傳播學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

v1.0可編輯可修改v1.0可編輯可修改傳播學(xué)概論傳播的定義：共享說：亞歷山大?戈德《傳播的定義》 ：傳播就是信息共享的過程。勸服說：霍夫蘭等傳播就是某人傳遞信息或刺激以影響另一些人行為的過程。反應(yīng)說：史蒂文斯，傳播就是有機(jī)體對(duì)刺激的反應(yīng)。對(duì)定義白^理解：傳播是信息在時(shí)間或空間中的流動(dòng)和變化。1強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，中文中的傳播一詞，一般被理解為信息由一方傳到另一方， 很少讓人想到另一方的回饋或反應(yīng)。但是傳播學(xué)里的傳播，是雙向、共享意義上的信息和知識(shí)的流動(dòng)過程。2傳播不是純粹的獲取和交流信息知識(shí)，它可能創(chuàng)造出新的思想。信息的概念：信息是一切事物狀態(tài)和特征的反映。它與物質(zhì)、能量并稱為人類生存環(huán)境的三大要素。信息就是特定時(shí)間、特定狀態(tài)下，為特定人提供的有用的知識(shí)。3香農(nóng)：信息就是能夠減少和消除不確定性的內(nèi)容。4嫡定律：從這個(gè)定律出發(fā)，信息就是事物及事物間的差異和變化。差異越大，變化越多，信息越豐富傳播學(xué)的演化：兩大流派：美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和歐洲的批判學(xué)派三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)、新聞學(xué)。信息科學(xué)：信息論：香農(nóng)（信息的概念；傳播過程的模式）控制論：維納* 信息論是控制論的基礎(chǔ)，控制論是信息論的應(yīng)用。系統(tǒng)論：系統(tǒng)論同信息論、控制論實(shí)為一組密不可分的群落，它們的理論互相滲透，共同構(gòu)成信息科學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。四大先驅(qū)：1.哈羅德?拉斯韋爾①5W莫式：誰一一說什么一一對(duì)誰說一一通過什么渠道一一 取得什么效果②宣傳目的：改變受眾態(tài)度來支持自己，推進(jìn)自己的事業(yè)，損害敵人。方法：集中和轉(zhuǎn)移公眾的注意力是社會(huì)上層人物實(shí)施權(quán)力的一個(gè)重要組成部分。③貢獻(xiàn)：1從政治學(xué)角度研究傳播，是“宣傳和政治符號(hào)理論發(fā)展的先驅(qū)”大眾媒介一一意見領(lǐng)袖一一社會(huì)公眾在《社?會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)禾［功能》一文中提出 5W勺傳播模式。在我國(guó)傳播學(xué)教科書上屬于必然談到的入門理論。一級(jí)傳播 二級(jí)傳播他論證了傳播的三大社會(huì)功能：）環(huán)境監(jiān)測(cè)功能：是指大眾媒體能夠向個(gè)人或組織提供關(guān)于環(huán)境變動(dòng)的最新信息。）社會(huì)協(xié)調(diào)功能：對(duì)社會(huì)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間進(jìn) 行溝通和協(xié)調(diào),使之能夠正常運(yùn)作。這種協(xié)調(diào)既包括信息的溝通，也包括價(jià)值觀的協(xié)調(diào)。）傳遞文化遺產(chǎn)他使用內(nèi)容分析的方法對(duì)傳播信息進(jìn)行研究。2.保羅?拉扎斯菲爾德①二級(jí)傳播論：在大眾傳播時(shí)代，信息并不是直接“流”向一般受眾，意見通常而是先由大眾媒介流向意見領(lǐng)袖，再從意見領(lǐng)袖流向社會(huì)公眾。這一理論的關(guān)鍵詞是“意見領(lǐng)袖”。他是個(gè)中間環(huán)節(jié)。“意見領(lǐng)袖”就是在人際網(wǎng)絡(luò)中積極向他人傳遞信息產(chǎn)生影響的人。圖示：缺陷（自己擴(kuò)展）：人際傳播的效果一定大于大眾傳播嗎意見領(lǐng)袖的定位二級(jí)還是N級(jí)②意見領(lǐng)袖的特點(diǎn)：人數(shù)不多，是公眾中的小部分成員。