大學(xué)生文化修養(yǎng)課件

大學(xué)生文化修養(yǎng)大學(xué)生文化修養(yǎng)1什么是文化修養(yǎng)？文化修養(yǎng)：就是在學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和掌握人文知識(shí)中完成人文教化，將人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神。人文精神：北京大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)王義道教授在一次演講中說：“人文精神”體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然。……使學(xué)生能夠正確對(duì)待自己和他人，學(xué)會(huì)與人合作共事，對(duì)群體和社會(huì)有責(zé)任感。這實(shí)際上就是“做人”的意思。什么是文化修養(yǎng)？文化修養(yǎng)：就是在學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和掌握人文知識(shí)中完2人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命3大學(xué)生處于人文“饑餓狀態(tài)”在調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些道德品質(zhì)”時(shí)，有66．1％的學(xué)生沒有選擇“誠實(shí)守信”，有55．1％的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天“可以欺騙對(duì)方”，有35．1％的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為，有16．1％的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的賬號(hào)是不道德的。大學(xué)生處于人文“饑餓狀態(tài)”在調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些4有72．8％的學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)制度的概念不了解或不太了解。對(duì)著名文學(xué)家、畫家的代表作不了解。學(xué)生個(gè)人藏書少。有86％的學(xué)生聽不懂高雅音樂，67％的學(xué)生不會(huì)任何一種樂器演奏。62％的學(xué)生認(rèn)為“算命是科學(xué)，不是迷信”，許多學(xué)生對(duì)“性自由”、“未婚同居”、“可以獲得不義之財(cái)”持贊同或無所謂態(tài)度。有72．8％的學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)制度的概念不了解或不太5一封傷心父親給大學(xué)兒子的信親愛的兒子：盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€(gè)大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報(bào)到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個(gè)不爭(zhēng)氣的老爸給你這位爭(zhēng)氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。一封傷心父親給大學(xué)兒子的信親愛的兒子：6的確，你考上大學(xué)，你爸媽的確為你驕傲，雖然，現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢(mèng)想。我們那陣，上大學(xué)不是憑本事考的，要看手上的繭巴和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報(bào)長(zhǎng)不了多少，言簡(jiǎn)意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個(gè)“錢”字特別工整而且清晰。你說你學(xué)習(xí)的確，你考上大學(xué)，你爸媽的確為你驕傲，雖然，現(xiàn)今的大學(xué)生也不7很忙，沒時(shí)間寫信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎?后來，隨著你讀二年級(jí)，這種痛苦煎熬逐漸少了，據(jù)你那位高中同學(xué)說，是因?yàn)槟阏剳賽哿恕Ｆ鋵?shí)，她不說我們也知道，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓人感覺你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的催債人。很忙，沒時(shí)間寫信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋8當(dāng)時(shí)，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐廳。在這樣的狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來了一封長(zhǎng)信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)。