西方歷史哲學(xué)的演變解析課件

第二章、西方歷史哲學(xué)的早期演變第二章、西方歷史哲學(xué)的早期演變一、西方歷史哲學(xué)的萌芽1．西方古代歷史哲學(xué)與古典史學(xué)時(shí)間：約公元前5世紀(jì)始。開創(chuàng)者：希羅多德（Herodotus，約B.C.484~425）、修昔底德（Thucydides，約B.C.460~395）

一、西方歷史哲學(xué)的萌芽1．西方古代歷史哲學(xué)與古典史學(xué)希羅多德與修昔底德希羅多德與修昔底德希羅多德的歷史思想希羅多德：

“歷史之父”，所著《歷史》（《希臘波斯戰(zhàn)爭史》），開創(chuàng)“社會(huì)文化史”的先河。

《歷史》一書共9卷，1—5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭。

希羅多德的歷史思想希羅多德：歷史思想對(duì)待史料的態(tài)度：希羅多德在歐洲史壇最先對(duì)史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞（使歷史從神話中分離出來，具備了獨(dú)立性，以求真為歷史的目的）。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來。對(duì)于歷史的動(dòng)力或規(guī)則：對(duì)于歷史事件，希羅多德并沒有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因，有時(shí)訴諸神的意志和命運(yùn)，有時(shí)認(rèn)為取決于個(gè)別人物的才能，也有時(shí)借助于對(duì)歷史或地理情況的分析。（這說明他對(duì)歷史本質(zhì)的了解只是處于萌芽時(shí)期，具有開創(chuàng)性，具有猜測(cè)的成份和色彩，但是很有啟發(fā)性）

歷史思想修昔底德：

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，“政治史”的先河。公元前424年被推選為雅典的“十將軍”之一。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是主要是在以雅典和斯巴達(dá)為首的兩個(gè)聯(lián)盟之間展開，從B.C.431開始，一直持續(xù)到B.C.404。用抽象的和永恒的“人性”來解釋和理解歷史發(fā)展。修昔底德認(rèn)為：“古往今來，人就是人，有不變的人性。因此，過去發(fā)生過的事情，在未來會(huì)以十分相似的方式重復(fù)出現(xiàn)?！毙尬舻椎拢簩懽鞣椒?、目標(biāo)：

“在敘事方面，我決不是先入為主、一拿到什么材料就寫；我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的考證方法檢驗(yàn)過的。然而即使費(fèi)了心力，真情實(shí)況也還是不容易獲得的：不同的目擊者，對(duì)于同一件事情會(huì)有許多不同的說法，因?yàn)樗麄兓蛘咂贿@一邊，或者偏袒那一邊，而記憶也不一定完全可靠。我這部沒有軼聞奇事的史著，恐難引人入勝。但是，如果學(xué)者們想得到關(guān)于過去的正確知識(shí)、借以預(yù)見未來（因?yàn)樵谌祟悮v史的進(jìn)程中，未來雖然不一定就是過去的重演，但同過去總是很相似的），從而判明這部書是有用的，那么我就心滿意足了。我的著作不是為了迎合人們一時(shí)的興趣，而是要作為千秋萬世的瑰寶?！?/p>

寫作方法、目標(biāo)：分析：（1）“史料懷疑”和“史料批判”的原則（歷史真實(shí)）：強(qiáng)調(diào)歷史研究必須堅(jiān)持求實(shí)的原則、研究者必須堅(jiān)持理智的和批判的態(tài)度。修昔底德用懷疑批判的眼光去看待他的前輩們，對(duì)紀(jì)事家們的作品和希羅多德的著作都進(jìn)行過批評(píng)。主張不要輕信傳聞、要對(duì)資料進(jìn)行批判和考證，還要盡量避免先入為主的偏見。（2）客觀的原則：他主張歷史學(xué)不應(yīng)該取悅流俗，而應(yīng)該以敘述歷史的真實(shí)為最高目標(biāo)。修昔底德不僅在敘述史事時(shí)比較成功地克服了個(gè)人的情感，做到了“冷漠無情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也能夠遵守“客觀”原則，按照一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷人事的是非善惡。分析：

（3）修昔底德認(rèn)為：敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的因果關(guān)系。修昔底德試圖站在世俗的立場(chǎng)上、從人事活動(dòng)的角度總結(jié)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的原因及其教訓(xùn)，用以垂訓(xùn)后世。

“范例歷史學(xué)”——修昔底德寫作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的目的，是想通過敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭前后的成敗興衰的變化過程，來垂訓(xùn)后世。（3）修昔底德認(rèn)為：敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的2．西方古代歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)他們對(duì)歷史有反省和反思，至少認(rèn)真思考了如下的問題：（1）歷史寫作的目的是什么？

希羅多德提出史學(xué)的任務(wù)是“為了保存人類的功業(yè)”，把史學(xué)從記神事發(fā)展到記人事，人本觀點(diǎn)是其史學(xué)的實(shí)質(zhì)。修昔底德也一再贊賞人的主動(dòng)精神與非凡氣質(zhì)。這一傳統(tǒng)為羅馬史學(xué)家薩拉斯特、李維、塔西陀等人所繼承。人本主義的特征。