只是某一方面的專家上通媒介，下連公眾。③貢獻(xiàn)：1、創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型。、通過搜集資料的方法提出了調(diào)查方法論。、開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，提出了有限效果論、兩級(jí)傳播和意見領(lǐng)袖等著名觀點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)傳播過程和傳播效果有重要意義。3.庫爾特?勒溫①把關(guān)人理論：1庫爾特?勒溫 “把關(guān)人”，不是指具體的人，是一個(gè)比喻，是偏重于指對(duì)信息的篩選和過濾。在大眾傳播活動(dòng)中，記者、編輯就是信息的把關(guān)人。曼寧?懷特（單一把關(guān)模式）原因在于高度的主觀性，是一種建立在把關(guān)人自己的經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、期望基礎(chǔ)上的價(jià)值判斷。懷特的把關(guān)模式有點(diǎn)簡(jiǎn)單化了，他將把關(guān)人當(dāng)作一個(gè)孤立因素來考察，忽略了其他社會(huì)因素對(duì)把關(guān)活動(dòng)的制約。麥克內(nèi)利 （多重把關(guān)模式）揭示了在整個(gè)信息流通過程中存在著一條由許多關(guān)口組成的把關(guān)鏈，不同的把關(guān)人對(duì)經(jīng)過他們的大量信息一層一層加以篩選，然后分別發(fā)出互不相同的信息。最主要的把關(guān)在信息到達(dá)電訊編輯手中之前就完成了。巴斯（ 雙重把關(guān)模式）新聞傳媒的把關(guān)活動(dòng)分兩個(gè)階段：其中第一個(gè)階

段是新聞采集，這里的主要把關(guān)人是記者，記者不會(huì)完全有聞必錄，他要對(duì)材料進(jìn)行取舍和加工。第二個(gè)階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。他們擔(dān)負(fù)修改、制作的任務(wù)。第二階段的把關(guān)比第一階段的把關(guān)更具有決定性娜倔物②貢獻(xiàn)：擁有把日常生活中的事件變服喇豹研究目標(biāo)的思想方法。理論上，創(chuàng)立了場(chǎng)論，開創(chuàng)了群體傳播對(duì)于個(gè)人行為效果的研究。提出了把關(guān)人概念，為信,叁h*雜性提供了圓滿的解釋。可信度傳播來傳播方被稱為社會(huì)心理學(xué)之父或現(xiàn)代社會(huì)，源4.霍卡蘭的說服理論：（大題）①：框架H?知名度傳播對(duì)\理學(xué)的開創(chuàng)性人物。象勸服動(dòng)結(jié)論的聽從性恐懼訴接種理智型先說,給出可信度傳播來傳播方被稱為社會(huì)心理學(xué)之父或現(xiàn)代社會(huì)，源4.霍卡蘭的說服理論：（大題）①：框架H?知名度傳播對(duì)\理學(xué)的開創(chuàng)性人物。象勸服動(dòng)結(jié)論的聽從性恐懼訴接種理智型先說,給出免疫后說還是求②從傳播來源看說服效果，主要依據(jù)以下三個(gè)因素：傳播來源的可信度：可信度高的來源效果更好傳播來源的知名度：知名度越高，取得勸服效果越大知名度越低，取得勸服效果越小知名度+可信度=威信-強(qiáng)大的勸服力量傳播來源的說服動(dòng)機(jī)：傳播者的動(dòng)機(jī)如果是為了他自己的利益，那么，勸服效果將大打折扣。傳播者的動(dòng)機(jī)與本人利益相反時(shí)，勸服力量是最大的，即使傳播者的威信不高，也能導(dǎo)致人們對(duì)某事物態(tài)度的改變。③從論據(jù)的組織來看勸服效果，主要圍繞四個(gè)命題進(jìn)行：、選擇一面提示還是兩面提示；、先說還是后說；、結(jié)論由說服者給出還是由勸服對(duì)象自己得出；、選擇理智型勸服還是情感型勸服。*1 、對(duì)原先持贊成態(tài)度的受眾采用一面提示。對(duì)原先持反對(duì)態(tài)度的受眾采用兩面提示。對(duì)受教育程度高的采用兩面提示。對(duì)受教育程度低的采用一面提示。、先說后說涉及到心理學(xué)的首因效應(yīng)與近因效應(yīng)。首因效應(yīng)指對(duì)開頭的印象較深，近因效應(yīng)指對(duì)結(jié)尾的記憶較牢。