《孟子》二章,教案教學(xué)設(shè)計(jì)

[21《孟子》二章教案]《孟子》二章,教案教學(xué)設(shè)計(jì)二十一 《孟子》二章一、教學(xué)目標(biāo)（－）使學(xué)生懂得“義重于生”，反對(duì)見(jiàn)利忘義；使學(xué)生正確理解“與民同樂(lè)”，增強(qiáng)熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。（二）學(xué)習(xí)比喻和對(duì)比寫(xiě)法，領(lǐng)會(huì)其妙處。（三）掌握文言詞語(yǔ)“欲、患、蹴、屑、由、宮、向、身、舉、疾、蹙、王，甚、今、以、其、諸，得、直、田，可得、有以、何以”等。（四）背誦《魚(yú)我所欲也》。二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析（－）《魚(yú)我所欲也》是如何論證的？分析：本課文三段，可以用一個(gè)中心論點(diǎn)、三個(gè)分論點(diǎn)來(lái)簡(jiǎn)括內(nèi)容：1．生和義不可得兼應(yīng)舍生取義（中心論點(diǎn)）；2．所欲有甚于生者，所惡有甚于死者（是③至？句的結(jié)論，也是能夠舍生取義的原因）；3.“是心”人皆有之（是第二段的論點(diǎn)，也是能夠舍生取義的進(jìn)一步理由）34．見(jiàn)利忘義（指“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”）謂之失其本心（末段最后一句既是本段結(jié)論，也是對(duì)“是心人皆有之”的補(bǔ)充說(shuō)明。）從論證方法看，先用一個(gè)引喻（做文章引子的比喻）“舍魚(yú)而取熊掌”論證“舍生取義”，用喻證；接著先從正面：“甚生不為茍得，甚死患有不避”，再?gòu)姆疵妫骸澳跎尾挥?，莫甚死何不為”?lái)論證分論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，構(gòu)成了對(duì)比論證；分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)又構(gòu)成因果論證；然后用“行人弗受，乞人不屑”為例子，論證“是心人皆有之”，用的是例證法；最后拿“向”與“今”對(duì)比，顯示“不辨禮義而受之”的荒謬，論證了“此之謂失其本心”，也用對(duì)比法。論證結(jié)構(gòu)以第一段為例，魚(yú)和熊掌與生和義是并列關(guān)系，接下來(lái)的正反對(duì)比是對(duì)照關(guān)系，正反句與分論點(diǎn)是總分關(guān)系，第一個(gè)分論點(diǎn)和第二個(gè)分論點(diǎn)是層進(jìn)關(guān)系。（二）文章采用引喻寫(xiě)法究竟有什么好處？分析：喻證的共性有二：抽象的具體化（生動(dòng)化），深?yuàn)W的淺顯化。引喻的個(gè)性是論點(diǎn)一經(jīng)提出就已經(jīng)有了根據(jù)。（三）“獨(dú)樂(lè)樂(lè)。不若與眾”的比喻在文中起什么作用？分析：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”這一比喻，由“獨(dú)”不如與“人”，與“人”又與“少”不如與“眾”步步推進(jìn)，潛藏的結(jié)論自然是“愈眾愈樂(lè)”，這就為中心論點(diǎn)“應(yīng)與民同樂(lè)”設(shè)置了一個(gè)前提，或日用欣賞音樂(lè)作比，給中心論點(diǎn)提供了論據(jù)。（四）《莊暴見(jiàn)孟子》的中心論點(diǎn)是“與民同樂(lè)”還是“與百姓同樂(lè)，則王矣”？分析：文章的中心論點(diǎn)應(yīng)是“與民同樂(lè)”，而不是“與百姓同樂(lè)，則三矣”。理由如下：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”的潛臺(tái)詞是“愈眾愈樂(lè)”，既然意眾愈樂(lè)，就應(yīng)該與民同樂(lè)，因?yàn)槊褡畋?，自然也就最?lè)，這是“與民同樂(lè)”的一個(gè)理由。接下來(lái)“同樂(lè)”與“不同樂(lè)”兩種結(jié)果的對(duì)比，自然顯而易見(jiàn)，是勸說(shuō)齊王應(yīng)與民同樂(lè)。最后的“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”，是從“與民同樂(lè)”的結(jié)果，即“王”的角度，進(jìn)一步論證應(yīng)與民同樂(lè)，勸導(dǎo)齊王與民同樂(lè)，實(shí)行仁政。當(dāng)然，孟子提倡的“與民同樂(lè)”，也僅僅是要求統(tǒng)治者實(shí)行“讓步政策”，但不管怎樣，客觀上對(duì)勞動(dòng)人民還是有益的，因?yàn)槿收缺┱傄玫枚唷Ｎ恼孪扔谩蔼?dú)樂(lè)樂(lè)”的比喻論證，最后用“與民同樂(lè)”的結(jié)果論證，但主要是中間的對(duì)比論證。理由是不僅文字的分量最多，對(duì)中心的論證也最有力。（五）聯(lián)系《魚(yú)我所欲也》討論歸納對(duì)比的好處及孟子的語(yǔ)言特色。從行文看，《魚(yú)我所欲也》和《莊暴見(jiàn)孟子》都大量運(yùn)用了排比、對(duì)偶、反復(fù)的手法（如果依《修辭學(xué)發(fā)凡》所說(shuō)，字?jǐn)?shù)不等，結(jié)構(gòu)相同的兩句也屬排比的話）。