茍擅為子道虧

物雖小勿私藏茍私藏親心傷

親所好力為具親所惡謹為去

身有傷貽（怡）親憂

德有傷貽親羞

《弟子規(guī)》入則孝出則悌

父母呼應勿緩父母命行13《弟子規(guī)》

親愛我孝何難親憎我孝方顯

親有過諫使更怡吾色柔吾聲

諫不入悅復諫號泣隨撻(踏)無怨

親有疾藥先嘗晝夜侍（視）不離床

喪三年常悲咽（夜）居處變酒肉絕

喪盡禮祭盡誠事死者如事生

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

財物輕怨何生言語忍忿自泯

或飲食或坐走長者先幼者后

《弟子規(guī)》親愛我孝何難親憎我孝方顯

親有過諫使14《弟子規(guī)》

長人呼即代叫人不在己先到

稱尊長勿呼名對尊長勿見（現(xiàn)）能

路遇長疾趨揖(義)長無言退恭立

騎下馬乘下車過猶待百步余

長者立幼勿坐長者坐命乃坐

尊長前聲要低低不聞卻非宜

進必趨退必遲問起對視勿移

事諸父如事父事諸兄如事兄《弟子規(guī)》長人呼即代叫人不在己先到

稱尊長勿呼15《弟子規(guī)》謹而信

朝起早夜眠遲老易至惜此時

晨必盥(貫)兼漱口便溺回輒(哲)凈手

冠必正紐必結襪與履俱緊切

置冠服有定位勿亂頓致污穢

衣貴潔不貴華上循分下稱家

對飲食勿揀擇食適可勿過則

年方少勿飲酒飲酒醉最為丑

步從容立端正揖深圓拜恭敬《弟子規(guī)》謹而信

朝起早夜眠遲老易至惜此時

晨必盥(16《弟子規(guī)》

勿踐閾(域)勿跛(波)倚(椅)

勿箕(基)踞勿搖髀(閉)

緩揭廉勿有聲寬轉彎勿觸棱執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人

事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略

斗鬧場絕勿近邪僻事絕無問

將入門問孰存將上堂聲必揚

人問誰對以名吳與我不分明

《弟子規(guī)》勿踐閾(域)勿跛(波)倚(椅)17《弟子規(guī)》

用人物須明求倘不問即為偷

借人物及時還后有急借不難

凡出言信為先詐與妄奚可焉

話說多不如少惟其是勿佞（濘）巧

奸巧語穢污詞市井氣切戒之見未真勿輕言知未的勿輕傳

事非宜勿輕諾茍輕諾進退錯

凡道字重且舒勿急疾勿模糊

彼說長此說短不關己莫閑管《弟子規(guī)》用人物須明求倘不問即為偷

借人物及時18《弟子規(guī)》

見人善即思齊縱去遠以漸躋(濟)

見人惡即內(nèi)省有則改無加警

惟德學惟才藝不如人當自勵

若衣服若飲食不如人勿生戚

聞過怒聞譽樂損友來益友卻

聞譽恐聞過欣直諒士漸相親

無心非名為錯有心非名為惡

過能改歸於無倘掩飾增一辜《弟子規(guī)》見人善即思齊縱去遠以漸躋(濟)

見19《弟子規(guī)》泛愛眾而親仁

凡是人皆須愛天同覆地同載

行高者名自高人所重非貌高

才大者望自大人所服非言大

己有能勿自私人有能勿輕訾(紫)

勿謅富勿驕貧勿厭故勿喜新

人不閑勿事攪人不安勿話擾

人有短切莫揭人有私切莫說

道人善即是善人知之愈思勉《弟子規(guī)》泛愛眾而親仁

凡是人皆須愛天同覆地同載

行20

揚人惡即是惡疾之甚禍且作

善相勸德皆建過不規(guī)道兩虧

凡取與貴分曉與宜多取宜少

將加人先問己己不欲即速已

恩欲報怨欲忘報怨短報恩長

待婢仆身貴端雖貴端慈而寬

勢服人心不然理服人方無言

同是人類不齊流俗眾仁者稀

果仁者人多畏言不諱色不媚

能親仁無限好德日進過日少

不親仁無限害小人進百事壞揚人惡即是惡疾之甚禍且作21《弟子規(guī)》行有余力則以學文

不力行但學文長浮華成何人

但力行不學文任己見昧理真

讀書法有三到心眼口信皆要

方讀此勿慕彼此未終彼勿起

寬為限緊用功工夫到滯塞通

心有疑隨札記就人問求卻義

《弟子規(guī)》行有余力則以學文

22《弟子規(guī)》

房室清墻壁凈幾案潔筆硯正

墨磨偏心不端字不敬心先病

列典籍有定處讀看畢還原處

雖有急卷束齊有缺壞就補之

非圣書屏勿視蔽聰明壞心志

勿自暴勿自棄圣與賢可馴致《弟子規(guī)》房室清墻壁凈幾案潔筆硯正

墨磨偏心不23現(xiàn)代回響長沙西餐館老板尹峰的體會

物雖小，勿私藏茍私藏，親心傷現(xiàn)代回響長沙西餐館老板尹峰的體會物雖小，勿私藏24現(xiàn)代回響丹東企業(yè)家臧克的體會孝：《弟子規(guī)》的起點，教育員工的最好教材。教育員工盡孝的三個層次：一、盡孝而感恩：感謝父母、感謝社會；二：盡孝而忠誠：忠于企業(yè)、忠于國家；三、盡孝而盡力，努力做好人、做好事?，F(xiàn)代回響丹東企業(yè)家臧克的體會孝：《弟子規(guī)》的起點，教育員工25儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(四論)

1、“唯人則天”的管理本體論2、“知治一致”的管理認識論3、“執(zhí)經(jīng)達權”的管理方法論4、“義以生利”的管理價值論儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(四論)1、“唯人則天”的管理本體26儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(六觀)1、“勞心治人”的管理本質觀2、“人性可塑”的管理人性觀3、“能群善分”的管理組織觀4、“無為而治”的管理行為觀5、“道之以德”的管理控制觀6、“修己安人”的管理目標觀儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(六觀)1、“勞心治人”的管理本質觀27儒家管理智慧的基本精神（四為）