、某種情況下，受眾自己得出結(jié)論比傳者給出的結(jié)論更容易接受結(jié)論：一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)一點(diǎn)就通的，含蓄提示；對(duì)輕信盲從的，直接告訴。、理智型勸服，是以充分的事實(shí)根據(jù)、周密的邏輯推理、冷靜的分析敘述為特點(diǎn)。情感型勸服，則不大顧及前因后果、來龍去脈，而主要通過調(diào)動(dòng)人的感情，打動(dòng)人心、煽起情緒來達(dá)到目的。一般而言，情感型勸服比理智型更加有效。施拉姆：“大量實(shí)驗(yàn)證明，動(dòng)感情的呼吁較之邏輯的呼吁更可能導(dǎo)致態(tài)度的改變。④從傳播對(duì)象來看勸服效果：、勸服對(duì)象的聽從性耳朵軟與耳朵硬。不論傳播的目的何在，傳播的方式如何，總有一些聽眾比較容易勸服，另一些則比較頑固。耳朵軟的人聽從性強(qiáng)，耳朵硬的人聽從性弱。聽從性指的是受眾對(duì)說服性信息的敏感程度 .心懷敵意的人一心懷善意的人 （難于）想象力貧乏的人一想象力豐富內(nèi)向性的人一外向性的人保守者一具有進(jìn)步傾向的人、使用恐懼訴求所謂恐懼訴求，是指勸服信息中夾雜有威脅性成分， 使受眾產(chǎn)生懼怕心理，借以達(dá)到預(yù)期的目的。恐懼訴求是否有效的關(guān)鍵不在于恐懼訴求的強(qiáng)弱 ，而在于接受者是否認(rèn)為訊息中所推薦的行為可以解決威脅 .面對(duì)恐懼訴求，受眾依次進(jìn)行兩種評(píng)估：威脅評(píng)估和功效評(píng)估.如果信息與個(gè)人無關(guān)或不嚴(yán)重，訴求不會(huì)有效果.若與個(gè)人相關(guān)并且非常嚴(yán)重，會(huì)產(chǎn)生恐懼.功效評(píng)估：危險(xiǎn)控制和恐懼控制.3 、接種免疫論創(chuàng)始人：威廉?麥奎爾。受到霍夫蘭的啟發(fā)。霍夫蘭指出，接受兩面提示的受眾比只接受一面提示的受眾更能抵御反面信息，更能站穩(wěn)立場(chǎng)。?人的思想要想抵御反面的宣傳， 方法無非兩種：一種是加強(qiáng)正面宣傳，增加思想上的抵抗力，另一種是進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆疵娼逃?^?在醫(yī)學(xué)上，預(yù)防接種是指有意將少量病毒注入人體， 使人體先對(duì)病毒與此產(chǎn)生免疫力，這樣，當(dāng)人體真正感染病毒時(shí)，就不會(huì)因此生病。與此相似，適當(dāng)?shù)姆疵娼逃庠谑故鼙妼?duì)此產(chǎn)生抵抗性， 一旦他們面對(duì)反面信息的大規(guī)模侵襲時(shí)，不會(huì)輕易動(dòng)搖。⑤貢獻(xiàn)：1他較為完善的將心理學(xué)控制試驗(yàn)的方法用于傳播效果的研究。2 他對(duì)軍事教育電影的研究為打破魔彈論神話提供了更有價(jià)值的證據(jù)。3他提出了改善說服效果的一系列有價(jià)值的建議， 為戰(zhàn)后的說服性傳播研究奠定了基礎(chǔ)。5.集大成者：施拉姆“傳播學(xué)鼻祖”&“傳播學(xué)之父” 《報(bào)刊的四種理論》①貢獻(xiàn)：1是第一位從新聞專業(yè)角度，并把新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)結(jié)合起來從全新角度考察傳播學(xué)，把傳播學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科來研究的學(xué)者。他為傳播學(xué)的完善與成熟做出了里程碑式貢獻(xiàn)。建立了傳播學(xué)科，出版了相關(guān)教材，培養(yǎng)第一批傳播學(xué)博士。一生編著了30多部傳播學(xué)著作，其中許多都是傳播學(xué)理論的奠基之作。人類傳播：口語傳播時(shí)代文字傳播時(shí)代印刷傳播時(shí)代：15世紀(jì)40年代,德國(guó)工匠古登堡在中國(guó)技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷術(shù)電子傳播時(shí)代媒介即訊息：該觀點(diǎn)的核心思想是，從人類社會(huì)發(fā)展的過程來看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。 