2．西方古代歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)（2）在歷史寫作中對(duì)史料應(yīng)持什么態(tài)度？從希羅多德開始，已初步運(yùn)用歷史批判方法，注意考訂史料，比較各家記載，促進(jìn)歷史學(xué)發(fā)生了具有決定意義的變化。自覺反省、理性批判精神。（3）歷史書寫方式如何、原則是什么？

《歷史》的記敘體、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的編年與記事的結(jié)合。在敘述史事時(shí)要克服個(gè)人的情感，做到“冷漠無情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也要遵守“客觀”原則，如實(shí)反映歷史真實(shí)。如實(shí)、客觀的書寫，區(qū)別于神話。

（2）在歷史寫作中對(duì)史料應(yīng)持什么態(tài)度？3.西方古代歷史思想的評(píng)價(jià)：(1)可以稱為是歷史哲學(xué)嗎？對(duì)歷史以上諸方面的自覺的反省，提供了歷史哲學(xué)最早的思想資源和基礎(chǔ)，構(gòu)成了西方歷史哲學(xué)的起源。但是嚴(yán)格來說，他們對(duì)歷史的看法還很難說是真正的歷史哲學(xué)，他們對(duì)歷史、對(duì)歷史學(xué)的認(rèn)知還僅僅是處于自發(fā)的認(rèn)知層面，尚沒有形成對(duì)歷史本身的自覺反省，因此還不能說他們已經(jīng)形成了系統(tǒng)的歷史哲學(xué)體系。稱他們的思想為歷史思想比稱歷史哲學(xué)更合適。特點(diǎn)：主要是歷史的講述,不重在對(duì)歷史的反思.3.西方古代歷史思想的評(píng)價(jià)：(2)歷史循環(huán)論“當(dāng)行星正好這回它們?cè)?jīng)穿越過的同一路線，在前一時(shí)期創(chuàng)造出來的每一個(gè)存在物都會(huì)以正好相同的方式再次出現(xiàn)。蘇格拉底會(huì)再次出現(xiàn)，柏拉圖也會(huì)。每個(gè)人，連同他的朋友和同一城邦的人都是如此；他們中的每個(gè)人將經(jīng)受同樣的考驗(yàn)，做同樣的事情；每一個(gè)城邦，每一個(gè)村莊，每一個(gè)營地都會(huì)復(fù)原。這種宇宙的重建不止發(fā)生一次，而是許多次；或者說，相同的事物會(huì)沒完沒了、無限期地再次出現(xiàn)?！保ㄋ苟喔饘W(xué)派）自然災(zāi)害（如洪水）、歷史、城邦等等都是循環(huán)出現(xiàn)的。(2)歷史循環(huán)論“他們（希臘人）被自然宇宙的可見秩序和美妙所吸引，生滅變化的宇宙規(guī)律也就成為解釋歷史的范式。根據(jù)希臘人的世界觀，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是向同一個(gè)事物的永恒回歸；過程返回到它的起點(diǎn)?！?/p>

在希臘人看來，歷史不會(huì)出現(xiàn)新奇事物，一切都是過往事件的循環(huán)往復(fù)。“平行宇宙說”（《東洋冥想的心理學(xué)》，榮格，心理學(xué)家）政治體制上：在希臘的思想中不存在歷史最終必然要達(dá)到的目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為君主制、貴族制、溫和民主制、極端民主制、寡頭制和僭主制六種政體循環(huán)往復(fù)。

“他們（希臘人）被自然宇宙的可見秩序和美妙所吸引，生滅(3)人性不變：熟知它有助于理解歷史，還可以從中得到政治上的教益。(4)歷史中的命運(yùn)：繁雜的歷史背后是命運(yùn)的控制力量，或者是客觀的命運(yùn)之輪，命運(yùn)之輪保證了遍及人類事務(wù)并可以預(yù)測(cè)到的循環(huán)。許多歷史學(xué)家都表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)：正義最終會(huì)降臨到無處逃遁的邪惡頭上，道德律令不容侵犯，如果人們自己不能注意它，或者不能抑制它們對(duì)邪惡的偏好，命運(yùn)將洞察一切，邪惡最后會(huì)得到懲罰。

(3)人性不變：(5)生長原則（生物學(xué)類比）

(5)生長原則（生物學(xué)類比）二、羅馬的歷史思想1.“四個(gè)王國”或“五個(gè)王國”：世界歷史由先后相繼的四個(gè)王國或大帝國組成：巴比倫、波斯、希臘、羅馬；或者另一種說法由相繼的五個(gè)王國組成：亞述、米底、波斯、馬其頓、羅馬；當(dāng)然，都是把羅馬作為最后一個(gè)帝國。對(duì)于羅馬帝國的命運(yùn)，一種看法是它是最后一個(gè)帝國，并且將永久的存在下去；另一種看法則是羅馬帝國作為最后一個(gè)帝國，同樣也會(huì)走向毀滅。

二、羅馬的歷史思想1.“四個(gè)王國”或“五個(gè)王國”：2.“循環(huán)”的歷史觀

每一個(gè)帝國必然要走向解體，然后又要不斷重現(xiàn)。這個(gè)思想的影響：談及我們對(duì)當(dāng)天對(duì)美國命運(yùn)的看法；保羅·肯尼迪的《大國的興衰》：中國動(dòng)搖世界各國力量之間的平衡的潛力的可能，“這只是個(gè)時(shí)間的問題”。