一、以人為本二、以德為先三、以義為重四、以和為貴儒家管理智慧的基本精神（四為）一、以人為本28專題一修己以敬，自我管理專題一29經(jīng)典名言（三修）修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

（《論語·憲問》）經(jīng)典名言（三修）修己以敬。30儒家的修己之道（九思）視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

（《論語·季氏》）儒家的修己之道（九思）視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言31古代故事唐太宗修養(yǎng)自己聽諫言唐太宗洛陽行——魏征的勸諫皇甫德參上書——魏征的解釋唐太宗玩鷂鳥魏征《諫太宗十思書》古代故事唐太宗修養(yǎng)自己聽諫言唐太宗洛陽行——魏征的勸諫32現(xiàn)代回響李嘉誠自我管理八要點

(1)勤是一切事業(yè)的基礎。

(2)對自己要節(jié)儉，對他人則要慷慨。

(3)始終保持創(chuàng)新意識。

(4)堅守諾言，建立良好的信譽。

(5)開闊胸襟，統(tǒng)籌全局。(6)給下屬樹立高效率的榜樣。(7)政策的實施要沉穩(wěn)持重。(8)要了解下屬的希望?，F(xiàn)代回響李嘉誠自我管理八要點(1)勤是一切事業(yè)的基礎。33李嘉誠論“誠”“一個企業(yè)家，要注重自己的名聲，努力工作，與人為善，遵守諾言，這樣對你們的事業(yè)有幫助?！崩罴握\論“誠”“一個企業(yè)家，要注重自己的名聲，努力工作，與34專題二修己安人，寬容下屬專題二35經(jīng)典名言先有司，赦小過，舉賢才。（《論語·子路》）

經(jīng)典名言先有司，36現(xiàn)代回響格蘭仕高層以身作則樹榜樣

格蘭仕薪資結構的“倒金字塔”：基層員工工資高于同類企業(yè)平均水平，中層與同類企業(yè)平均水平相等，高層則低于平均水平?，F(xiàn)代回響格蘭仕高層以身作則樹榜樣格蘭仕薪資結構的“倒金字37現(xiàn)代回響格蘭仕高層以身作則樹榜樣與“倒金字塔”工資結構相對應的是，格蘭仕越往高層工作越辛苦:老板是最忙、最辛苦的人；高層是一群沒日沒夜工作的人；至于中層，就是那些和我們一起干活，我們下了班他還不能下班的人。

現(xiàn)代回響格蘭仕高層以身作則樹榜樣與“倒金字塔”工資結構相對38儒家的安人之道知人善任（“六征”）量才錄用（“九用”）用人如器寬容下屬儒家的安人之道知人善任（“六征”）39儒家的安人之道（六征）一曰“觀誠”二曰“考志”三曰“視中”四曰“觀色”五曰“觀隱”六曰“揆德”儒家的安人之道（六征）一曰“觀誠”40儒家的安人之道（九用）一是“平仁而有慮者使是治國家而長百姓”二是“慈惠而有理者使是長鄉(xiāng)邑而治父子”三是“直愍而忠正者使是蒞百官而察善否”四是“慎直而察聽者使是長民之獄訟，出納辭令”五是“臨事而正者使是守內(nèi)藏而治出入”六是“慎察而且廉者使是分財、臨貨、主賞賜”七是“好謀而知務者使是治壤地而長百工”八是“接給而廣中者使是治諸侯而待賓客”九是“猛毅而度斷者使是治軍事衛(wèi)邊境”儒家的安人之道（九用）一是“平仁而有慮者使是治國家而長百姓”41古代故事丙吉寬容小吏得回報駕車小吏酒醉吐在丙吉的車上丙吉容忍過失小吏報信丙吉提前應對邊關事務古代故事丙吉寬容小吏得回報駕車小吏酒醉吐在丙吉的車上42現(xiàn)代回響黃福華談得人心者得人才新加坡紙業(yè)大王黃福華的公司有一位分部經(jīng)理，在到公司之前，3年內(nèi)共換了10份工作，而來到黃福華的企業(yè)之后，卻數(shù)十年如一日，整整做了31年。為什么能能留住人呢?黃福華回答：“其實很簡單，我真正留住的是員工的心?！?/p>

現(xiàn)代回響黃福華談得人心者得人才新加坡紙業(yè)大王黃福華的公司有43現(xiàn)代回響黃福華談得人心者留人才容人之量識人之能待人之道現(xiàn)代回響黃福華談得人心者留人才容人之量44

世界上最難辦到的事，不是征服一座座城堡，而是征服一顆顆心。

——拿破侖世界上最難辦到的事，不是征服一座座城堡，而是征服一顆顆45專題三修己安民，滿足需求專題三46經(jīng)典名言安民則惠，黎民懷之。（《尚書·皋陶謨》）經(jīng)典名言安民則惠，47安民之道“以民為本”“民貴君輕”“仁政”“舟水之喻”

安民之道“以民為本”48古代故事漢文帝“與民休息”開盛世

廣開言路克己愛民輕徭薄賦省簡獄事睦鄰友好古代故事漢文帝“與民休息”開盛世廣開言路49現(xiàn)代回響馬斯洛的需要層次論生理的需要安全的需要歸屬的需要尊重的需要自我實現(xiàn)的需要