這之前，我在報(bào)紙上已看到這種事情。沒想你也同時(shí)看到這則新聞，一時(shí)間相見恨晚，即時(shí)純熟地運(yùn)用當(dāng)時(shí)，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK9然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個(gè)月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為一種心病，病根就是你———我親手撫養(yǎng)大卻又倍感陌生的大學(xué)生兒子。不知在大學(xué)里，你除了增加文化知識(shí)和社交閱歷之外，還能否長(zhǎng)一丁點(diǎn)善良的心？一位傷心的父親然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個(gè)月里，我一想到10加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的途徑(一)奠定人文基礎(chǔ)，普及人文知識(shí)，培養(yǎng)人文愛好(二)人文教育與科學(xué)教育的交融(三)營造濃郁的文化氛圍(四)在社會(huì)實(shí)踐和文化活動(dòng)中提高文化素質(zhì)思考：如何做一個(gè)有知識(shí)有文化有修養(yǎng)的大學(xué)生？加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的途徑(一)奠定人文基礎(chǔ)，普及人文知識(shí)，培養(yǎng)11第一章概論主講：周巧香zhouqiaoxiang126第一章概論主講：周巧香12一、文化的含義1.文化的含義文化是個(gè)非常寬泛的概念。一般來說，有別于自然形成的一切人類活動(dòng)及人類活動(dòng)所創(chuàng)造的一切成果，都是文化。音樂、美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、倫理道德、知識(shí)學(xué)問、民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、生活方式，乃至一座房屋，一個(gè)出土錢幣等，都屬于文化的范疇。一、文化的含義1.文化的含義132.文化的特性文化的特性是指區(qū)別于非文化的獨(dú)有特征。文化與自然形成的事物有三方面的不同：文化是人類通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的；文化是可以傳承和發(fā)展的；文化具有地域性和民族性。2.文化的特性143.文化的層次粗略地說，我們把文化分為物質(zhì)層面和精神層面兩個(gè)層次。精神層面：昆曲、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德物質(zhì)層面：長(zhǎng)城、故宮、大雁塔、樂山大佛有的學(xué)者認(rèn)為文化的層次分為物質(zhì)、制度、精神三層次；還有的認(rèn)為是物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值觀念四層次。3.文化的層次154.文化的作用文化既表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用上，又表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的規(guī)范、調(diào)控作用上，還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的凝聚作用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用上。具體地說，文化是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)，是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器，是凝聚社會(huì)的黏合劑，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。4.文化的作用16二、文化修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系1.文化修養(yǎng)與國家、民族的關(guān)系2.文化修養(yǎng)與個(gè)人素質(zhì)的關(guān)系3.文化修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系二、文化修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系1.文化修養(yǎng)與國家、民族的關(guān)系17三、提高文化修養(yǎng)是時(shí)代的要求提高文化修養(yǎng)的途徑：1.從我做起，從小事做起2.提高我們每一個(gè)人的文化修養(yǎng)3.完善道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建文明的社會(huì)環(huán)境三、提高文化修養(yǎng)是時(shí)代的要求提高文化修養(yǎng)的途徑：18四、歷史悠久的中華文化（一）原始樸素的辯證思想《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《春秋》被我國古代賢哲并稱為“六經(jīng)”，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》是辯證法的源頭《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：陰陽四、歷史悠久的中華文化（一）原始樸素的辯證思想19《易經(jīng)》認(rèn)為：無論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是“陰陽”?！