因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。傳播的四大功能：環(huán)境監(jiān)測(cè)功能社會(huì)協(xié)調(diào)功能傳遞文化遺產(chǎn)功能娛樂功能傳播的負(fù)面功能：拉扎斯菲爾德的傳播負(fù)功能論。受到帕森斯和默頓的功能主義理論的啟發(fā)。 功能主義視角強(qiáng)調(diào)這樣一種模式， 即社會(huì)的每一部分都對(duì)總體發(fā)揮促進(jìn)平衡的作用， 由此維持了社會(huì)穩(wěn)定。這種作用稱為功能。默頓指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是顯性的，可以是潛在的， 還可能具有負(fù)功能。某些社會(huì)行為或社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)降低系統(tǒng)的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)能力， 所以被稱為負(fù)功能，或者叫功能障礙。傳播負(fù)功能的具體表現(xiàn)：（你怎樣度過自己的閑暇時(shí)間）大眾媒介持續(xù)的宣傳會(huì)使人們完全喪失辨別力，從而不假思索的順從現(xiàn)狀。媒介是使人們審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因。媒介常以低廉的代價(jià)剝奪人們的自由時(shí)間。麻醉精神：使人沉浸于虛幻的滿足之中；剝奪人的行動(dòng)力。擬態(tài)環(huán)境論：李普曼的《輿論學(xué)》。施拉姆把他的《輿論學(xué)》推崇為新聞傳播學(xué)的奠基作品之一。他對(duì)傳播學(xué)的一大貢獻(xiàn)，就是“擬態(tài)環(huán)境”的理論。*李普曼認(rèn)為，人類生活在兩個(gè)環(huán)境里，一為現(xiàn)實(shí)環(huán)境，一為虛擬環(huán)境。前者是客觀環(huán)境，后者是人類意識(shí)或體驗(yàn)到的主觀世界。大眾媒介的出現(xiàn)的發(fā)展，使虛擬環(huán)境的比重越來越大，人類認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的可能性越來越小。由于現(xiàn)代社會(huì)越來越復(fù)雜，我們無法直接認(rèn)知真實(shí)的環(huán)境，所以往往生活在媒介提供和自己設(shè)想的 “擬態(tài)環(huán)境”中。然而大眾媒體并不是一面鏡子，它只能選擇性的對(duì)外部世界作出報(bào)道， 這就造成我們對(duì)世界的看法與世界本身脫節(jié)，我們頭腦中對(duì)世界的圖像不是對(duì)外部世界的反映， 只是對(duì)大眾媒體營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境的反映。傳播的類型：傳播的類型…一應(yīng)向傳播 人際傳播 組織傳播 大眾傳播 網(wǎng)絡(luò)傳播人際傳播：庫利的鏡中我理^庫利在《社1組4》中提出了“鏡點(diǎn)認(rèn)4人的行為.取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而自我主要是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的。 他人的評(píng)價(jià)是反映自我的一面鏡子，個(gè)人透過這面鏡子認(rèn)識(shí)和把握自己。因此人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。②自我的形成包括三階段：關(guān)于自己在他人面前行為方式的想像。關(guān)于他人如何評(píng)價(jià)自己的想像。根據(jù)自己對(duì)他人認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)的想象來評(píng)價(jià)自己的行為。庫利認(rèn)為初級(jí)群體中的人際交往是形成鏡中我的重要機(jī)制。約哈里窗口理疝~1955年，美國(guó)心理學(xué)者魯夫特和英漢姆提出了這一理論。他們用四個(gè)方格說明人際傳播中信息流動(dòng)的地帶和狀況。