現(xiàn)代回響馬斯洛的需要層次論生理的需要50現(xiàn)代回響佛山精細陶瓷老板薛錫榮的體會四安安身，安心安家，安業(yè)現(xiàn)代回響佛山精細陶瓷老板薛錫榮的體會四安51現(xiàn)代回響娃哈哈以人為本安員工充分尊重員工積極引導員工“員工第一”與“消費者第一”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代回響娃哈哈以人為本安員工充分尊重員工52現(xiàn)代回響方太企業(yè)員工共成長堅持企業(yè)目標與個人目標的一致性。形成有利于員工個人奮斗進取的良好環(huán)境。根據(jù)員工能力、貢獻的大小，來確定其得到企業(yè)發(fā)展帶來的機會。不僅要問“個人為企業(yè)做了什么”，也要問“企業(yè)為個人做了什么”。實現(xiàn)個人發(fā)展和企業(yè)發(fā)展的互助和一致?，F(xiàn)代回響方太企業(yè)員工共成長堅持企業(yè)目標與個人目標的一致性53專題四以德為先，道德教化專題四54經(jīng)典名言為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）經(jīng)典名言為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論55古代故事大禹治水三過家門而不入

大禹是儒家心目中“為政以德”的榜樣。在孔子看來，對于這樣品德高尚的領導者，的確是無可挑剔的了。古代故事大禹治水三過家門而不入大禹是儒家心目中“為政56古代故事宓子賤為政重教化孔子的弟子宓子賤擔任單父縣的縣長，十分注意推行道德教化，“躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之?！惫糯适洛底淤v為政重教化孔子的弟子宓子賤擔任單父縣的縣長，57現(xiàn)代回響華為公司大勝在德作導向小勝靠智，大勝在德?，F(xiàn)代回響華為公司大勝在德作導向小勝靠智，58現(xiàn)代回響蒙牛“三正氛圍”塑員工追求正確崇尚正義充滿正氣現(xiàn)代回響蒙?！叭諊彼軉T工追求正確59專題五導之以德，寬嚴相濟專題五60經(jīng)典名言

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

(《論語·為政》)

經(jīng)典名言道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，61古代故事寬猛相濟政調和寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。

古代故事寬猛相濟政調和寬以濟猛，62現(xiàn)代管理的解讀“價值導向”與“規(guī)章制度”“軟管理”與“硬管理”“兩手抓，兩手都要硬”現(xiàn)代管理的解讀“價值導向”與“規(guī)章制度”63現(xiàn)代回響陳峰以德治企兩手抓一手橄欖枝，一手尚方劍。以霹靂手段行菩薩心腸。把做人的規(guī)則作為第一道防線，以制度的懲罰作為最后一道防線。現(xiàn)代回響陳峰以德治企兩手抓一手橄欖枝，一手尚方劍。64經(jīng)典名言

徒善不足以為政，徒法不能以自行。（《孟子·離婁上》）

經(jīng)典名言徒善不足以為政，65現(xiàn)代回響李嘉誠為何炒員工？李嘉誠有沒有炒過員工的魷魚呢?“有。”李嘉誠斬釘截鐵地說，“有一次我炒掉了一名高管人員。因為他將幾支公司的鉛筆拿回了家。我認為他的行為與公司付給他的報酬是不相匹配的?！爆F(xiàn)代回響李嘉誠為何炒員工？李嘉誠有沒有炒過員工的魷魚呢?66專題六先義后利，以義為重專題六67

經(jīng)典名言義以生利，利以平民。

（《左傳·成公二年》）經(jīng)典名言義以生利，68解說價值認識上的“見利思義”行為準則上的“取之有義”實際效果上的“先義后利”價值評判上的“重義輕利”解說價值認識上的“見利思義”69古代故事馮諼焚券得人心馮諼假托孟嘗君的命令，把債券賞賜給封地的百姓，并當場燒掉。孟嘗君開頭確實損失了“利”（債券），卻得到了“義”（民心），這對于統(tǒng)治者來說，也可以說是最大的“利”。古代故事馮諼焚券得人心馮諼假托孟嘗君的命令，把債券賞賜給封70現(xiàn)代回響蒙?！八腿ブ髁x”圖長遠君子不言利，利就在其中?，F(xiàn)代回響蒙牛“送去主義”圖長遠君子不言利，71參觀孔府的體會富傳三代，德越千秋。參觀孔府的體會富傳三代，72專題七以誠待人，無信不立專題七73

經(jīng)典名言不誠無物，是故君子誠之為貴。

（《禮記·中庸》）經(jīng)典名言不誠無物，是故君子誠之為貴。74

經(jīng)典名言

人而無信，不知其可也。

（《論語?為政》）

經(jīng)典名言人而無信，不知其可也。75古代故事胡雪巖誠實守信做生意“與人爭勝，物真價實是關鍵?！?/p>

古代故事胡雪巖誠實守信做生意“與人爭勝，物真價實是關鍵?！?6古代故事胡雪巖誠實守信做生意“江湖上做事，說一句算一句，答應人家的事，不能反悔，不然叫人家看不起，以后就吃不開了?！惫糯适潞r誠實守信做生意“江湖上做事，說一句算一句，答77

經(jīng)典名言

己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）

經(jīng)典名言己欲立而立人，己欲達而達人。78曾國藩的解讀我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。曾國藩的解讀我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。79

經(jīng)典名言己所不欲，勿施于人。（《論語·顏淵》）

經(jīng)典名言己所不欲，80胡雪巖的解讀前半夜想想自己，后半夜想想別人。胡雪巖的解讀前半夜想想自己，81現(xiàn)代回響吉田忠雄談“善的循環(huán)”如果我們散播善的種子，予人以善，那么，善還會循環(huán)歸給我們。不為別人的利益著想，就不會有自己的繁榮。現(xiàn)代回響吉田忠雄談“善的循環(huán)”如果我們散播善的種子，予人以82現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀（美）布蘭佳（Blanchard,K.）（美）鮑爾斯（Bowles,S.）著許海燕譯

電子工業(yè)出版社

出版時間：2006年03月

現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀（美）布蘭佳（Blan83現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀“GongHo”一書作者布蘭佳在“致中國讀者”中說：“gungho”是一個在美國及加拿大的常用語，描述人們對于正在從事的事情充滿熱情。我們特別欣喜地發(fā)現(xiàn)，“gungho”正是中文當中一個表達“合作共事”的短語的音譯。是你們賜予了我們“gungho”的理念?，F(xiàn)代回響“GongHo”的解讀“GongHo”一84現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀其實，“gungho”是廣東方言話“講好”的音譯。所謂“講好”就是尊重承諾、相互信任的意思?！啊v好’的事，怎能反悔?”不能“沒口齒”（說話不算數(shù)）而要“牙齒當金使”（講話算數(shù)）“斷了財路”，是“大件事”(頭等大事)