耙魂幰魂栔^道”。從自然現(xiàn)象來看：［陽：天·日·暑·晝·明；陰：地·月·寒·夜·暗……］。從社會(huì)現(xiàn)象來看：［陽：男·君·君子；陰：女·民·小人……］?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：無論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，20（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.老莊學(xué)說辯證法：老子——“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”莊子——“此亦一是非，彼亦一是非”、“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴21宇宙觀：老子——“道可道，非常道，名可名，非常名”“無名天地之始，有名萬物之母”“天地萬物生于有，有生于無”“可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。宇宙觀：222.孔孟之道

孔子學(xué)說的核心是“仁”：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”仁：對(duì)人博愛，對(duì)己修身恭（莊矜）、寬（寬厚）、信（誠實(shí)）、敏（勤敏）、惠（恩惠）對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信對(duì)國家為忠，對(duì)人則有愛心2.孔孟之道23孔子的“仁”被孟子進(jìn)一步發(fā)揮為“行仁政，施王道”，反對(duì)“霸道”“王道”是關(guān)心人民的生老病死，關(guān)心民間疾苦，“與民同樂”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”孔子的教育思想：有教無類，不問貴賤，不分貧富，因材施教孔子的“仁”被孟子進(jìn)一步發(fā)揮為“行仁政，施王道”，反對(duì)“霸道243.荀子

荀子兼有儒、法、道各家的思想，他的思想是道向法過渡的一種思想形態(tài)。荀子思想的核心是重視禮學(xué)，重視法治?！奥《Y至法則國有常，尚賢使能則民知方”“禮義者，治之始也”“法者，治之端也”“國無禮則不正，禮之所以正國也”“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也，故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”3.荀子25禮是調(diào)和社會(huì)矛盾，達(dá)到社會(huì)安寧的手段。唯物主義觀點(diǎn)：認(rèn)為“氣”是構(gòu)成“物”的材料充分肯定人的能力：“明天人之分”“制天命而用之，最為天下貴”“性惡論”：強(qiáng)調(diào)人與生俱來有好利、爭(zhēng)奪、嫉惡、殘賊、淫亂的天性?！敖袢酥裕卸恐?，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲”禮是調(diào)和社會(huì)矛盾，達(dá)到社會(huì)安寧的手段。264.墨子

政治觀：“兼愛”--兼相愛，交相利“非攻”--反對(duì)“攻伐無罪之國”即反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)“尚同”--統(tǒng)一思想、理論人才觀：“尚賢”--選拔賢人4.墨子27“節(jié)用”—“去無用之費(fèi)”“節(jié)葬”—提倡薄葬“非樂”—否定音樂“非命”—反對(duì)宿命論“節(jié)用”—“去無用之費(fèi)”285.法家——韓非子

法家學(xué)說早期以鄭國子產(chǎn)為代表，戰(zhàn)國晚期的韓非子完善了法家學(xué)說。韓非子堅(jiān)決反對(duì)“禮治”和“仁政”，提出“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三位一體的法治理念。法--憲令術(shù)--權(quán)術(shù)勢(shì)--權(quán)勢(shì)、威勢(shì)5.法家——韓非子296.鄒衍的陰陽五行說

陰陽五行說即金、木、水、火、土鄒衍的基本思想是“五德終始說”“五德”即金、木、水、火、土五行“終始”即相生相克之循環(huán)理論。這一理論對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用。6.鄒衍的陰陽五行說30五行相生相克五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生相克31大學(xué)生文化修養(yǎng)課件32五、隋唐——儒、釋、道隋唐時(shí)期，尤其是唐代，儒、釋、道之間的斗爭(zhēng)比較激烈。唐代之初，道教的勢(shì)力很大。唐高祖李淵、唐太宗李世民以老子李耳的后裔自居，積極扶持道家。