2.“循環(huán)”的歷史觀關(guān)于循環(huán)的歷史觀：希臘——羅馬歷史思想中認(rèn)為歷史是循環(huán)的或回旋的，這樣一種基本設(shè)想，強(qiáng)烈地表明一種沒有方向的歷史，從一開始就產(chǎn)生了一種順從的宿命論，而不管在一個(gè)特殊時(shí)段中有多少令人興奮的事情和成就。如何任何國家和王國的歷史最終是，一個(gè)事先就注定要在一個(gè)循環(huán)模式中重復(fù)自身的普遍世界歷史的一個(gè)部分或一個(gè)例子，歷史（或者說人類的努力）實(shí)質(zhì)上就是無意義的、偉大的城邦、王國和文化可以建立，但最終毫無用處，因?yàn)槊\(yùn)毫不留情地規(guī)定了他們的衰落，并將被一個(gè)新的同樣要衰亡的國家所替代。

關(guān)于循環(huán)的歷史觀：

在這樣一種循環(huán)的歷史中，根本上講是“命定”的歷史中，人們可能的態(tài)度：一是跳出循環(huán)，尋求永恒的目標(biāo)和意義；二是安于這個(gè)循環(huán)，比如斯多葛學(xué)派：服從自然和命運(yùn)的指示，內(nèi)心堅(jiān)定，過著一種“遵從理性的生活。他們放棄了瑣細(xì)的追求和欲望的誘惑，通過對(duì)他自己在事物更大秩序中所占位置的沉思，關(guān)注于遵守法則所帶來的平靜?！?/p>

在這樣一種循環(huán)的歷史中，根本上講是“命定”的歷史中3.“永恒的羅馬”從循環(huán)中逃脫。

“關(guān)于一個(gè)最終確立的永久世界秩序的信念不僅是羅馬時(shí)期其他一些人也贊同的，而且在后來的時(shí)代中回響，最為有名的是黑格爾和馬克思提出的歷史理論?！?.“永恒的羅馬”4.身體狀態(tài)的類比身體狀態(tài)的類比與生物學(xué)的類比：先前希臘對(duì)歷史的把握借助于一個(gè)生物學(xué)的類比，關(guān)于生物起源、生長、成熟和衰敗的生物學(xué)原則；在羅馬人這里，則是將它與個(gè)人的發(fā)展，從出生，經(jīng)過青年時(shí)代，到成人和老年相聯(lián)系。4.身體狀態(tài)的類比

比如，弗洛拉斯（Florus）認(rèn)為奧古斯都統(tǒng)治下的羅馬達(dá)到了她的成年，同時(shí)，盡管此后要進(jìn)入老年，但精力充沛的皇帝圖拉真（Trajan）使她獲得新生，恢復(fù)青春，不讓她完成逐漸老去或僅僅在最終一死中獲得解脫的一般過程。

安密亞納斯（Ammianus）認(rèn)為羅馬已經(jīng)在帝國擴(kuò)充中度過了她的成人期，現(xiàn)在一切安排妥當(dāng)，將進(jìn)入一個(gè)更和平的“老年”。盡管這標(biāo)志著一定的衰退和懈怠，但這可以通過“安穩(wěn)和尊敬”得到補(bǔ)償，而保證它的王國“注定要像男人那樣活得長久?！?/p>

在今天的思想余響：新的國家“誕生”、一個(gè)國家“年輕”、一個(gè)國家“成熟”、中國“沉睡的巨人”。比如，弗洛拉斯（Florus）認(rèn)為奧古斯都統(tǒng)治下的羅馬5.羅馬的歷史思想：很大程度上是對(duì)希臘歷史思想的繼承，并經(jīng)過一些改造。

5.羅馬的歷史思想：三、基督教神學(xué)的歷史哲學(xué)漫長的中世紀(jì)中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代，由西羅馬帝國滅亡（公元476年）數(shù)百年后，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，直到文藝復(fù)興時(shí)期（公元1453年）之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。中世紀(jì)神學(xué)歷史哲學(xué)

三、基督教神學(xué)的歷史哲學(xué)漫長的中世紀(jì)奧古斯丁的神學(xué)歷史哲學(xué)1.奧古斯?。簥W古斯丁(AureliusAugustinus，公元354—430)是古羅馬帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物、集大成者，也是基督教史學(xué)的奠基者，他的傳世名作是《懺悔錄》、《上帝之城》。西方學(xué)者對(duì)基督教史學(xué)的產(chǎn)生評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為它是史學(xué)發(fā)生的一場(chǎng)“智力革命”，其意義可與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相比。

奧古斯丁的神學(xué)歷史哲學(xué)西方歷史哲學(xué)的演變解析課件2.歷史是什么？（歷史的本質(zhì)）奧古斯丁提出了較為系統(tǒng)的基督教神學(xué)歷史哲學(xué)（或歷史神學(xué)）,認(rèn)為人類的歷史只是上帝天國的永恒歷史中的一個(gè)暫時(shí)的階段,而人類歷史的真正目的、價(jià)值和意義則是通過世俗的歷史進(jìn)程而使選民的靈魂得救。歷史的本質(zhì)：

這樣,歷史的內(nèi)容或本質(zhì)就是“上帝的旨意”的不斷展現(xiàn),歷史的發(fā)展變化也因而具有必然性。在這個(gè)歷史中，上帝創(chuàng)造了宇宙、并鐘愛它所創(chuàng)造的人類，讓他們團(tuán)結(jié)一致、親如兄弟，和睦相處，欣然去實(shí)現(xiàn)它的超越計(jì)劃。2.歷史是什么？（歷史的本質(zhì)）