盲區(qū)：我不知道的他人評(píng)價(jià)未知區(qū)：傳播各方的我都不我的信息知曉的信息。組織內(nèi)傳播縱向傳播組織傳播組織內(nèi)傳播縱向傳播組織傳播橫向傳播組織外傳播及其形態(tài)：組織的信息輸入與信息輸出。①信息輸入，是組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和決策應(yīng)變而從外部環(huán)境搜集和處理信息的活動(dòng)。POS系統(tǒng)價(jià)值：提供的是準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，可信性遠(yuǎn)高于問卷調(diào)查或市場(chǎng)評(píng)估。它提供的是最新數(shù)據(jù)，最能反映市場(chǎng)的現(xiàn)況和變化，商家可以據(jù)此進(jìn)行科學(xué)的商品管理和顧客管理。②主要介紹現(xiàn)代組織的宣傳活動(dòng)，有三種：公關(guān)宣傳；廣告宣傳；企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳公關(guān)：公共關(guān)系的簡(jiǎn)稱。公共關(guān)系：牛的是社會(huì)組織與周圍環(huán)境中其他組織、團(tuán)體以及公眾之間的關(guān)系。公關(guān)宣傳：甲是指組織為了與所處的社會(huì)環(huán)境建立和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)。巴納姆現(xiàn)代公關(guān)之父艾維李創(chuàng)辦了第一家公共關(guān)系咨詢事務(wù)所伯內(nèi)斯現(xiàn)代公關(guān)大師組織傳播的相關(guān)理論:經(jīng)驗(yàn)技能學(xué)派人際關(guān)系學(xué)派人力資源學(xué)派技術(shù)控制學(xué)派結(jié)構(gòu)學(xué)派機(jī)器家庭家庭/團(tuán)隊(duì)有機(jī)體文化經(jīng)驗(yàn)功能學(xué)派的學(xué)者傾向于將組織看作一部機(jī)器，力圖以科學(xué)方法來解釋和控制傳播行為，以增強(qiáng)組織的功能，提高生產(chǎn)效率。人際關(guān)系學(xué)派強(qiáng)烈反對(duì)把組織成員看作一個(gè)個(gè)隨意替換的齒輪，而認(rèn)為成員應(yīng)該工作在如家庭般的組織中，人們需要關(guān)心、交流、和自我實(shí)現(xiàn)。人力資源學(xué)派仍然把組織看作一個(gè)家庭。不過人力資源學(xué)派不僅要讓成員快樂，而且認(rèn)為成員是家庭的動(dòng)力和支撐，是為家庭作出貢獻(xiàn)的重要財(cái)產(chǎn)。技術(shù)控制學(xué)派的研究把組織作為一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)有機(jī)的組織由若干個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，這些子系統(tǒng)按照一個(gè)秩序排列，相互依存。結(jié)構(gòu)學(xué)派對(duì)組織的研究?jī)A向于組織是一種文化。大眾傳播的特征：.大眾傳播需要借助特定的傳播媒介.傳播對(duì)象是廣泛分散的.傳播內(nèi)容是公開的.缺乏及時(shí)而廣泛的信息反饋.采用現(xiàn)代技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息.大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)所從事的有組織的傳播活動(dòng)。大眾傳播誕生于何時(shí)標(biāo)志是什么施拉姆認(rèn)為，大眾傳播誕生于 15世紀(jì)40至50年代，其標(biāo)志是德國(guó)工匠古登堡使用機(jī)械印刷術(shù)，成功印刷出了第一批油印的圣經(jīng)， 施拉姆把這個(gè)日子稱為“慶祝大眾傳播開始的日子”。現(xiàn)在的觀點(diǎn)有所不同，一般認(rèn)為，近代大眾傳播的起點(diǎn)，應(yīng)該以十九世紀(jì) 30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)傳播：我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)是在1995年5月17日這一天，宣布向國(guó)內(nèi)社會(huì)開放，提供所有的internet服務(wù)。