五、隋唐——儒、釋、道隋唐時(shí)期，尤其是唐代，儒、釋、道之間的33穿西裝的老子、孔子穿西裝的老子、孔子34（東漢）明帝永平十年（67年），明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答說：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。佛教自漢代進(jìn)入中國，在漢、魏晉南北朝、隋代迅速發(fā)展，到唐代也有很大的勢(shì)力，形成很多派別，主要有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、法相宗。武則天為了反對(duì)唐皇朝，抬高佛教，貶低道教。（東漢）明帝永平十年（67年），明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問35由于佛教的發(fā)展侵占土地，耗費(fèi)國力，又是外來宗教，加之血多皇帝和權(quán)臣信佛尤甚，因此遭到很多儒家學(xué)者的反對(duì)。韓愈：《厚道》、《論佛骨表》柳宗元：《天說》、《天對(duì)》、《答劉禹錫天論書》、《非國語》劉禹錫：《天倫》由于佛教的發(fā)展侵占土地，耗費(fèi)國力，又是外來宗教，加之血多皇帝36中國佛教四大道場(chǎng)，即通常所說的中國佛教四大名山。道場(chǎng)是佛教術(shù)語，指佛祖或菩薩顯靈說法的場(chǎng)所。山西五臺(tái)山：文殊菩薩道場(chǎng)四川峨眉山：普賢菩薩道場(chǎng)浙江普陀山：觀音菩薩道場(chǎng)安徽九華山：地藏菩薩道場(chǎng)中國佛教四大道場(chǎng)，即通常所說的中國佛教四大名山。道場(chǎng)是佛教術(shù)37如來佛祖如來佛祖38觀音菩薩地藏菩薩觀音菩薩地藏菩薩39文殊菩薩普賢菩薩文殊菩薩普賢菩薩40六字大明咒：嗡（ōng）消除愚癡嘛（m?。┫_恨呢（nī）消除吝嗇叭（bēi）消除貪欲咪（mēi）消除嫉妒吽（hòng）消除傲慢六字大明咒：41周敦頤程顥程頤六、宋明理學(xué)及宋明時(shí)期的唯物主義周敦頤程顥程頤六、宋明理學(xué)及宋明時(shí)期的唯物主義42朱熹陸九淵王守仁朱熹陸九淵王守仁431.宋明理學(xué)宋代和明代，唯心主義和唯物主義斗爭(zhēng)激烈。兩宋時(shí)期，北宋周敦頤、程頤、程顥兩兄弟和南宋朱熹所建立的程朱理學(xué)，南宋陸九淵和明代中葉王守仁所建立的陸王心學(xué)，合成為宋明理學(xué)。他們的思想體系是唯心主義的。1.宋明理學(xué)44周敦頤：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，認(rèn)為“無極”先于“太極”，“有”生于“無”。程頤程顥：“天理”取代“天命”，認(rèn)為“理先氣后”，天理“不為堯存，不為桀亡。朱熹：“理”是宇宙的精神本體，“氣”是由“理”派生的物質(zhì)。陸九淵王守仁：心即理?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙”，“心外無物，心外無事，心外無義，心外無善”。周敦頤：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，認(rèn)為“45盤古開天辟地天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。——《藝文類聚》卷，引《五運(yùn)歷年紀(jì)》盤古開天辟地46天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓嗽兄泻?，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。——《繹史》卷，引《五運(yùn)歷年紀(jì)》天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓?7王安石張載唯物主義者王安石張載唯物主義者48李贄王夫之黃宗羲李贄王夫之黃宗羲492.唯物主義北宋的王安石、張載，南宋陳亮、葉適，明代的王廷相、李贄和明末清初的王夫之等人的思想體系是唯物主義的。王安石：“道”是“元?dú)狻保疤臁笔恰白匀弧?，天地萬物是由“五行”，即金木水火土五種物質(zhì)元素之氣構(gòu)成。“天命”與“人事不相關(guān)”。張載：“太虛即氣”，反對(duì)理學(xué)的“理先氣后”之說。認(rèn)為“氣”有聚有散，氣的變化規(guī)律就是“道”。2.唯物主義50李贄：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，“雖圣人不能無勢(shì)利之心”，“圣人不曾高，凡人不曾低”，“人必有私“。王夫之：世界的本原是氣，聚而為物，散而為氣，不會(huì)消滅?！袄碓跉庵小?，依賴“氣”而存在?！皻狻狈株庩柖猓皻狻敝獠淮嬖谕耆?dú)立的“理”?！暗馈奔匆?guī)律，“道不離氣”。黃宗羲：天下者為天下人之天下，而不是哪一個(gè)人的天下，提出了具有反叛幾千年封建社會(huì)的民主思想，影響極大。李贄：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，“51陳亮：“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”，“夫道非出于形氣之表，而常行于事物之間”，即“道”不是“物”之外的精神本體，而是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。葉適，王廷相：事物的運(yùn)動(dòng)變化是由于“陰”、“陽”二氣交感的結(jié)果，“一氣生生，而常，而變”，“氣有變化”，則“道有變化“。物理不見不聞，雖圣哲亦不能索而知之”陳亮：“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”，“夫道非出于形氣之52康有為梁?jiǎn)⒊?