現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀其實，“gungho85專題八以和為貴，和則多力專題八86經(jīng)典名言

禮之用，和為貴。

（《論語·學而》）經(jīng)典名言禮之用，87經(jīng)典名言

天時不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）經(jīng)典名言天時不如地利，88古代故事宋太祖以和為貴安人心得道多助，失道寡助得天下易，得人心難寬大為懷，以和為貴古代故事宋太祖以和為貴安人心得道多助，失道寡助89古代故事廉頗負荊請罪將相和廉頗羞辱藺相如相如相忍為國廉頗負荊請罪“將相和”古代故事廉頗負荊請罪將相和廉頗羞辱藺相如90經(jīng)典名言

和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。（《荀子·王制》）經(jīng)典名言和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。91古代故事武則天開導狄仁杰狄仁杰恃才傲物，看不起婁師德武則天讓狄仁杰看婁師德的推薦信狄仁杰慚愧認罪，拋棄成見二人同心合力古代故事武則天開導狄仁杰狄仁杰恃才傲物，看不起婁師德92現(xiàn)代回響梁伯強論

“子弟兵”與“空降兵”“子弟兵”指老板的手足、好友、多年的共事者，他們和企業(yè)一起發(fā)展成長,深得老板的信任?！翱战当敝笍耐膺呎衅竵淼母刹?、管理者、一般員工等，他們有專長有才干，深得老板的重用?，F(xiàn)代回響梁伯強論

“子弟兵”與“空降兵”“子弟兵”指老板93現(xiàn)代回響何享健的寬廣胸懷“美的20世紀60年代用北窖人，70年代用順德人，80年代用廣東人，90年代用中國人，2l世紀要用全世界的人才?！爆F(xiàn)代回響何享健的寬廣胸懷“美的20世紀60年代用北窖人，94專題九和而不同，相互協(xié)調專題九95

經(jīng)典名言

君子和而不同，小人同而不和。（《論語·子路》）經(jīng)典名言君子和而不同，96解說“和”指由諸多性質不同或對立的因素構成的統(tǒng)一體，這些對立的因素同時又相互補充相互協(xié)調，形成新的狀態(tài)，產(chǎn)生新的事物?！巴笔菦]有不同的因素、不同的聲音、不同的意見，完全相同的事物簡單相加，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。解說“和”指由諸多性質不同或對立的因素構成的統(tǒng)一體，這些對立97解說《國語》指出：“和實生物，同則不繼”。意思是說：“和”是產(chǎn)生萬物的法則，“同”只是相同事物的簡單相加，因沒有對立面的互補和互動而不能產(chǎn)生新事物。解說《國語》指出：“和實生物，同則不繼”。意思是說：“和”是98解說《左傳》記載，晏嬰論“和而不同”：上級認為對的，如果其中還有不對的地方，下級就應該指出不對的地方，來完善對的部分；上級認為不對的，如果其中還包含著對的部分，下級就應該指出對的部分，來去掉不對的部分。解說《左傳》記載，晏嬰論“和而不同”：上級認為對的，如果其99“君為臣綱”不是先秦儒家的主張

孔子說：“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）——君主要象君主的樣子，臣子要象臣子的樣子；父親要象父親的樣子，兒子要象兒子的樣子?？鬃舆€說：“君使臣以禮，臣對君以忠”（《論語·八佾》）——君主應該按照禮制來使用臣子，臣子應該忠心的服侍君主?！熬秊槌季V”不是先秦儒家的主張孔子說：“君君、臣臣、父100“君為臣綱”不是先秦儒家的主張孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！保ā睹献印るx婁下》）——君主把臣下看作是自己的手足，則臣下就會把君主看作是自己的腹心；君主把臣下看作是牛馬，則臣下就會把君主看作是一般人；君主把臣下看作是泥土草芥，則臣下就會把君主看作是仇敵?！熬秊槌季V”不是先秦儒家的主張孟子說：“君之視臣如手足，則101“君為臣綱”不是先秦儒家的主張《荀子·子道》記載孔子說：“故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”——兒子總是聽父親的，怎么能說是孝呢？臣下總是聽君主的，怎么能說是忠呢？要看在什么樣的情況下聽從，才能算得上是孝是忠。“君為臣綱”不是先秦儒家的主張《荀子·子道》記載孔子說：“102誰對三峽工程貢獻最大？有記者問三峽工程總指揮陸佑楣：“誰對三峽工程貢獻最大？”陸佑楣回答：“對三峽工程貢獻最大的，是那些反對三峽工程上馬的人?！闭l對三峽工程貢獻最大？有記者問三峽工程總指揮陸佑楣：“誰對三103“一把手”的“四不”原則統(tǒng)攬不包攬善斷不武斷信任不放任大度不失度“一把手”的“四不”原則統(tǒng)攬不包攬104副職的“四不”原則