上帝創(chuàng)造一切、并且掌控一切，他讓亞伯拉罕帶領(lǐng)人們經(jīng)受他所創(chuàng)造的這個(gè)世界上的各種考驗(yàn)，并保佑著他們。選民們經(jīng)過“饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭和困厄”，最后審判日到來，到時(shí)候，叛教的猶太國家和異教國家都會(huì)被推翻，前來復(fù)仇的耶和華將“成為解救者，正義的力量……在巴勒斯坦重新集結(jié)，在重建耶路撒冷之后，耶和華將統(tǒng)治巴勒斯坦。耶路撒冷將成為一個(gè)和睦安寧世界的首都?！薄皩⒔⒁粋€(gè)可以持續(xù)到世界末日的王國……一個(gè)福佑的時(shí)代……在那里，痛苦、疾病、過早的死亡、暴力和爭斗、匱乏和饑餓都將不知為何物，在那里，土地會(huì)結(jié)出成千上萬倍的果實(shí)?！?/p>

上帝創(chuàng)造一切、并且掌控一切，他讓亞伯拉罕帶領(lǐng)人們經(jīng)受他3.歷史的動(dòng)力是什么？歷史發(fā)展的動(dòng)力是善與惡的矛盾沖突,就是善惡兩種力量抗衡的過程，即"上帝之城"與"世俗之城"的沖突,最終結(jié)果就是"上帝之城"戰(zhàn)勝與取代"世俗之城",上帝之城會(huì)最終取得永恒勝利。

3.歷史的動(dòng)力是什么？4.歷史是進(jìn)步的嗎？歷史的退化觀章太炎：俱分進(jìn)化基督教神學(xué)歷史哲學(xué)認(rèn)為歷史是一個(gè)進(jìn)步過程,進(jìn)步的根源在于上帝的安排,即來自“上帝的旨意”。歷史是合理性和合目的性的嗎？上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造歷史時(shí)，就將此合理性和合目的性灌注到世界之中。上帝有意創(chuàng)造的世界是善的，它是為了全人類的福祉而創(chuàng)造的。

4.歷史是進(jìn)步的嗎？5.歷史的軌跡是線性的，還是循環(huán)的？

不同于希臘羅馬的歷史觀念，基督教歷史哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于形成了歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)觀念,由循環(huán)論觀念發(fā)展為線性的運(yùn)動(dòng)觀念。它把歷史理解為一個(gè)由上帝創(chuàng)世的起點(diǎn)直到末日審判的終點(diǎn)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng),歷史發(fā)展就在于實(shí)現(xiàn)上帝的某種旨意。一個(gè)歷史的“實(shí)體”(如羅馬帝國)也不可能永存,而只是一個(gè)暫時(shí)的歷史階段，在其特有作用消失之后也就隨之消失。

5.歷史的軌跡是線性的，還是循環(huán)的？

希臘、羅馬人關(guān)于時(shí)間和歷史有一種循環(huán)觀念

對(duì)于猶太和基督徒來說，時(shí)間有其開端（上帝造物），并沿直線發(fā)展，經(jīng)由上帝對(duì)人的安排，走向永恒。（否認(rèn)歷史的前后永無止境的延伸，而是認(rèn)為歷史是有一個(gè)起點(diǎn)的。）

基督教徒從猶太人那里繼承了線性觀念

對(duì)于希臘人、羅馬人來說，時(shí)間是無窮無盡的、循環(huán)的，究其根本是由無情的宇宙法則所控制的一個(gè)永恒周期性循環(huán)的封閉系統(tǒng)。循環(huán)的歷史與線性的歷史希臘、羅馬人關(guān)于時(shí)間和歷史有一種循環(huán)觀念對(duì)于猶太和基

希臘、羅馬人：歷史是無窮反復(fù)的，就根本而言，歷史是無目的的，因此歷史毫無意義。

猶太和基督教徒：歷史總是獨(dú)一無二的；歷史有其前進(jìn)的方向，即向著最終要完成的目標(biāo)前進(jìn)，是有目的的活動(dòng)，因此歷史是有意義的。希臘、羅馬人：猶太和基督教徒：

希臘、羅馬人：潛在的宿命論給其對(duì)待歷史的態(tài)度涂上了灰色的基調(diào)：不管世俗的勝利使得一個(gè)城市或一種文化多么獨(dú)特，陷入宇宙存在巨大循環(huán)中的人類，總是不能獲得獨(dú)一無二的、持續(xù)的、前瞻性的意義。

猶太和基督教徒：一種潛在的樂觀情緒滲透在他們對(duì)待歷史和時(shí)間的態(tài)度中。他們相信，那超越一切的、強(qiáng)有力的和富有智慧的上帝，定能通過他對(duì)時(shí)間和歷史的安排來實(shí)現(xiàn)他的目的。在這種信念的支持下，人類向前的運(yùn)動(dòng)讓人類對(duì)未來充滿信心。不管發(fā)生什么樣的災(zāi)難，不管道路多么坎坷不平，人類和宇宙的歷史絕不會(huì)像不可理解的自然必然性的無限輪回那樣被丟棄，他要作為那個(gè)卓越而理智的頭腦所創(chuàng)造的、一經(jīng)完成便以永恒的饋贈(zèng)，在它所有的偶然性中被確證希臘、羅馬人：潛在的宿命論給其對(duì)待歷史的態(tài)度涂上了灰色馬克思所講的“螺旋式上升”馬克思所講的“螺旋式上升”6.為什么歷史是“世界史”？