、近代啟蒙思想康有為梁?jiǎn)⒊?、近代啟蒙思?3譚嗣同章炳麟嚴(yán)復(fù)譚嗣同章炳麟嚴(yán)復(fù)54中國近代啟蒙思想產(chǎn)生在1890年至20世紀(jì)初，主要代表人物有康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎膯⒚伤枷爰?，以及?yán)復(fù)、譚嗣同、章太炎等人發(fā)動(dòng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。康有為：寫出《大同書》，把實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)寄托在“人類之愛”上。主張用改良的方法，通過統(tǒng)治階級(jí)的代表人物實(shí)現(xiàn)自上而下的改良，反對(duì)運(yùn)用暴力革命來實(shí)現(xiàn)改革。中國近代啟蒙思想產(chǎn)生在1890年至20世紀(jì)初，主要代表人物有55梁?jiǎn)⒊褐鲝埜牧迹磳?duì)革命。鼓吹“英雄造時(shí)勢(shì)”，認(rèn)為“歷史為少數(shù)偉大人物之產(chǎn)兒”?！拔煨缱兎ā笔『蟮雇说劫澇伞伴_明專制”的保皇派立場(chǎng)上。嚴(yán)復(fù)：向西方學(xué)習(xí)，“救亡之道在此，自強(qiáng)之謀亦在此”?！拔煨缱兎ā笔『?，轉(zhuǎn)向唯心主義和復(fù)古主義。譚嗣同：主張“民權(quán)”，主張大力發(fā)展工商業(yè)，認(rèn)為中國變法，不流血就不可能成功。梁?jiǎn)⒊褐鲝埜牧?，反?duì)革命。鼓吹“英雄造時(shí)勢(shì)”，認(rèn)為“歷史為56章太炎（章炳麟）：攻擊?；逝桑麄鞲锩览?。認(rèn)為“氣”聚而成天，自然界與人的禍福沒有必然的關(guān)系。提倡“民權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”章太炎（章炳麟）：攻擊?；逝?，宣傳革命道理。認(rèn)為“氣”聚而成57大學(xué)生文化修養(yǎng)課件58謝謝！59謝謝！59大學(xué)生文化修養(yǎng)大學(xué)生文化修養(yǎng)60什么是文化修養(yǎng)？文化修養(yǎng)：就是在學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和掌握人文知識(shí)中完成人文教化，將人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神。人文精神：北京大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)王義道教授在一次演講中說：“人文精神”體現(xiàn)在人能否正確對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然?！箤W(xué)生能夠正確對(duì)待自己和他人，學(xué)會(huì)與人合作共事，對(duì)群體和社會(huì)有責(zé)任感。這實(shí)際上就是“做人”的意思。什么是文化修養(yǎng)？文化修養(yǎng)：就是在學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和掌握人文知識(shí)中完61人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命62大學(xué)生處于人文“饑餓狀態(tài)”在調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些道德品質(zhì)”時(shí)，有66．1％的學(xué)生沒有選擇“誠實(shí)守信”，有55．1％的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)上聊天“可以欺騙對(duì)方”，有35．1％的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為，有16．1％的學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的賬號(hào)是不道德的。大學(xué)生處于人文“饑餓狀態(tài)”在調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些63有72．8％的學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)制度的概念不了解或不太了解。對(duì)著名文學(xué)家、畫家的代表作不了解。學(xué)生個(gè)人藏書少。有86％的學(xué)生聽不懂高雅音樂，67％的學(xué)生不會(huì)任何一種樂器演奏。62％的學(xué)生認(rèn)為“算命是科學(xué)，不是迷信”，許多學(xué)生對(duì)“性自由”、“未婚同居”、“可以獲得不義之財(cái)”持贊同或無所謂態(tài)度。有72．8％的學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)制度的概念不了解或不太64一封傷心父親給大學(xué)兒子的信親愛的兒子：盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€(gè)大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報(bào)到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個(gè)不爭(zhēng)氣的老爸給你這位爭(zhēng)氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。