到位不越位服從不盲從補臺不拆臺分工不分家副職的“四不”原則到位不越位105專題十仇必和解，雙贏之道專題十106

經(jīng)典名言

有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。

（張子正蒙·太和篇》）經(jīng)典名言有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解107如何處理組織內(nèi)外的矛盾沖突？一種方式是通過斗爭，矛盾雙方不是你吃掉我，就是我吃掉你，最終結果是“勝者為王，敗者為寇”，也可能是“兩敗俱傷”。另一種方式是通過協(xié)調，尊重雙方的不同價值，謀求雙方共同的利益，最終實現(xiàn)“雙贏”。如何處理組織內(nèi)外的矛盾沖突？一種方式是通過斗爭，矛盾雙方不是108“六尺巷”的故事一紙來書只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！傲呦铩钡墓适乱患垇頃粸閴?，109太極圖太極圖110中國人的太和思維方式整體和諧，陰陽互攝：陰中有陽，陽中有陰。運動變化，生生不息；共生共存，天地人和。中國人的太和思維方式整體和諧，陰陽互攝：111和平年代需要和諧哲學與天和，其樂無窮；與地和，其樂無窮；與人和，其樂無窮！和平年代需要和諧哲學與天和，其樂無窮；11221世紀：“和諧文化的世紀”如果說過去的二十世紀以“對抗”為主流，那么倡導和平的二十一世紀將是一個“和諧文化的世紀”。而中國將在這個世紀中逐步再現(xiàn)“歷史的輝煌”。（法國前總理拉法蘭2005年11月16日在中國外交學院的演講）21世紀：“和諧文化的世紀”如果說過去的二十世紀以“對抗113儒家與二十一世紀儒家的和諧哲學、儒家的管理智慧在二十一世紀大有用武之地，必將對國家和民族、世界和人類，做出偉大的貢獻！儒家與二十一世紀儒家的和諧哲學、儒家的管理智慧在二十一世紀大114閱讀參考書目1、黎紅雷主編:《中國管理智慧教程》，人民出版社，2006年版。2、黎紅雷著：《人類管理之道》，商務印書館，2000年版。2、黎紅雷著：《儒家管理哲學》，廣東高等教育出版社，1997年第二版。閱讀參考書目1、黎紅雷主編:《中國管理智慧教程》，人民出版社115謝謝！謝謝！116儒家的管理智慧主講人：黎紅雷儒家的管理智慧主講人：黎紅雷117主講教授簡介黎紅雷教授中山大學管理哲學博士、美國夏威夷大學比較管理哲學博士后，現(xiàn)任中山大學哲學系系主任、中山大學中外管理研究中心主任、中國管理哲學博士點學術帶頭人。主講教授簡介黎紅雷教授中山大學中外管理研究中心主任、中國管理118黎紅雷教授兼任：中華孔子學會副會長國家教育部哲學教學指導委員會委員，國際中國管理哲學學會秘書長，加拿大文化更新中心特約研究員，新加坡東西方文化發(fā)展中心客座研究員，國內(nèi)多所大學兼職教授。黎紅雷教授兼任：119黎紅雷教授出版著作有：《人類管理之道》、《東方管理智慧》、《儒家管理哲學》、《現(xiàn)代管理與儒家智慧》、《企業(yè)文化概論》、《美國企業(yè)文化》、《中國人的精神三十講》、《國學經(jīng)典導讀》、《中國管理智慧教程》等另在《中國社會科學》、《哲學研究》、《管理世界》、美國JournalofChinesePhilosophy等雜志發(fā)表學術論文100多篇。黎紅雷教授出版著作有：120黎紅雷教授治學與做人的座右銘是：立乎其大和而不同電子郵件：hsslhl@電話紅雷教授治學與做人的座右銘是：電子郵件：hsslhl@zs121引言：儒家與管理引言：儒家與管理122儒家之道的本質治國之道管理之道儒家之道的本質治國之道123子貢：儒商的鼻祖子貢子貢：儒商的鼻祖子貢124陶朱事業(yè)端木生涯

—舊時儒商自勉聯(lián)陶朱事業(yè)125儒家管理智慧的內(nèi)在聯(lián)系“治國”（國家管理）“治生”（經(jīng)濟管理）“治身”（自我管理）儒家管理智慧的內(nèi)在聯(lián)系“治國”（國家管理）126現(xiàn)代回響應聘員工須背《弟子規(guī)》第一條，熟背《弟子規(guī)》,待人接物彬彬有禮;第二條，熱愛中國傳統(tǒng)文化；第三條，有一定的客戶資源。

現(xiàn)代回響應聘員工須背《弟子規(guī)》第一條，熟背《弟子規(guī)》,待127《弟子規(guī)》總敘

弟子規(guī)圣人訓首孝悌次謹信

泛愛眾而親仁有余力則學文

《弟子規(guī)》128《弟子規(guī)》

入則孝出則悌

父母呼應勿緩父母命行勿懶

父母教須敬聽父母責須順承

冬則溫夏則清晨則省昏則定

出必告返必面居有常業(yè)無便

事雖小勿擅為茍擅為子道虧

物雖小勿私藏茍私藏親心傷

親所好力為具親所惡謹為去

身有傷貽（怡）親憂

德有傷貽親羞

《弟子規(guī)》入則孝出則悌

父母呼應勿緩父母命行129《弟子規(guī)》

親愛我孝何難親憎我孝方顯

親有過諫使更怡吾色柔吾聲

諫不入悅復諫號泣隨撻(踏)無怨

親有疾藥先嘗晝夜侍（視）不離床

喪三年常悲咽（夜）居處變酒肉絕

喪盡禮祭盡誠事死者如事生

兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

財物輕怨何生言語忍忿自泯

或飲食或坐走長者先幼者后

《弟子規(guī)》親愛我孝何難親憎我孝方顯

親有過諫使130《弟子規(guī)》

長人呼即代叫人不在己先到

稱尊長勿呼名對尊長勿見（現(xiàn)）能

路遇長疾趨揖(義)長無言退恭立

騎下馬乘下車過猶待百步余

長者立幼勿坐長者坐命乃坐

尊長前聲要低低不聞卻非宜

進必趨退必遲問起對視勿移

事諸父如事父事諸兄如事兄《弟子規(guī)》長人呼即代叫人不在己先到

稱尊長勿呼131《弟子規(guī)》謹而信

朝起早夜眠遲老易至惜此時

晨必盥(貫)兼漱口便溺回輒(哲)凈手

冠必正紐必結襪與履俱緊切

置冠服有定位勿亂頓致污穢

衣貴潔不貴華上循分下稱家

對飲食勿揀擇食適可勿過則

年方少勿飲酒飲酒醉最為丑

步從容立端正揖深圓拜恭敬《弟子規(guī)》謹而信

朝起早夜眠遲老易至惜此時

晨必盥(132《弟子規(guī)》

勿踐閾(域)勿跛(波)倚(椅)

勿箕(基)踞勿搖髀(閉)

