馬克思主義基本原理-老師第五講

第五講探索真理之路

——對(duì)認(rèn)識(shí)的反思

一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐三、在實(shí)踐中探索真理

1、什么是真理

2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

3、真理與價(jià)值

馬克思主義認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生之前對(duì)“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)”的不同觀點(diǎn)

1、“回憶說(shuō)”

2、“啟示說(shuō)”

3、“白板說(shuō)”

4、“先驗(yàn)說(shuō)”

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐的主體與客體主體：主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

自然客體社會(huì)客體精神客體

實(shí)踐客體客體是進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

認(rèn)識(shí)中介是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的中介系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)中介

（1）實(shí)踐的主體與客體

認(rèn)識(shí)中介實(shí)踐中介可以分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。實(shí)踐工具二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。民族語(yǔ)言柴門(mén)霍夫世界語(yǔ)言語(yǔ)言工具

主體和客體之間的相互作用中包含著三種基本的關(guān)系：

實(shí)踐關(guān)系。主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。價(jià)值關(guān)系。主體追求客體的價(jià)值和客體滿足主體需要的關(guān)系。其中的實(shí)踐關(guān)系是主體和客體之間的最基本的關(guān)系，它是認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)。

“

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”－《毛澤東著作選讀》上冊(cè)，人民出版社，1986年版，第126頁(yè)（2）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。哥白尼第谷結(jié)繩記事實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的(3)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用

A、先進(jìn)正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用；

B、落后錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)作用。2、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（1）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義反映論：“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線

唯心主義先驗(yàn)論：“從感覺(jué)和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線

（2）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

舊唯物主義的兩個(gè)缺陷：

A、它脫離社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展去考察人的認(rèn)識(shí)；

B、它不懂得辯證法，沒(méi)有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。能動(dòng)的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別

首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系?？陀^世界只有先成為人們改造的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人們是在改造世界中認(rèn)識(shí)世界的。

其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。辯證唯物主義的能動(dòng)反映論

人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是摹寫(xiě)與創(chuàng)造的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)具有摹寫(xiě)性。摹寫(xiě)決定了認(rèn)識(shí)的客觀性認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)造性摹寫(xiě)與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫(xiě)是創(chuàng)造性的摹寫(xiě)，創(chuàng)造是以摹寫(xiě)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造

“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是）由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?/p>

——《列寧全集》二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證途徑”

——《列寧全集》

1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

（1）什么是感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)

A、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們通過(guò)感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，它的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)、表象，它的特點(diǎn)是直接性、形象性。

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象的保留和回憶表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2B.理性認(rèn)識(shí)的含義

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對(duì)弈

凡人都會(huì)死蘇格拉底是人

蘇格拉底會(huì)死理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

黑格爾認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)還可分為“知性”（知性思維）和“理性”（辯證思維）兩個(gè)層次。他在《小邏輯》中說(shuō)：“知性的活動(dòng)，一般可以說(shuō)是在于賦予它的內(nèi)容以普遍性的形式，不過(guò)由知性所建立的普遍性乃是一種抽象的普遍性，這種普遍性與特殊性堅(jiān)持地對(duì)立著，致使其自身也成為一特殊的東西了?！?2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段有本質(zhì)的區(qū)別，但是，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中它們是統(tǒng)一的。

A、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)?？隙ㄟ@一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持唯物主義。

B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)?？隙ㄟ@一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持辯證法。

C、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，人們總是在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去感知事物；另一方面，理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來(lái)表達(dá)或說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。（3）這一原理的理論、現(xiàn)實(shí)意義

A、在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論唯理論和經(jīng)驗(yàn)論割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的。

B、在實(shí)際工作中反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義類似于哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。教條主義輕視感性認(rèn)識(shí)，從理論出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，硬要客觀實(shí)際服從理論。經(jīng)驗(yàn)主義輕視科學(xué)理論，把自己獲得的局部的感性認(rèn)識(shí)當(dāng)作絕對(duì)真理，到處搬用，硬要客觀實(shí)際服從自己的狹隘經(jīng)驗(yàn)。（3）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

A、什么是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

B、實(shí)現(xiàn)這一次飛躍的條件第一，必須掌握大量合乎實(shí)際的感性材料；第二，必須運(yùn)用正確的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。思考：實(shí)踐獲得成功，理性因素和非理性因素哪個(gè)作用更大？為什么?