基督教歷史觀改變了希臘羅馬史學(xué)中的地域觀念,歷史被理解為上帝旨意在人類各個(gè)地區(qū),各個(gè)民族中的實(shí)現(xiàn)過程。在奧古斯丁那里,“上帝之城”是由所有的民族共同組成的,它的城樓高居于所有民族之上,因而歷史是由上帝所規(guī)定和導(dǎo)引的一種世界歷史,整個(gè)世界都要朝著上帝所規(guī)定的目標(biāo)前進(jìn)。6.為什么歷史是“世界史”？“基督教的歷史神學(xué)更為注重一種意義更深遠(yuǎn)的,普遍的東西的歷史,一種格外普遍的東西的歷史。這就開創(chuàng)了一種貫穿人類始終又囊括所有民族的新的世界通史體系,擴(kuò)大了歷史哲學(xué)的視野?！?/p>

“耶穌的教義主張對(duì)不分種族、語言、民族和（當(dāng)前）宗教的所有人類的拯救?！笔澜缡放c歷史主體的擴(kuò)大理解基督教的傳教熱情；中國近代不平等條約中的傳教條款，傳播福音還是思想侵略？“基督教的歷史神學(xué)更為注重一種意義更深遠(yuǎn)的,普遍的東西7.“上帝之城”與“世俗之城”——“世俗的歷史”有無意義？

核心問題：基督教教義本質(zhì)上是凈化個(gè)體心靈的精神信條——真正的幸福并非來在于世俗境遇，而是源于以絕對(duì)信任造物主的善性為核心內(nèi)容的堅(jiān)定信念。那么，如何看待世俗境遇？7.“上帝之城”與“世俗之城”——“世俗的歷史”有無意義？

“平庸的世俗歷史是關(guān)于瑣屑的物質(zhì)斗爭、勝利和災(zāi)難的無意義的萬花筒——就其自身而言，他無處可去，在它的過去中沒有發(fā)現(xiàn)，在它的未來中也不可能預(yù)期到任何有持續(xù)價(jià)值的東西。再多的狂熱改革、社會(huì)工程和政治重構(gòu)都不能使得‘世俗之城’逐步進(jìn)步而實(shí)現(xiàn)‘人類之善’。毋寧說，后者究其根本與當(dāng)前世俗生活無關(guān)，相反，它是一種心靈和/或某種超越一切的新秩序的‘精神狀態(tài)’，那種秩序是繼人類在世的生活毀滅之后而來的。”

“人類歷史過程必然是不斷進(jìn)步的一個(gè)整體，進(jìn)步不僅是精神上的，而且也包括世俗生活中的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的提高?！?/p>

“平庸的世俗歷史是關(guān)于瑣屑的物質(zhì)斗爭、勝利和災(zāi)難的無意“一種不幸福的體驗(yàn)狀態(tài)能夠通過改變引起這種狀態(tài)的現(xiàn)世生活環(huán)境得以糾正嗎？或者，生活環(huán)境與之毫不相干，治療是通過‘重建’思維方式而達(dá)到不同的精神狀態(tài)？”“一個(gè)人是否應(yīng)該為了消除貧困、疾病、壓迫、剝削和不公正，而努力改變這個(gè)真實(shí)世界，重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)？或者，幸福是我們?cè)谒枷胫信_(dá)到的一種精神狀態(tài)，這必須通過改變我們的觀念，而非改變現(xiàn)實(shí)來實(shí)現(xiàn)，也就是皈依信仰？”“一種不幸福的體驗(yàn)狀態(tài)能夠通過改變引起這種狀態(tài)的現(xiàn)總結(jié)：中世紀(jì)的歷史神學(xué),構(gòu)成西方歷史哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)早期的特定的階段,提供了對(duì)歷史理解的一個(gè)獨(dú)特的宗教神學(xué)視角,亦即一個(gè)宗教文化的視角。是否歷史哲學(xué)？“在西方古代及中世紀(jì)時(shí)期,都未形成嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué),西方歷史哲學(xué)的產(chǎn)生是近代18世紀(jì)以后的事情。”

總結(jié)：四、文藝復(fù)興時(shí)期的歷史哲學(xué)1.文藝復(fù)興：文藝復(fù)興（theRenaissance

，由re-“重新”和naissance-“出生”構(gòu)成）是一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國。這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)囊括了對(duì)古典文獻(xiàn)的重新學(xué)習(xí)，在繪畫方面直線透視法的發(fā)展，以及逐步而廣泛開展的教育變革。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，這種知識(shí)上的轉(zhuǎn)變讓文藝復(fù)興發(fā)揮了銜接中世紀(jì)和近代的作用。盡管文藝復(fù)興在知識(shí)、社會(huì)和政治各個(gè)方面都引發(fā)了革命，但令其聞名于世的或許還在于這一時(shí)期的藝術(shù)成就，以及萊昂納多·達(dá)芬奇、米開朗基羅等博學(xué)家做出的貢獻(xiàn)。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的歷史哲學(xué)1.文藝復(fù)興：核心理念：人文主義精神，人文主義精神的核心是以人為本。社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)?？隙ㄈ诵院腿说膬r(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。人文主義與世俗化傾向。