緩揭廉勿有聲寬轉彎勿觸棱執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人

事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略

斗鬧場絕勿近邪僻事絕無問

將入門問孰存將上堂聲必揚

人問誰對以名吳與我不分明

《弟子規(guī)》勿踐閾(域)勿跛(波)倚(椅)133《弟子規(guī)》

用人物須明求倘不問即為偷

借人物及時還后有急借不難

凡出言信為先詐與妄奚可焉

話說多不如少惟其是勿佞（濘）巧

奸巧語穢污詞市井氣切戒之見未真勿輕言知未的勿輕傳

事非宜勿輕諾茍輕諾進退錯

凡道字重且舒勿急疾勿模糊

彼說長此說短不關己莫閑管《弟子規(guī)》用人物須明求倘不問即為偷

借人物及時134《弟子規(guī)》

見人善即思齊縱去遠以漸躋(濟)

見人惡即內(nèi)省有則改無加警

惟德學惟才藝不如人當自勵

若衣服若飲食不如人勿生戚

聞過怒聞譽樂損友來益友卻

聞譽恐聞過欣直諒士漸相親

無心非名為錯有心非名為惡

過能改歸於無倘掩飾增一辜《弟子規(guī)》見人善即思齊縱去遠以漸躋(濟)

見135《弟子規(guī)》泛愛眾而親仁

凡是人皆須愛天同覆地同載

行高者名自高人所重非貌高

才大者望自大人所服非言大

己有能勿自私人有能勿輕訾(紫)

勿謅富勿驕貧勿厭故勿喜新

人不閑勿事攪人不安勿話擾

人有短切莫揭人有私切莫說

道人善即是善人知之愈思勉《弟子規(guī)》泛愛眾而親仁

凡是人皆須愛天同覆地同載

行136

揚人惡即是惡疾之甚禍且作

善相勸德皆建過不規(guī)道兩虧

凡取與貴分曉與宜多取宜少

將加人先問己己不欲即速已

恩欲報怨欲忘報怨短報恩長

待婢仆身貴端雖貴端慈而寬

勢服人心不然理服人方無言

同是人類不齊流俗眾仁者稀

果仁者人多畏言不諱色不媚

能親仁無限好德日進過日少

不親仁無限害小人進百事壞揚人惡即是惡疾之甚禍且作137《弟子規(guī)》行有余力則以學文

不力行但學文長浮華成何人

但力行不學文任己見昧理真

讀書法有三到心眼口信皆要

方讀此勿慕彼此未終彼勿起

寬為限緊用功工夫到滯塞通

心有疑隨札記就人問求卻義

《弟子規(guī)》行有余力則以學文

138《弟子規(guī)》

房室清墻壁凈幾案潔筆硯正

墨磨偏心不端字不敬心先病

列典籍有定處讀看畢還原處

雖有急卷束齊有缺壞就補之

非圣書屏勿視蔽聰明壞心志

勿自暴勿自棄圣與賢可馴致《弟子規(guī)》房室清墻壁凈幾案潔筆硯正

墨磨偏心不139現(xiàn)代回響長沙西餐館老板尹峰的體會

物雖小，勿私藏茍私藏，親心傷現(xiàn)代回響長沙西餐館老板尹峰的體會物雖小，勿私藏140現(xiàn)代回響丹東企業(yè)家臧克的體會孝：《弟子規(guī)》的起點，教育員工的最好教材。教育員工盡孝的三個層次：一、盡孝而感恩：感謝父母、感謝社會；二：盡孝而忠誠：忠于企業(yè)、忠于國家；三、盡孝而盡力，努力做好人、做好事。現(xiàn)代回響丹東企業(yè)家臧克的體會孝：《弟子規(guī)》的起點，教育員工141儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(四論)

1、“唯人則天”的管理本體論2、“知治一致”的管理認識論3、“執(zhí)經(jīng)達權”的管理方法論4、“義以生利”的管理價值論儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(四論)1、“唯人則天”的管理本體142儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(六觀)1、“勞心治人”的管理本質觀2、“人性可塑”的管理人性觀3、“能群善分”的管理組織觀4、“無為而治”的管理行為觀5、“道之以德”的管理控制觀6、“修己安人”的管理目標觀儒家的管理智慧的主要內(nèi)容(六觀)1、“勞心治人”的管理本質觀143儒家管理智慧的基本精神（四為）

一、以人為本二、以德為先三、以義為重四、以和為貴儒家管理智慧的基本精神（四為）一、以人為本144專題一修己以敬，自我管理專題一145經(jīng)典名言（三修）修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

（《論語·憲問》）經(jīng)典名言（三修）修己以敬。146儒家的修己之道（九思）視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

（《論語·季氏》）儒家的修己之道（九思）視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言147古代故事唐太宗修養(yǎng)自己聽諫言唐太宗洛陽行——魏征的勸諫皇甫德參上書——魏征的解釋唐太宗玩鷂鳥魏征《諫太宗十思書》古代故事唐太宗修養(yǎng)自己聽諫言唐太宗洛陽行——魏征的勸諫148現(xiàn)代回響李嘉誠自我管理八要點

(1)勤是一切事業(yè)的基礎。

(2)對自己要節(jié)儉，對他人則要慷慨。

(3)始終保持創(chuàng)新意識。

(4)堅守諾言，建立良好的信譽。

(5)開闊胸襟，統(tǒng)籌全局。(6)給下屬樹立高效率的榜樣。(7)政策的實施要沉穩(wěn)持重。(8)要了解下屬的希望?，F(xiàn)代回響李嘉誠自我管理八要點(1)勤是一切事業(yè)的基礎。149李嘉誠論“誠”“一個企業(yè)家，要注重自己的名聲，努力工作，與人為善，遵守諾言，這樣對你們的事業(yè)有幫助。”李嘉誠論“誠”“一個企業(yè)家，要注重自己的名聲，努力工作，與150專題二修己安人，寬容下屬專題二151經(jīng)典名言先有司，赦小過，舉賢才。（《論語·子路》）