排比可壯文勢(shì)；對(duì)偶有均齊的樂(lè)感；反復(fù)則回環(huán)跌宕，表情強(qiáng)烈?？傊?，由于孟子大量運(yùn)用上述手法，造成了雄偉的氣勢(shì)和回環(huán)均齊的音樂(lè)美。（六）疑難字詞釋義。1．詞語(yǔ)。〔欲）①希望、想要（得到）。②將要。③欲望?！步瘢佻F(xiàn)在。②現(xiàn)代。③假如。［甚〕①厲害、嚴(yán)重。②超過(guò)。③十分，很。〔疾〕①憎恨。②急速。③痛。（以上是練習(xí)中規(guī)定的詞，以下是補(bǔ)充的。）［茍〕①茍且。例：.故不為茍得也。②假如。例：茍如君言，劉豫州何不遂事之乎？［加）①更加。例：而山不加增。②增益、好處。例：萬(wàn)鐘于我何加焉。〔奉）①奉養(yǎng)。例：妻妾之奉。②遵奉：例：近者奉辭伐罪。③捧。例：相如奉壁奏秦王。〔猶〕①猶如。例：今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。②尚、還。例：猶且從師而問(wèn)焉。［舉］①全、都。例：舉欣欣然有喜色。引申為“盡”，例：殺人如不能舉。②薦舉、選舉。例：是以眾議舉寵以為督。2．常見(jiàn)詞匯（以下例句，課后補(bǔ)寫(xiě)）。［無(wú)他〕沒(méi)有什么，沒(méi)有別的。例：此無(wú)他，與民同樂(lè)也?！彩鼛祝ǎ┎畈欢?。例：則齊其庶幾乎？［有以〕有。來(lái)。例：暴未有以對(duì)也。［不可得兼〕不能同時(shí)得到。［舍生而取義］舍棄生命，堅(jiān)持正義。［由是］如是，由此。例：由是則生而有不用也。3．常見(jiàn)句式。〔莫甚于。］沒(méi)有什么超過(guò)。的。例：使人之所惡臭甚于死者。［有甚于。〕有超過(guò)。的。例：所欲有甚于生者。［今。于此］假如。例：今王田獵于此。［直。耳〕只是。罷了。例：直好世俗之樂(lè)耳?！?。何如〕。怎么樣。例：好樂(lè)何如？〔此之謂。］這叫做。。例：此之謂失其本心。三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)（一）檢查背誦并導(dǎo)入新課。1學(xué)生背誦《季氏將伐顓臾》第3段和《荷莜丈人》第2段。2概述這二章的思想內(nèi)容，而后提到孔子的繼承人--亞圣孟軻。（二）孟子簡(jiǎn)介。孟子（約前372?前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。早年喪父，幼年受母親教誨（“孟母三遷”故事出自《烈女傳母儀篇》可證）。長(zhǎng)大后受業(yè)于子思（即孔？，孔子之孫）的門(mén)人，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》。曾游說(shuō)梁惠玉，不成功。又人齊，見(jiàn)齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以權(quán)謀為先，對(duì)孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠(yuǎn)于事情（實(shí)際情況）”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。《孟子》一書(shū)，《漢書(shū)藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同．有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚(yú)我所欲也》即屬于這一類；對(duì)話體也有很大的發(fā)展，增加了反復(fù)辯難的內(nèi)容，《莊暴見(jiàn)孟子》則屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。（三）回答預(yù)習(xí)規(guī)定的思考題，導(dǎo)人新課。1．確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。2．問(wèn)：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說(shuō)的？（“羞惡之心”。）這跟“舍生而取義”有什么關(guān)系？（“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會(huì)按照“義”的原則行事。）3．孟子認(rèn)為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善”論中的一個(gè)觀點(diǎn)。為了使同學(xué)們對(duì)這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)得更加清楚，下面簡(jiǎn)單地介紹一下“性善論”的要點(diǎn)：①“善”是人的本性。“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。”②人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鐵（外接）我也，我固有之也，弗思耳?！雹廴诵宰儔模怯捎谑芡馕锏挠绊?，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、嫩、懶，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以降溺其心者然?！