核心理念：2.中世紀(jì)歷史哲學(xué)回顧：人們的理論興趣集中在永恒的真理上，他們的思辨本能致力于獲得個(gè)人的精神拯救。得到拯救是個(gè)人的目標(biāo)，世俗的歷史意義受到懷疑。人們的目光被訓(xùn)練得朝向天國，在他們集中于生活“大”問題的視角中（個(gè)人的精神拯救），世俗事務(wù)盡管在實(shí)踐中具有緊迫的重要性，也被擠到不太重要的位置上。2.中世紀(jì)歷史哲學(xué)回顧：托馬斯·阿奎那與經(jīng)院哲學(xué)：

“神恩并不危及自然，它要成全自然”，也就是說世俗事務(wù)并不全都是罪孽深重的、卑微瑣屑的、腐化墮落的，而是具有某種價(jià)值的。世俗生活中可以發(fā)現(xiàn)美、真和善的存在。對(duì)上帝神圣世界的信仰要求正當(dāng)?shù)爻浞掷矛F(xiàn)世生活所賦予的一切，如果不這樣做，世俗事物就真的會(huì)被拋棄，或稱為完全沒有意義的和墮落的。

當(dāng)然，世俗事物中發(fā)現(xiàn)的價(jià)值畢竟是不完整的，世俗的現(xiàn)世生活是不自足的，需要精神的維度來完成它的可能性。意義：給予世俗事務(wù)相當(dāng)多的善意。經(jīng)院哲學(xué)：亞里士多德哲學(xué)思想與基督教思想的調(diào)和托馬斯·阿奎那與經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)：亞里士多德哲學(xué)思想與基督3.文藝復(fù)興時(shí)期的歷史哲學(xué)：對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的繁瑣的不滿、人文主義的興起（經(jīng)院哲學(xué)）“繁瑣的一切都似乎格外讓人厭煩，從未寫出一本哪怕是一點(diǎn)兒研究興趣的書……他們潦草的手稿、難懂的縮寫和寫滿了甚至比正文更潦草的評(píng)論的邊角，都受到嘲笑?！?/p>

他們開始把人們的目光從天國帶轉(zhuǎn)回地上，來欣賞它現(xiàn)實(shí)和世俗背景中的人類生活。3.文藝復(fù)興時(shí)期的歷史哲學(xué)：他們開始把人們的目光從天一種關(guān)于歷史意義的普遍意識(shí)能夠賦予它們的生活以“精神”含義對(duì)真實(shí)歷史（世俗歷史）的興趣活躍起來關(guān)于對(duì)歷史“思辨”哲學(xué)的信念對(duì)“真實(shí)”歷史的興趣

對(duì)世俗歷史的興趣文藝復(fù)興：歷史理解的世俗化文藝復(fù)興與中國的明朝一種關(guān)于歷史意義的普遍意識(shí)能夠賦予它們的生活以“精神”含義對(duì)思辨歷史與世俗歷史：如果某個(gè)人以良好的思辨哲學(xué)方式“知道”歷史“是怎么回事”，這個(gè)人對(duì)它的“細(xì)節(jié)”就不那么好奇了，所以實(shí)際上中世紀(jì)人對(duì)世俗歷史不那么關(guān)心；相反，如果某個(gè)人以良好的歷史學(xué)家的方式沉迷于歷史事件的發(fā)現(xiàn)和理解，這個(gè)人就不大可能受到歷史事件必須與之相符合的某些預(yù)定論的吸引了。思辨歷史與世俗歷史：4.世俗歷史與世俗生活文藝復(fù)興把人們的目光帶回到這種世俗的生活，對(duì)“這個(gè)世界”中的真實(shí)的自然界和人類生活的強(qiáng)調(diào)和興趣。投身于積極的城市生活所需的繁忙中，在企業(yè)、商業(yè)、銀行業(yè)、建筑業(yè)、行政管理、藝術(shù)和政治中追求事業(yè)上的成功。為自己的城市、和讓他們擁有了可以任意支配的收入和時(shí)間的充足財(cái)富感到驕傲，不知疲倦地追逐生活中的美好事物——一種世俗的生活。

引導(dǎo)人們離開“天國”的來世而朝向變動(dòng)的、偶然的和復(fù)雜的人類世界。4.世俗歷史與世俗生活引導(dǎo)人們離開“天國”的來世而朝向變動(dòng)的5.歷史的意義世俗生活本身的意義：努力工作、節(jié)儉、對(duì)自我利益的合理追求，關(guān)注城市行政管理的有效和公正，創(chuàng)造財(cái)富，秩序井然的體面家族和家庭，成為一套價(jià)值體系。（關(guān)于現(xiàn)世生活的價(jià)值、意義和潛力的人類意識(shí)）

5.歷史的意義6.歷史中的個(gè)人：個(gè)人主義的興起激勵(lì)人們?nèi)ヌ剿餍掠^點(diǎn)，嘗試新發(fā)明，向新的藝術(shù)展開自身，在服飾、說話方式和社會(huì)行為上追求最新樣式；準(zhǔn)備好自己去思考，而不是盲目地屈從與傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人在歷史中的作用。6.歷史中的個(gè)人：7.歷史主體的多元化：文化相對(duì)主義對(duì)于不同社會(huì)和文化的新意識(shí)地理大發(fā)現(xiàn)：