經(jīng)典名言先有司，152現(xiàn)代回響格蘭仕高層以身作則樹榜樣

格蘭仕薪資結構的“倒金字塔”：基層員工工資高于同類企業(yè)平均水平，中層與同類企業(yè)平均水平相等，高層則低于平均水平?，F(xiàn)代回響格蘭仕高層以身作則樹榜樣格蘭仕薪資結構的“倒金字153現(xiàn)代回響格蘭仕高層以身作則樹榜樣與“倒金字塔”工資結構相對應的是，格蘭仕越往高層工作越辛苦:老板是最忙、最辛苦的人；高層是一群沒日沒夜工作的人；至于中層，就是那些和我們一起干活，我們下了班他還不能下班的人。

現(xiàn)代回響格蘭仕高層以身作則樹榜樣與“倒金字塔”工資結構相對154儒家的安人之道知人善任（“六征”）量才錄用（“九用”）用人如器寬容下屬儒家的安人之道知人善任（“六征”）155儒家的安人之道（六征）一曰“觀誠”二曰“考志”三曰“視中”四曰“觀色”五曰“觀隱”六曰“揆德”儒家的安人之道（六征）一曰“觀誠”156儒家的安人之道（九用）一是“平仁而有慮者使是治國家而長百姓”二是“慈惠而有理者使是長鄉(xiāng)邑而治父子”三是“直愍而忠正者使是蒞百官而察善否”四是“慎直而察聽者使是長民之獄訟，出納辭令”五是“臨事而正者使是守內(nèi)藏而治出入”六是“慎察而且廉者使是分財、臨貨、主賞賜”七是“好謀而知務者使是治壤地而長百工”八是“接給而廣中者使是治諸侯而待賓客”九是“猛毅而度斷者使是治軍事衛(wèi)邊境”儒家的安人之道（九用）一是“平仁而有慮者使是治國家而長百姓”157古代故事丙吉寬容小吏得回報駕車小吏酒醉吐在丙吉的車上丙吉容忍過失小吏報信丙吉提前應對邊關事務古代故事丙吉寬容小吏得回報駕車小吏酒醉吐在丙吉的車上158現(xiàn)代回響黃福華談得人心者得人才新加坡紙業(yè)大王黃福華的公司有一位分部經(jīng)理，在到公司之前，3年內(nèi)共換了10份工作，而來到黃福華的企業(yè)之后，卻數(shù)十年如一日，整整做了31年。為什么能能留住人呢?黃福華回答：“其實很簡單，我真正留住的是員工的心?！?/p>

現(xiàn)代回響黃福華談得人心者得人才新加坡紙業(yè)大王黃福華的公司有159現(xiàn)代回響黃福華談得人心者留人才容人之量識人之能待人之道現(xiàn)代回響黃福華談得人心者留人才容人之量160

世界上最難辦到的事，不是征服一座座城堡，而是征服一顆顆心。

——拿破侖世界上最難辦到的事，不是征服一座座城堡，而是征服一顆顆161專題三修己安民，滿足需求專題三162經(jīng)典名言安民則惠，黎民懷之。（《尚書·皋陶謨》）經(jīng)典名言安民則惠，163安民之道“以民為本”“民貴君輕”“仁政”“舟水之喻”

安民之道“以民為本”164古代故事漢文帝“與民休息”開盛世

廣開言路克己愛民輕徭薄賦省簡獄事睦鄰友好古代故事漢文帝“與民休息”開盛世廣開言路165現(xiàn)代回響馬斯洛的需要層次論生理的需要安全的需要歸屬的需要尊重的需要自我實現(xiàn)的需要

現(xiàn)代回響馬斯洛的需要層次論生理的需要166現(xiàn)代回響佛山精細陶瓷老板薛錫榮的體會四安安身，安心安家，安業(yè)現(xiàn)代回響佛山精細陶瓷老板薛錫榮的體會四安167現(xiàn)代回響娃哈哈以人為本安員工充分尊重員工積極引導員工“員工第一”與“消費者第一”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代回響娃哈哈以人為本安員工充分尊重員工168現(xiàn)代回響方太企業(yè)員工共成長堅持企業(yè)目標與個人目標的一致性。形成有利于員工個人奮斗進取的良好環(huán)境。根據(jù)員工能力、貢獻的大小，來確定其得到企業(yè)發(fā)展帶來的機會。不僅要問“個人為企業(yè)做了什么”，也要問“企業(yè)為個人做了什么”。實現(xiàn)個人發(fā)展和企業(yè)發(fā)展的互助和一致?，F(xiàn)代回響方太企業(yè)員工共成長堅持企業(yè)目標與個人目標的一致性169專題四以德為先，道德教化專題四170經(jīng)典名言為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）經(jīng)典名言為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論171古代故事大禹治水三過家門而不入

大禹是儒家心目中“為政以德”的榜樣。在孔子看來，對于這樣品德高尚的領導者，的確是無可挑剔的了。古代故事大禹治水三過家門而不入大禹是儒家心目中“為政172古代故事宓子賤為政重教化孔子的弟子宓子賤擔任單父縣的縣長，十分注意推行道德教化，“躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。”古代故事宓子賤為政重教化孔子的弟子宓子賤擔任單父縣的縣長，173現(xiàn)代回響華為公司大勝在德作導向小勝靠智，大勝在德。現(xiàn)代回響華為公司大勝在德作導向小勝靠智，174現(xiàn)代回響蒙?！叭諊彼軉T工追求正確崇尚正義充滿正氣現(xiàn)代回響蒙?！叭諊彼軉T工追求正確175專題五導之以德，寬嚴相濟專題五176經(jīng)典名言

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

(《論語·為政》)

經(jīng)典名言道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，177古代故事寬猛相濟政調和寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。

古代故事寬猛相濟政調和寬以濟猛，178現(xiàn)代管理的解讀“價值導向”與“規(guī)章制度”“軟管理”與“硬管理”“兩手抓，兩手都要硬”現(xiàn)代管理的解讀“價值導向”與“規(guī)章制度”179現(xiàn)代回響陳峰以德治企兩手抓一手橄欖枝，一手尚方劍。以霹靂手段行菩薩心腸。把做人的規(guī)則作為第一道防線，以制度的懲罰作為最后一道防線?，F(xiàn)代回響陳峰以德治企兩手抓一手橄欖枝，一手尚方劍。180經(jīng)典名言