雹鼙拘砸残枰梆B(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！保ㄒ陨弦木?jié)目《孟子告子》）4．試用孟子“性善”論的觀點(diǎn)來(lái)解釋本章中的兩個(gè)例證（先誦讀，后解釋）。（四）誦讀第2段。1．補(bǔ)充注釋。①“一草食（舊讀Si）,一豆羹，得之則生，弗得則死”一形容餓者欲食之急。②“呼爾而與之，行道之人弗受”一《禮記檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)（同“？？）然來(lái)。黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來(lái)食！’揚(yáng)其目而視之，曰‘予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死?！雹邸安恍家病币怀猩衔摹靶肌焙笫　笆堋弊?。2．用“性善”論觀點(diǎn)解釋：“行道之人”“乞人”為什么不受呢？（惡其無(wú)禮。）這說(shuō)明了什么？（有羞惡之心，本心本氓，故寧死而不食。）再問(wèn)：這個(gè)例證跟第一段中哪一句話“對(duì)針”？（“所惡有甚于死者”。）3．學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。（五）誦讀第1段。1．注疏要點(diǎn)。（以課文的句號(hào)計(jì)句）①“魚(yú)，我所欲也”句一“二者不可得兼”是假設(shè)口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚(yú)而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚(yú)也。魚(yú)喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說(shuō)“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。②“生亦我所欲”二句一上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來(lái)說(shuō)明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系。“所欲有甚于生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意?！八鶒河猩跤谒勒摺保浮安涣x”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正面論證本章主旨。③“如使人之所欲"二句一所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即貪生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來(lái)就是：“生”高于“義”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。這二句貶斥意甚重，“何不用”、“何不為”后用嘆號(hào)更恰當(dāng)。④“由是”二句一這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避思都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”。①“萬(wàn)鐘”二句一“萬(wàn)鐘”言俸祿之厚，因其厚而不辨禮義，雖受，一人不能獨(dú)食萬(wàn)鐘，故云“于我何加”?！凹印?，增益之意。②“為宮室”一句一即不能獨(dú)食，故有此間?！皩m室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辨禮義而受之”。③“向?yàn)椤绷湟贿@是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”二事作對(duì)比論述：前者說(shuō)明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說(shuō)明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說(shuō)明喪失本心的原因，所以下文接著問(wèn)道：“是亦不可以已乎？”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。④“本心”一這里專指“羞惡之心”。2．學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。3．用“性善”論觀點(diǎn)來(lái)解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來(lái)論證“舍生取義”。問(wèn)：本段跟第一段中哪些語(yǔ)句“對(duì)針”？（“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。）（六）將這兩段連起來(lái)背誦一遍。（七）留作業(yè)。1．熟讀《魚(yú)我所欲也》第1段。2．閱讀《莊暴見(jiàn)孟子》開(kāi)頭到“不若與眾”，準(zhǔn)備復(fù)述?！坝胁挥谩薄坝胁粸椤钡摹坝小保盎颉?，有人。至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。