“把人們帶向具有新奇文化及其的歷史的不同社會(huì)。人們的想象力被激發(fā)起來了，好奇心被點(diǎn)燃了，地圖集和旅行書成為標(biāo)準(zhǔn)讀物。”

“歐洲社會(huì)是人類社會(huì)和歷史的頂點(diǎn)和中心的狹隘觀念一去復(fù)返了?！?/p>

“文化相對(duì)主義，這個(gè)不同于傳統(tǒng)文化的顯著現(xiàn)代特征之一，因?yàn)闅W洲對(duì)非西方社會(huì)的發(fā)現(xiàn)而大大加強(qiáng)了?！?/p>

歷史主體的多元化7.歷史主體的多元化：文化相對(duì)主義總結(jié)：文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)歷史哲學(xué)做出的貢獻(xiàn)歷史的“世俗化”：對(duì)于過去的“歷史性”的認(rèn)識(shí)，把文化、宗教、政治和后來的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，形成關(guān)于社會(huì)歷史形態(tài)的整體認(rèn)識(shí)；為質(zhì)疑權(quán)威并就“歷史是關(guān)于什么的”這個(gè)問題產(chǎn)生新的觀念提供準(zhǔn)備；辨識(shí)并理解歷史變革的原因或“力量”?？偨Y(jié)：文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)歷史哲學(xué)做出的貢獻(xiàn)五、馬基雅維利的歷史哲學(xué)馬基雅維利簡介尼可羅·馬基亞維利（NiccolòMachiavelli，公元1469-1527年）意大利政治思想家和歷史學(xué)家。在他著名的作品《君主論》中，他強(qiáng)調(diào)君主必須同人民保持較好的關(guān)系；必須重視軍事；必須通權(quán)達(dá)變，靈活機(jī)動(dòng)，為達(dá)到目的可以不擇手段；并要真正了解國情，注意避開諂媚者。這些原則后來成為一些人的治國原則，拿破侖、希特勒、墨索里尼都曾把《君主論》作為案頭書。

《李維史論》（《論提圖斯·李維著〈羅馬史〉前十卷》）、《佛羅倫薩史》。

五、馬基雅維利的歷史哲學(xué)馬基雅維利簡介西方歷史哲學(xué)的演變解析課件名聲：“邪惡的教導(dǎo)者”、暴力和欺詐的治國術(shù)：為了保護(hù)國家政治安全的需要，不必顧忌傳統(tǒng)道德；嚴(yán)刑拷打、適度的虐待、暗殺、撒謊、不守承諾、冷酷無情和偽善都是合法的治國手段；“戰(zhàn)爭不可避免，拖延時(shí)日只能有利于他人”。盧梭：“一個(gè)可敬的人和一個(gè)好公民”。他研究的是真實(shí)的歷史事實(shí)，他不是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的、不加反思的道德退化論者——毋寧說，他是一個(gè)拒絕偽善、面向?qū)嶋H的嚴(yán)肅的思想家。

馬基雅維利不是“邪惡”的教導(dǎo)者——他不是魔鬼；但是它也不是圣人，至少他推薦了“道德上錯(cuò)誤”的行為。名聲：馬基雅維利不是“邪惡”的教導(dǎo)者——他不是魔鬼；1.歷史是什么？“只有這種生活，塵世上的生活，是歷史的全部目的?！?.歷史的主體或創(chuàng)造者：“除了能力、智慧和勇氣之外我們毫無指望，但我們能夠把它們集合起來創(chuàng)造我們自己的歷史?！瘪R基雅維利的歷史觀

1.歷史是什么？馬基雅維利的歷史觀3.什么推動(dòng)歷史？既然歷史的主體是人，那么關(guān)于歷史的進(jìn)程動(dòng)力，馬基雅維利重視幾點(diǎn)：（1）“教育”：把各種（道德、政治和宗教）文化灌輸給民眾，灌輸?shù)姆椒ǎ悍珊退鼈兊闹С之a(chǎn)生的公眾效果；“有道德的”人的偉大行為具有的宣傳價(jià)值；宗教人物。僅以偉大人物的榜樣行為，偉大行為的官方慶典和報(bào)道為例，如運(yùn)動(dòng)會(huì)（2）“個(gè)人”的作用：對(duì)個(gè)體能力的重視對(duì)于歷史中的個(gè)人作用到底應(yīng)該怎么看？

3.什么推動(dòng)歷史？“運(yùn)氣”：命運(yùn)。不僅僅是指機(jī)會(huì)，也是一種命定的力量。顯然人類掌控不了他自己的境遇，從而也掌控不了歷史，存在著人類無法控制的力量。不過，通過科學(xué)探索，逐漸地，我們至少已經(jīng)對(duì)這些力量有所認(rèn)識(shí)，甚至可以學(xué)習(xí)如何控制它們，或者至少是抑制它們。怎么看待命運(yùn)？沒有為它（歷史）而設(shè)定或潛在于它的神圣計(jì)劃，也沒有什么內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)歷史為了人類而進(jìn)步?！斑\(yùn)氣”：4.循環(huán)，還是線性？歷史既不是循環(huán)的，也不是線性的，它只是驚人的混亂。

馬基雅維利沒有接受關(guān)于無情反復(fù)的政治循環(huán)的理論，他堅(jiān)持一種對(duì)于（政治）歷史的行動(dòng)主義和干涉主義。