徒善不足以為政，徒法不能以自行。（《孟子·離婁上》）

經(jīng)典名言徒善不足以為政，181現(xiàn)代回響李嘉誠為何炒員工？李嘉誠有沒有炒過員工的魷魚呢?“有?！崩罴握\斬釘截鐵地說，“有一次我炒掉了一名高管人員。因為他將幾支公司的鉛筆拿回了家。我認為他的行為與公司付給他的報酬是不相匹配的?！爆F(xiàn)代回響李嘉誠為何炒員工？李嘉誠有沒有炒過員工的魷魚呢?182專題六先義后利，以義為重專題六183

經(jīng)典名言義以生利，利以平民。

（《左傳·成公二年》）經(jīng)典名言義以生利，184解說價值認識上的“見利思義”行為準則上的“取之有義”實際效果上的“先義后利”價值評判上的“重義輕利”解說價值認識上的“見利思義”185古代故事馮諼焚券得人心馮諼假托孟嘗君的命令，把債券賞賜給封地的百姓，并當場燒掉。孟嘗君開頭確實損失了“利”（債券），卻得到了“義”（民心），這對于統(tǒng)治者來說，也可以說是最大的“利”。古代故事馮諼焚券得人心馮諼假托孟嘗君的命令，把債券賞賜給封186現(xiàn)代回響蒙牛“送去主義”圖長遠君子不言利，利就在其中?，F(xiàn)代回響蒙?！八腿ブ髁x”圖長遠君子不言利，187參觀孔府的體會富傳三代，德越千秋。參觀孔府的體會富傳三代，188專題七以誠待人，無信不立專題七189

經(jīng)典名言不誠無物，是故君子誠之為貴。

（《禮記·中庸》）經(jīng)典名言不誠無物，是故君子誠之為貴。190

經(jīng)典名言

人而無信，不知其可也。

（《論語?為政》）

經(jīng)典名言人而無信，不知其可也。191古代故事胡雪巖誠實守信做生意“與人爭勝，物真價實是關鍵。”

古代故事胡雪巖誠實守信做生意“與人爭勝，物真價實是關鍵?！?92古代故事胡雪巖誠實守信做生意“江湖上做事，說一句算一句，答應人家的事，不能反悔，不然叫人家看不起，以后就吃不開了?！惫糯适潞r誠實守信做生意“江湖上做事，說一句算一句，答193

經(jīng)典名言

己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）

經(jīng)典名言己欲立而立人，己欲達而達人。194曾國藩的解讀我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。曾國藩的解讀我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。195

經(jīng)典名言己所不欲，勿施于人。（《論語·顏淵》）

經(jīng)典名言己所不欲，196胡雪巖的解讀前半夜想想自己，后半夜想想別人。胡雪巖的解讀前半夜想想自己，197現(xiàn)代回響吉田忠雄談“善的循環(huán)”如果我們散播善的種子，予人以善，那么，善還會循環(huán)歸給我們。不為別人的利益著想，就不會有自己的繁榮?，F(xiàn)代回響吉田忠雄談“善的循環(huán)”如果我們散播善的種子，予人以198現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀（美）布蘭佳（Blanchard,K.）（美）鮑爾斯（Bowles,S.）著許海燕譯

電子工業(yè)出版社

出版時間：2006年03月

現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀（美）布蘭佳（Blan199現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀“GongHo”一書作者布蘭佳在“致中國讀者”中說：“gungho”是一個在美國及加拿大的常用語，描述人們對于正在從事的事情充滿熱情。我們特別欣喜地發(fā)現(xiàn)，“gungho”正是中文當中一個表達“合作共事”的短語的音譯。是你們賜予了我們“gungho”的理念?，F(xiàn)代回響“GongHo”的解讀“GongHo”一200現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀其實，“gungho”是廣東方言話“講好”的音譯。所謂“講好”就是尊重承諾、相互信任的意思?！啊v好’的事，怎能反悔?”不能“沒口齒”（說話不算數(shù)）而要“牙齒當金使”（講話算數(shù)）“斷了財路”，是“大件事”(頭等大事)

現(xiàn)代回響“GongHo”的解讀其實，“gungho201專題八以和為貴，和則多力專題八202經(jīng)典名言

禮之用，和為貴。

（《論語·學而》）經(jīng)典名言禮之用，203經(jīng)典名言

天時不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）經(jīng)典名言天時不如地利，204古代故事宋太祖以和為貴安人心得道多助，失道寡助得天下易，得人心難寬大為懷，以和為貴古代故事宋太祖以和為貴安人心得道多助，失道寡助205古代故事廉頗負荊請罪將相和廉頗羞辱藺相如相如相忍為國廉頗負荊請罪“將相和”古代故事廉頗負荊請罪將相和廉頗羞辱藺相如206經(jīng)典名言

和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。（《荀子·王制》）經(jīng)典名言和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。207古代故事武則天開導狄仁杰狄仁杰恃才傲物，看不起婁師德武則天讓狄仁杰看婁師德的推薦信狄仁杰慚愧認罪，拋棄成見二人同心合力古代故事武則天開導狄仁杰狄仁杰恃才傲物，看不起婁師德208現(xiàn)代回響梁伯強論

“子弟兵”與“空降兵”“子弟兵”指老板的手足、好友、多年的共事者，他們和企業(yè)一起發(fā)展成長,深得老板的信任。“空降兵”指從外邊招聘來的干部、管理者、一般員工等，他們有專長有才干，深得老板的重用?，F(xiàn)代回響梁伯強論

“子弟兵”與“空降兵”“子弟兵”指老板209現(xiàn)代回響何享健的寬廣胸懷“美的20世紀60年代用北窖人，70年代用順德人，80年代用廣東人，90年代用中國人