一封傷心父親給大學(xué)兒子的信親愛的兒子：65的確，你考上大學(xué)，你爸媽的確為你驕傲，雖然，現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢(mèng)想。我們那陣，上大學(xué)不是憑本事考的，要看手上的繭巴和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報(bào)長(zhǎng)不了多少，言簡(jiǎn)意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個(gè)“錢”字特別工整而且清晰。你說你學(xué)習(xí)的確，你考上大學(xué)，你爸媽的確為你驕傲，雖然，現(xiàn)今的大學(xué)生也不66很忙，沒時(shí)間寫信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎?后來，隨著你讀二年級(jí)，這種痛苦煎熬逐漸少了，據(jù)你那位高中同學(xué)說，是因?yàn)槟阏剳賽哿?。其?shí)，她不說我們也知道，從你一封接一封的催款信上我們能感受到，言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓人感覺你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的催債人。很忙，沒時(shí)間寫信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋67當(dāng)時(shí)，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐廳。在這樣的狀況下，你不僅沒有半句安慰，居然破天荒來了一封長(zhǎng)信，大談別人的老爸老媽如何大方。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。最令我傷心的是，今年暑假，你居然偷改入學(xué)收費(fèi)通知，虛報(bào)學(xué)費(fèi)。這之前，我在報(bào)紙上已看到這種事情。沒想你也同時(shí)看到這則新聞，一時(shí)間相見恨晚，即時(shí)純熟地運(yùn)用當(dāng)時(shí)，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK68然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個(gè)月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。這已經(jīng)成為一種心病，病根就是你———我親手撫養(yǎng)大卻又倍感陌生的大學(xué)生兒子。不知在大學(xué)里，你除了增加文化知識(shí)和社交閱歷之外，還能否長(zhǎng)一丁點(diǎn)善良的心？一位傷心的父親然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學(xué)到今天，兩個(gè)月里，我一想到69加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的途徑(一)奠定人文基礎(chǔ)，普及人文知識(shí)，培養(yǎng)人文愛好(二)人文教育與科學(xué)教育的交融(三)營造濃郁的文化氛圍(四)在社會(huì)實(shí)踐和文化活動(dòng)中提高文化素質(zhì)思考：如何做一個(gè)有知識(shí)有文化有修養(yǎng)的大學(xué)生？加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的途徑(一)奠定人文基礎(chǔ)，普及人文知識(shí)，培養(yǎng)70第一章概論主講：周巧香zhouqiaoxiang126第一章概論主講：周巧香71一、文化的含義1.文化的含義文化是個(gè)非常寬泛的概念。一般來說，有別于自然形成的一切人類活動(dòng)及人類活動(dòng)所創(chuàng)造的一切成果，都是文化。音樂、美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、倫理道德、知識(shí)學(xué)問、民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、生活方式，乃至一座房屋，一個(gè)出土錢幣等，都屬于文化的范疇。一、文化的含義1.文化的含義722.文化的特性文化的特性是指區(qū)別于非文化的獨(dú)有特征。文化與自然形成的事物有三方面的不同：文化是人類通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造的；文化是可以傳承和發(fā)展的；文化具有地域性和民族性。2.文化的特性733.文化的層次粗略地說，我們把文化分為物質(zhì)層面和精神層面兩個(gè)層次。精神層面：昆曲、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德物質(zhì)層面：長(zhǎng)城、故宮、大雁塔、樂山大佛有的學(xué)者認(rèn)為文化的層次分為物質(zhì)、制度、精神三層次；還有的認(rèn)為是物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值觀念四層次。