這標(biāo)志著中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入商業(yè)化階段?；ヂ?lián)網(wǎng)的特點(diǎn)：傳播內(nèi)容的海量性和開放性。具有超大儲(chǔ)存能力的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)連接在一起， 將人們帶入信息爆炸的時(shí)代。這大大拓展了人們選擇和利用信息的范圍，真正實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的信息共享。傳播內(nèi)容的雙向性和交互性。大眾傳播是傳播者和接受者之間的一種博弈， 而受眾在其中始終處于被控制的被動(dòng)的位置。也就是說，大眾傳播歸根到底是一種對(duì)大眾的傳播。 超媒體所帶來的變化，就是所有的人都可以成為傳播的主體。都既是接收者，又是傳播者。傳播方式的虛擬性。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體區(qū)別的最大特性。它是指人們?yōu)闈M足社會(huì)交往需要，將現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)圖景“搬”到網(wǎng)上，在網(wǎng)上創(chuàng)造了一個(gè)既虛擬又實(shí)在的擬態(tài)環(huán)境， 大大節(jié)省了人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的資本，并使人的想象力、創(chuàng)造力得到發(fā)展。4無可比擬的時(shí)效性與全時(shí)性。從時(shí)間上看，網(wǎng)絡(luò)信息的組織方式超越了原有大眾傳播的時(shí)間性媒體和空間性媒體的對(duì)立， 而使所有的信息被固化在超媒體的平臺(tái)上。 大大加快了信息傳播的速度，降低了信息傳播的成本。傳播環(huán)境的個(gè)性化。傳統(tǒng)媒體傳播信息的過程，是一個(gè)傳播者向受眾流動(dòng)的過程。 網(wǎng)絡(luò)傳播使受眾有了信息選擇權(quán)，受眾不是被動(dòng)接受傳播者推來的信息， 而是主動(dòng)從網(wǎng)上拉出自己需要的信息，進(jìn)行自主的選擇和組織。6傳播形態(tài)的多媒體。從傳播形態(tài)上看，互聯(lián)網(wǎng)帶來的最大變化，就是能夠在新的平臺(tái)把傳統(tǒng)大眾媒體的各種類型綜合起來。傳播的自由與控制:彌爾頓貢獻(xiàn)：1首先提出了出版自由的理念。1644 年，發(fā)表了名作《論出版自由》。對(duì)當(dāng)時(shí)的新聞審查制度提出了聲討。認(rèn)為其作用是為了“破壞學(xué)術(shù)，窒息真理” 。發(fā)出吶喊：“讓我憑借良知自由地認(rèn)識(shí)、自由地發(fā)言、自由地討論吧，這是一切自由當(dāng)中最重要的自由?！彼倪@一論點(diǎn)建立在以下假設(shè)基礎(chǔ)上：首先，他認(rèn)為人類依靠理性可以分辨是非善惡，要運(yùn)用這項(xiàng)才能，人在了解他人思想觀點(diǎn)時(shí)必須不受限制。其次，他堅(jiān)信，真理可以明確和認(rèn)識(shí)的，只要放手讓各種思想在大地上傳播，真理就會(huì)顯現(xiàn)出戰(zhàn)勝其它意見的力量。他的思想奠定了報(bào)刊自由主義的兩個(gè)基本概念：“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”和“自我修正過程”。彌爾頓承認(rèn)可以對(duì)自由討論的權(quán)利加以限制， 但他避開了這些限制的基本原則。約翰?厄斯金］貢獻(xiàn)：他對(duì)報(bào)刊自由主義的貢獻(xiàn)，主要源于一篇為托馬斯?潘恩的《人的權(quán)利》出版所作的辯護(hù)詞。他在辯護(hù)中提到言論自由和新聞自由的基本原則。這篇辯護(hù)演說被新聞史家認(rèn)為是英國(guó)歷史上捍衛(wèi)新聞自由的“碑銘”。托馬斯?