⑤“是故”二句一“所欲”“所惡”二小句，重復(fù)上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”?！叭私杂兄t者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個(gè)新論斷。下文的例證即用來(lái)證明這一論斷。3．教師領(lǐng)誦一遍后，學(xué)生練習(xí)誦讀。4．劃分本段層次，歸納大意。說(shuō)明：背誦這一段，關(guān)鍵是要掌握它的層次。劃分層次有不同的方式（各種注本及選本對(duì)這一段層次的劃分頗有出入），我們打算按文章的邏輯推理過(guò)程來(lái)劃分。討論：按上面列出的五個(gè)句組來(lái)劃分。討論后再板書(shū)如下（可以只寫(xiě)加點(diǎn)的字）：用類比方式提出主旨①正：“義”高于“生”②論證步驟 反：“生”高于“義”（假設(shè)方式）③合：求生進(jìn)患而不違義④推論：“義”是人的“本心”，唯賢者能勿喪⑤5．學(xué)生練習(xí)背誦；教師檢查，開(kāi)始檢查時(shí)可以保留板書(shū)，以后擦去板書(shū)再檢查。（八）本章小結(jié)。1．本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的中心論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐堋敝?，即“羞惡之心”；又從反面?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。2．這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟?lái)之食”，這說(shuō)明他有秦惡之心，可后來(lái)卻不辨禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。3．從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辨禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。（九）下面接著講《莊暴見(jiàn)孟子》。誦讀開(kāi)頭至“不若與眾”。1．齊讀一遍后，學(xué)生復(fù)述這部分的大意。2．注疏要點(diǎn)。①“莊暴見(jiàn)孟子”一孟子在齊宣王（前341?前324在位）時(shí)，曾一度為齊客卿，莊暴因不知如何答對(duì)齊宣王“好樂(lè)”的說(shuō)法，所以來(lái)問(wèn)他。②“王語(yǔ)（yo）暴以好樂(lè)”一也可以說(shuō)成“王以好樂(lè)語(yǔ)暴”（齊王把喜愛(ài)音樂(lè)的事告訴了我）。王，承前章指齊宣王。據(jù)此可知莊暴是齊臣。③“日：好樂(lè)如何”一上文是莊暴語(yǔ)，此處加一"日”字，表示說(shuō)話中有停頓。問(wèn)“如何”，意思是“好樂(lè)”好不好。④“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”一“之”，起舒緩語(yǔ)氣作用，無(wú)義?！笆鼛缀酢?，是“庶幾于治乎”的省文。從這句話可以看出孟子將要借題發(fā)揮了--把“好樂(lè)”和“治國(guó)”聯(lián)系在一起。⑤“他日，見(jiàn)（某）于王”一“見(jiàn)”，被引見(jiàn)、被接見(jiàn)。⑤“王變乎色”一齊王自知他的愛(ài)好并不高雅，這是他的心病，而在暴泄其事干孟子，這使他感到溫怒和慚沮。①“寡人”二句一齊王被迫承認(rèn)愛(ài)好不高雅?！跋韧踔畼?lè)”，指上古時(shí)代的名曲《咸池》《大章》《韶》等（孔子在齊時(shí)曾聽(tīng)過(guò)（韶）樂(lè)）?！笆浪字畼?lè)”，指鄭、衛(wèi)之聲（孔子曾說(shuō)過(guò)“鄭聲淫，放鄭聲”）?！胺种畼?lè)猶古之樂(lè)也”--孟子這樣說(shuō)，似與孔子觀點(diǎn)不同，但他的意圖是要說(shuō)明在王者與民同樂(lè)這一點(diǎn)上，古樂(lè)和個(gè)樂(lè)是沒(méi)有區(qū)別的。這是因勢(shì)利導(dǎo)，即順著齊王的“好樂(lè)”來(lái)談“與民同樂(lè)”的道理。②“可得聞與”一意思是請(qǐng)對(duì)方繼續(xù)說(shuō)下去，是一種禮貌的表示?？梢?jiàn)孟子的這種權(quán)宜的說(shuō)法收到了效果。①“日"至“不若與眾”一孟子先不作答，反而連續(xù)問(wèn)齊王。對(duì)這兩問(wèn)，答案肯定是“不若與人”和“不若與眾”。這就為論述“與民同樂(lè)”作好了鋪墊。齊王已入我彀中矣。3．學(xué)生誦讀，教師檢查。4．注疏要點(diǎn)。①“臣請(qǐng)為王言樂(lè)（1。）--這是下文的總領(lǐng)句?！皹?lè)”讀le,因上文兩次問(wèn)“孰樂(lè)（1。）”，這句自應(yīng)承上讀le,其余理由詳見(jiàn)“教學(xué)設(shè)想”。②今王鼓樂(lè)于此--“今。于此”是古漢語(yǔ)的習(xí)慣句式，表示假設(shè)，不是“現(xiàn)在。在這里”的意思。這句話可譯為“假如大王奏起音樂(lè)”。下文“今王田獵于此”，與此相同。③“舉疾首”的“舉”一“舉”“俱”義通，可訓(xùn)，“皆”，全部的意思。④“此極也”的“極”—這里是困頓的意思。朱熹注為“窮”。