3.文化的層次744.文化的作用文化既表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用上，又表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的規(guī)范、調(diào)控作用上，還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的凝聚作用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用上。具體地說，文化是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)，是社會(huì)常態(tài)的調(diào)控器，是凝聚社會(huì)的黏合劑，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。4.文化的作用75二、文化修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系1.文化修養(yǎng)與國家、民族的關(guān)系2.文化修養(yǎng)與個(gè)人素質(zhì)的關(guān)系3.文化修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系二、文化修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系1.文化修養(yǎng)與國家、民族的關(guān)系76三、提高文化修養(yǎng)是時(shí)代的要求提高文化修養(yǎng)的途徑：1.從我做起，從小事做起2.提高我們每一個(gè)人的文化修養(yǎng)3.完善道德標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建文明的社會(huì)環(huán)境三、提高文化修養(yǎng)是時(shí)代的要求提高文化修養(yǎng)的途徑：77四、歷史悠久的中華文化（一）原始樸素的辯證思想《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《樂》、《春秋》被我國古代賢哲并稱為“六經(jīng)”，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首。《易經(jīng)》是辯證法的源頭《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想：陰陽四、歷史悠久的中華文化（一）原始樸素的辯證思想78《易經(jīng)》認(rèn)為：無論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是“陰陽”。“一陰一陽之謂道”。從自然現(xiàn)象來看：［陽：天·日·暑·晝·明；陰：地·月·寒·夜·暗……］。從社會(huì)現(xiàn)象來看：［陽：男·君·君子；陰：女·民·小人……］?！兑捉?jīng)》認(rèn)為：無論是社會(huì)生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，79（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.老莊學(xué)說辯證法：老子——“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”莊子——“此亦一是非，彼亦一是非”、“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴80宇宙觀：老子——“道可道，非常道，名可名，非常名”“無名天地之始，有名萬物之母”“天地萬物生于有，有生于無”“可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。宇宙觀：812.孔孟之道

孔子學(xué)說的核心是“仁”：“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”仁：對(duì)人博愛，對(duì)己修身恭（莊矜）、寬（寬厚）、信（誠實(shí)）、敏（勤敏）、惠（恩惠）對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信對(duì)國家為忠，對(duì)人則有愛心2.孔孟之道82孔子的“仁”被孟子進(jìn)一步發(fā)揮為“行仁政，施王道”，反對(duì)“霸道”“王道”是關(guān)心人民的生老病死，關(guān)心民間疾苦，“與民同樂”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”孔子的教育思想：有教無類，不問貴賤，不分貧富，因材施教孔子的“仁”被孟子進(jìn)一步發(fā)揮為“行仁政，施王道”，反對(duì)“霸道833.荀子

荀子兼有儒、法、道各家的思想，他的思想是道向法過渡的一種思想形態(tài)。荀子思想的核心是重視禮學(xué)，重視法治?！奥《Y至法則國有常，尚賢使能則民知方”“禮義者，治之始也”“法者，治之端也”“國無禮則不正，禮之所以正國也”“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也，故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”3.荀子84禮是調(diào)和社會(huì)矛盾，達(dá)到社會(huì)安寧的手段。唯物主義觀點(diǎn)：認(rèn)為“氣”是構(gòu)成“物”的材料充分肯定人的能力：“明天人之分”“制天命而用之，最為天下貴”“性惡論”：強(qiáng)調(diào)人與生俱來有好利、爭(zhēng)奪、嫉惡、殘賊、淫亂的天性。“今人之性，生而有耳目之欲”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲”禮是調(diào)和社會(huì)矛盾，達(dá)到社會(huì)安寧的手段。854.墨子