杰弗遜一|貢獻(xiàn)：英裔美國(guó)思想家，他的文章對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生重大影響。約翰?密爾―|貢獻(xiàn):美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的風(fēng)云人物， 《獨(dú)立宣言》的起草人之一，美國(guó)歷史上第三位總統(tǒng)。觀點(diǎn)：1自由是成年人按照自己意愿進(jìn)行思考和行動(dòng)的權(quán)利，前提是這種做法不危及他人。強(qiáng)調(diào)了個(gè)人表達(dá)意見的重要性。論證了保護(hù)少數(shù)的原則。一個(gè)被禁止的意見可能不是謬誤而是真理。被禁止的意見即便是錯(cuò)誤，其中可能包含部分真理。真理若不與謬誤相論證，就難以使接受 者有深刻的理解和體會(huì)。一個(gè)公認(rèn)的正確意見如果缺少爭(zhēng)辯， 會(huì)慢慢失去活力，從而失去對(duì)人們的指導(dǎo)作用。對(duì)報(bào)刊自由主義理論的辯證認(rèn)識(shí)：理論設(shè)定的兩大缺陷：關(guān)于理性的設(shè)定：?jiǎn)⒚伤枷爰覠o法說清人的理性究竟是什么，而馬克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，從屬于不同的階級(jí)。關(guān)于契約國(guó)家的設(shè)定：?jiǎn)⒚伤枷爰艺J(rèn)為國(guó)家是全體社會(huì)成員的契約組織， 履行保護(hù)全體社會(huì)成員天賦人權(quán)的職能。而馬克思主義認(rèn)為國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，其本質(zhì)與普遍的自由權(quán)利相對(duì)立。潛網(wǎng)說：沃倫?布瑞德：在他的名作《新聞編輯室里的內(nèi)部控制》一書中提出了“潛網(wǎng)”的概念。“潛網(wǎng)”指的是任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳媒都擔(dān)負(fù)著社會(huì)控制的職能。 在報(bào)社內(nèi)部始終存在著一張微妙而又非常強(qiáng)勁的控制網(wǎng)絡(luò)。 它一方面確保傳媒組織的宗旨和規(guī)則得到貫徹，另一方面防止初出茅廬者對(duì)傳媒組織規(guī)則的破壞。 這類控制往往是一種潛移默化、 不易察覺的過程。提出潛網(wǎng)的概念后，他得到的結(jié)論是：記者必須以編輯的要求為最后的底線， 消息最后的采用是主編或者負(fù)責(zé)人以及控制該傳媒的政治機(jī)構(gòu)決定的。關(guān)于傳播控制的幾種手段：1、政治控制政治權(quán)力對(duì)大眾傳播的控制是最主要的社會(huì)控制。政府和新聞事業(yè)的關(guān)系有限制、管理、協(xié)助、參與四種，政府通過這四種關(guān)系對(duì)大眾傳播實(shí)施控制。四種關(guān)系解釋見書141。一般說來，政治控制集中地體現(xiàn)在政府部門對(duì)大眾傳播的行政管理上。政治控制的常規(guī)方式見書141。主要是制定法律和頒布法規(guī)、行政規(guī)章。目前,世界各國(guó)與大眾傳播有關(guān)的法律類型主要有：煽動(dòng)叛亂罪法、保密法、誹謗罪法、新聞法、圖書出版法、保障隱私權(quán)法、著作權(quán)法、色情管制法等等。2、經(jīng)濟(jì)控制經(jīng)濟(jì)控制的關(guān)鍵是傳媒的所有權(quán)。對(duì)傳播的經(jīng)濟(jì)控制，在資本主義國(guó)家主要表現(xiàn)為壟斷資本控制和廣告控制。3、受眾控制受眾是傳播過程中信息的接受者，又是傳播反饋的核心環(huán)節(jié)。受眾對(duì)于傳媒的態(tài)度，成為一種無形的控制力量。渠道：1可以直接通過社會(huì)輿論來實(shí)施。受眾的控制可以通過信息反饋、預(yù)饋的形式出現(xiàn)。有三種）以來訪、信件、電話、電子郵件以及參與傳媒受眾調(diào)查等方式表達(dá)對(duì)傳媒的評(píng)價(jià)。）通過報(bào)紙訂閱數(shù)、廣播收聽率和電視收視率等市場(chǎng)指標(biāo)顯示自己對(duì)傳播的意見。） 采取法律手段。各種受眾團(tuán)體也會(huì)對(duì)大眾傳播公開發(fā)表意見。