主體素質(zhì)和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用

主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過(guò)程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識(shí)過(guò)程的目標(biāo)選擇。第二，主體不僅要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)選擇客體，也要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來(lái)自客體的信息。第三，主體不僅按一定認(rèn)知結(jié)構(gòu)選擇客體和整理客體信息，而且按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體作出解釋。再次，主體在提出假說(shuō)、猜測(cè)以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺(jué)等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用也是不可忽視的：首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺(jué)、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。

“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐?！?/p>

——毛澤東《實(shí)踐論》2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍及其必要性和重要性

A、什么是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。B、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍的必要性和重要性第一，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的；第二，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。

（2）實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；第二，要把理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實(shí)踐觀念；第三，要使理性認(rèn)識(shí)為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)無(wú)限發(fā)展

（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性原因人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性。

第一，認(rèn)識(shí)過(guò)程之所以具有反復(fù)性，這是由于人們的認(rèn)識(shí)受主體因素、客體屬性以及實(shí)踐水平的制約。第二，從一個(gè)具體過(guò)程看，當(dāng)思想理論計(jì)劃和方案經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。但由于人的認(rèn)識(shí)任務(wù)，就在于不斷的探索主觀和客觀的矛盾。因此以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。4、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一

（1）它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。主觀認(rèn)識(shí)是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐中同客觀實(shí)際相符合。（2）它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。實(shí)踐總要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認(rèn)識(shí)必須與不斷變化發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，使認(rèn)識(shí)與已經(jīng)變化發(fā)展了的實(shí)踐相統(tǒng)一。幾種不同的真理觀：1、符合論2、融貫論3、過(guò)程論4、去蔽說(shuō)5、證偽說(shuō)6、效用論

1、什么是真理？真理是主體與客體相符合的認(rèn)識(shí)，即人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律趨于正確反映的過(guò)程。伽利略的勝利

三、在實(shí)踐中探索真理（1）真理的客觀性真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)，它是真理的最根本的屬性。第一，真理所反映的對(duì)象是客觀的。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。思考：人們的認(rèn)識(shí)能象“符合論”所主張那樣對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律“完全客觀”地反映嗎？（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

A、真理的絕對(duì)性是指真理的客觀性、無(wú)限性。首先，任何真理都必然包含著與客觀對(duì)象相符合的內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的本質(zhì)、規(guī)律的接近。ACBcaba2+b2=c2a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAbB、真理的相對(duì)性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識(shí)在廣度、深度等方面的有限性。任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。

C、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一任何一個(gè)真理都是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，相對(duì)性和絕對(duì)性是同一個(gè)真理的兩重基本屬性。絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)之中有絕對(duì)。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的D、這一原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

（A）反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（B）樹(shù)立堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

（4）真理與謬誤

真理和謬誤之間既對(duì)立又統(tǒng)一。

A、它們之間的對(duì)立：它們是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性，因此他們之間存在著確定的界限；以真理為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)和以謬誤為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的效果完全不同。

B、它們之間的統(tǒng)一：它們之間是相互依存的，真理和謬誤同屬于人類的認(rèn)識(shí)，共存于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中；它們之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如果把它運(yùn)用到實(shí)際所能運(yùn)用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，謬誤往往是人們獲得真理的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過(guò)分析和克服謬誤，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

(1)為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A、真理的本性決定的。真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí)，它的基本屬性是客觀性即認(rèn)識(shí)與客體的符合性，因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客體相符合，這表明主體的認(rèn)識(shí)或客體本身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客體聯(lián)系起來(lái)并驗(yàn)證它們之間是否相符合。

B、實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐是聯(lián)系主體認(rèn)識(shí)與客體對(duì)象的中介，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，一方面，實(shí)踐是以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的能動(dòng)的活動(dòng)，同主體的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系，另一方面，實(shí)踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)，同客體直接相聯(lián)系。通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律，所以，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)果的對(duì)照也就是認(rèn)識(shí)與客體的對(duì)照，從實(shí)踐結(jié)果是否達(dá)到主體的目的，可以檢驗(yàn)證實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否與客體相符合。思考：馬克思主義真理觀與實(shí)用主義真理觀有何不同？1、馬克思主義和實(shí)用主義都主張實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但前者通過(guò)實(shí)踐最終檢驗(yàn)的是認(rèn)識(shí)是否趨向正確，這是真理最重要的特征；后者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐檢驗(yàn)的最主要是認(rèn)識(shí)是否有用，這是真理決定性的因素。

2、馬克思主義注重實(shí)踐的整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)來(lái)檢驗(yàn)真理；實(shí)用主義由于標(biāo)準(zhǔn)不明確，容易導(dǎo)致注重眼前利益的短視行為。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性

A、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性

第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；第二，實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出確定的檢驗(yàn)；第三，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理,都是客觀的絕對(duì)的,具有不可推翻的性質(zhì)。

B、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性

第一，一定歷史階段的具體實(shí)踐有其局限性，它往往不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識(shí)中的某些理論或觀點(diǎn)；第二，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)歷史過(guò)程，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系

邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充，是探索和論證真理的重要方法，也是建立科學(xué)理論體系的重要途徑，其作用表現(xiàn)為：第一，真理的科學(xué)抽象過(guò)程是一系列的邏輯思維過(guò)程，經(jīng)過(guò)正確的、科學(xué)的邏輯思維過(guò)程，才能形成經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，但邏輯思維過(guò)程不是獨(dú)立于實(shí)踐之外的標(biāo)準(zhǔn)，任何科學(xué)抽象最后必須通過(guò)具有直接現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

第二，邏輯范疇及其規(guī)律本身就是千百萬(wàn)次人類實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展和檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)成果。第三，邏輯證明是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)不可缺少的一部分。3、真理和價(jià)值的關(guān)系真理與價(jià)值的