政治觀：“兼愛”--兼相愛，交相利“非攻”--反對(duì)“攻伐無罪之國”即反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)“尚同”--統(tǒng)一思想、理論人才觀：“尚賢”--選拔賢人4.墨子86“節(jié)用”—“去無用之費(fèi)”“節(jié)葬”—提倡薄葬“非樂”—否定音樂“非命”—反對(duì)宿命論“節(jié)用”—“去無用之費(fèi)”875.法家——韓非子

法家學(xué)說早期以鄭國子產(chǎn)為代表，戰(zhàn)國晚期的韓非子完善了法家學(xué)說。韓非子堅(jiān)決反對(duì)“禮治”和“仁政”，提出“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三位一體的法治理念。法--憲令術(shù)--權(quán)術(shù)勢(shì)--權(quán)勢(shì)、威勢(shì)5.法家——韓非子886.鄒衍的陰陽五行說

陰陽五行說即金、木、水、火、土鄒衍的基本思想是“五德終始說”“五德”即金、木、水、火、土五行“終始”即相生相克之循環(huán)理論。這一理論對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了積極的作用。6.鄒衍的陰陽五行說89五行相生相克五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生相克90大學(xué)生文化修養(yǎng)課件91五、隋唐——儒、釋、道隋唐時(shí)期，尤其是唐代，儒、釋、道之間的斗爭(zhēng)比較激烈。唐代之初，道教的勢(shì)力很大。唐高祖李淵、唐太宗李世民以老子李耳的后裔自居，積極扶持道家。五、隋唐——儒、釋、道隋唐時(shí)期，尤其是唐代，儒、釋、道之間的92穿西裝的老子、孔子穿西裝的老子、孔子93（東漢）明帝永平十年（67年），明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答說：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。佛教自漢代進(jìn)入中國，在漢、魏晉南北朝、隋代迅速發(fā)展，到唐代也有很大的勢(shì)力，形成很多派別，主要有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、法相宗。武則天為了反對(duì)唐皇朝，抬高佛教，貶低道教。（東漢）明帝永平十年（67年），明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問94由于佛教的發(fā)展侵占土地，耗費(fèi)國力，又是外來宗教，加之血多皇帝和權(quán)臣信佛尤甚，因此遭到很多儒家學(xué)者的反對(duì)。韓愈：《厚道》、《論佛骨表》柳宗元：《天說》、《天對(duì)》、《答劉禹錫天論書》、《非國語》劉禹錫：《天倫》由于佛教的發(fā)展侵占土地，耗費(fèi)國力，又是外來宗教，加之血多皇帝95中國佛教四大道場(chǎng)，即通常所說的中國佛教四大名山。道場(chǎng)是佛教術(shù)語，指佛祖或菩薩顯靈說法的場(chǎng)所。山西五臺(tái)山：文殊菩薩道場(chǎng)四川峨眉山：普賢菩薩道場(chǎng)浙江普陀山：觀音菩薩道場(chǎng)安徽九華山：地藏菩薩道場(chǎng)中國佛教四大道場(chǎng)，即通常所說的中國佛教四大名山。道場(chǎng)是佛教術(shù)96如來佛祖如來佛祖97觀音菩薩地藏菩薩觀音菩薩地藏菩薩98文殊菩薩普賢菩薩文殊菩薩普賢菩薩99六字大明咒：嗡（ōng）消除愚癡嘛（m?。┫_恨呢（nī）消除吝嗇叭（bēi）消除貪欲咪（mēi）消除嫉妒吽（hòng）消除傲慢六字大明咒：100周敦頤程顥程頤六、宋明理學(xué)及宋明時(shí)期的唯物主義周敦頤程顥程頤六、宋明理學(xué)及宋明時(shí)期的唯物主義101朱熹陸九淵王守仁朱熹陸九淵王守仁1021.宋明理學(xué)宋代和明代，唯心主義和唯物主義斗爭(zhēng)激烈。兩宋時(shí)期，北宋周敦頤、程頤、程顥兩兄弟和南宋朱熹所建立的程朱理學(xué)，南宋陸九淵和明代中葉王守仁所建立的陸王心學(xué)，合成為宋明理學(xué)。他們的思想體系是唯心主義的。1.宋明理學(xué)103周敦頤：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，認(rèn)為“無極”先于“太極”，“有”生于“無”。程頤程顥：“天理”取代“天命”，認(rèn)為“理先氣后”，天理“不為堯存，不為桀亡。朱熹：“理”是宇宙的精神本體，“氣”是由“理”派生的物質(zhì)。陸九淵王守仁：心即理。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外無物，心外無事，心外無義，心外無善”。周敦頤：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，認(rèn)為“104盤古開天辟地天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！端囄念惥邸肪?，引《五運(yùn)歷年紀(jì)》盤古開天辟地105天