受眾的文化心理結(jié)構(gòu)也會(huì)對(duì)傳播活動(dòng)產(chǎn)生一定程度的約束。受眾控制歸根到底是一種經(jīng)濟(jì)控制。4、傳播主體的自我控制傳播主體就是指?jìng)鞑ッ絻r(jià)及從業(yè)人員。對(duì)傳播媒介及從業(yè)人員的約束主要來自兩方面：一是他律，一是自律。所謂他律是指在政治、經(jīng)濟(jì)、受眾等多方面因素的無形影響下，傳播機(jī)構(gòu)及從業(yè)者必須對(duì)自我進(jìn)行約束，以便使傳播活動(dòng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免來自相關(guān)條例的制裁或社會(huì)大眾的批評(píng)。另一方面，即傳播主體的自我道德約束或傳播倫理規(guī)范。5、技術(shù)控制我們國(guó)家的措施兩個(gè)：一是加強(qiáng)司法解釋或立法來解決； 另一個(gè)就是行業(yè)自律。也不排除行政干預(yù)，比如定期整頓 。傳播過程四要素： 傳播者一一傳播內(nèi)容一一傳播媒介一一受傳者 （填空選擇）三環(huán)節(jié)： 信息傳達(dá)一一信息接收一一信息反饋什么是反饋香農(nóng)1948年出版的《傳播的數(shù)學(xué)原理》中提到：受傳者對(duì)接收到的信息的反應(yīng)和回應(yīng)。在傳播過程中，反饋是重要的環(huán)節(jié)，沒有反饋的傳播是不完整的傳播。影響反饋的要素有兩個(gè)：接近和參與。模式的功能：構(gòu)造功能解釋功能啟發(fā)功能預(yù)測(cè)功能傳播模式的演進(jìn)及分類：1、單向線性模式①哈羅德?拉斯韋爾的5W模式誰—―說什么一一通過什么渠道傳對(duì)誰--取得什么效果傳播者信息媒介受眾效果控制研究?jī)?nèi)容研究媒介研究受眾研究效果研究②布雷多克的7W莫式誰一說什么一通過什么渠道-什么情況下-為了什么目的-對(duì)誰-取得什么效果③香農(nóng)的數(shù)學(xué)模式信源-發(fā)射器-信道-接收器-信宿信息傳達(dá) 編碼 介質(zhì)解碼 接收

噪源噪源負(fù)功能香農(nóng)模式的貢獻(xiàn):①提出了傳播的三個(gè)問題。⑴技術(shù)層次，即傳播的準(zhǔn)確性問題⑵受傳者對(duì)信息的理解和解釋，這是符號(hào)的語言層次⑶外在對(duì)傳播的影響和傳播效果的問題，即受傳者的反應(yīng)層次②該模式的貢獻(xiàn)在于導(dǎo)入了噪音的概念， 發(fā)現(xiàn)了傳播的負(fù)功能。噪音導(dǎo)致發(fā)出的信息和送達(dá)信息在含義上可能有差別， 這為精確研究傳播過程提供了手段。③促使人們對(duì)模式研究發(fā)生興趣。*香農(nóng)模式的缺陷:①仍是單向的線性模式。②忽略了人的功能性因素，不是特別適用于人類傳播。2、雙向循環(huán)模式編碼者釋碼者①奧斯古德―施拉姆執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能譯碼者執(zhí)行解釋意義功能釋碼者編碼者釋碼者①奧斯古德―施拉姆執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能譯碼者執(zhí)行解釋意義功能釋碼者圖解:他把傳播者和接收者變成了兩個(gè)交談的人。在這里，首先發(fā)出訊息的人是編碼者,他把傳播者和接收者變成了兩個(gè)交談的人。在這里，首先發(fā)出訊息的人是編碼者,接受訊息的人是譯碼者。如果譯碼者理解了發(fā)出的訊息， 他就變成了釋碼者，盡管釋碼在多數(shù)情況下僅是一瞬間的事情。理解了以后，接受訊息者一般情況下要管釋碼在多數(shù)情況下僅是一瞬間的事情。理解了以后，接受訊息者一般情況下要回應(yīng)，于是他又作為編碼者發(fā)出回應(yīng)訊息,對(duì)方作為譯碼者接受訊息、理解訊息,回應(yīng)，于是他又作為編碼者發(fā)出回應(yīng)訊息,對(duì)方作為譯碼者接受訊息、理解訊息,談話得以進(jìn)行下去。這個(gè)過程循環(huán)往復(fù)，直到談話結(jié)束。這個(gè)模式很顯然要比香農(nóng)模式人性化一些。3、社會(huì)系統(tǒng)模式賴?yán)驄D的傳播模式沉默的螺旋理論：理論的發(fā)現(xiàn)者，德國(guó)學(xué)者伊麗莎白?諾爾?紐曼提出。最早見于她在1973年發(fā)表的論文《回歸強(qiáng)大的媒介觀》