4.循環(huán)，還是線性？5.進(jìn)步？歷史的方向

“不會(huì)獲得拯救，打不到人類的完美，也沒有完美的社會(huì)，未來也不會(huì)有確定好了的人類進(jìn)步，有的只是人，有其固有屬性，生活在同樣有其固有屬性的地球上?！睔v史是不定向的，它沒有方向。5.進(jìn)步？歷史的方向6.歷史的根基：普遍的人性人性？

“人們處理事務(wù)和思考的方式在不同地區(qū)和不同時(shí)代會(huì)有所不同，但這不是因?yàn)槿祟惖幕拘再|(zhì)發(fā)生了實(shí)際的改變，與過去的時(shí)代的差距不能歸因于有一種不同的自然的秩序和不同的人性。同樣的驅(qū)動(dòng)力，同樣的恐懼和希望，同樣的情感類型早已形成了人類特性?！诵允瞧毡榈摹！?/p>

“誰想要建立一個(gè)國家并為它制定法律，一開始就必須假定所有人都是壞人，并且時(shí)刻準(zhǔn)備著施展他們的邪惡本性”，“自然創(chuàng)造了這樣的人類，他們什么都想要，但沒有能力做到這一點(diǎn)；欲望總是大過獲取的能力，對(duì)他們擁有的東西不滿足，對(duì)作為大自然產(chǎn)物的自身也不滿意?！?/p>

6.歷史的根基：普遍的人性7.歷史的意義世俗的意義：歷史是一個(gè)整體，前后聯(lián)系的，這樣已有的歷史進(jìn)程對(duì)后面的歷史就是有意義的。馬基雅維利就是要確立歷史整體聯(lián)系這個(gè)觀念。歷史提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的寶庫，我們可以從中學(xué)習(xí)。在歷史過程中，人們可以找到教訓(xùn)、指導(dǎo)方針和法則，可以運(yùn)用它們?yōu)槿祟愔\福利。馬基雅維利把歷史視為還沒有開發(fā)的、可以運(yùn)用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的寶庫，想要著手開啟它。

7.歷史的意義8.對(duì)待歷史的態(tài)度：“向歷史學(xué)習(xí)”“古代王國和（‘古’）共和國為我們提供了很好的榜樣，那些獻(xiàn)身于他們國家的國王、首領(lǐng)、公民和立法者們展現(xiàn)出驚人的美德和智慧?！薄皩?duì)真正歷史知識(shí)的缺乏，不知道它真正的意義，或者不理解它的精神?！?.對(duì)待歷史的態(tài)度：“向歷史學(xué)習(xí)”學(xué)什么？“大部分人閱讀歷史都是為了‘在歷史敘述的各種事件中……尋找樂趣’——卻忽視了他們所讀歷史的‘真正意義’和‘精神’?！保兇獾臍v史本身？還是另外的教育目的？）怎么學(xué)？“把歷史人物當(dāng)作由其時(shí)代造就的真實(shí)個(gè)體來理解，置身于他們所讀歷史發(fā)生于其中的文化?！睂W(xué)什么？第二章、西方歷史哲學(xué)的早期演變第二章、西方歷史哲學(xué)的早期演變一、西方歷史哲學(xué)的萌芽1．西方古代歷史哲學(xué)與古典史學(xué)時(shí)間：約公元前5世紀(jì)始。開創(chuàng)者：希羅多德（Herodotus，約B.C.484~425）、修昔底德（Thucydides，約B.C.460~395）

一、西方歷史哲學(xué)的萌芽1．西方古代歷史哲學(xué)與古典史學(xué)希羅多德與修昔底德希羅多德與修昔底德希羅多德的歷史思想希羅多德：

“歷史之父”，所著《歷史》（《希臘波斯戰(zhàn)爭史》），開創(chuàng)“社會(huì)文化史”的先河。

《歷史》一書共9卷，1—5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭。

希羅多德的歷史思想希羅多德：歷史思想對(duì)待史料的態(tài)度：希羅多德在歐洲史壇最先對(duì)史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞（使歷史從神話中分離出來，具備了獨(dú)立性，以求真為歷史的目的）。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來。對(duì)于歷史的動(dòng)力或規(guī)則：對(duì)于歷史事件，希羅多德并沒有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因，有時(shí)訴諸神的意志和命運(yùn)，有時(shí)認(rèn)為取決于個(gè)別人物的才能，也有時(shí)借助于對(duì)歷史或地理情況的分析。（這說明他對(duì)歷史本質(zhì)的了解只是處于萌芽時(shí)期，具有開創(chuàng)性，具有猜測(cè)的成份和色彩，但是很有啟發(fā)性）

歷史思想修昔底德：

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，“政治史”的先河。公元前424年被推選為雅典的“十將軍”之一。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是主要是在以雅典和斯巴達(dá)為首的兩個(gè)聯(lián)盟之間展開，從B.C.431開始，一直持續(xù)到B.C.404。用抽象的和永恒的“人性”來解釋和理解歷史發(fā)展。修昔底德認(rèn)為：“古往今來，人就是人，有不變的人性。因此，過去發(fā)生過的事情，在未來會(huì)以十分相似的方式重復(fù)出現(xiàn)?！毙尬舻椎拢簩懽鞣椒ā⒛繕?biāo)：

“在敘事方面，我決不是先入為主、一拿到什么材料就寫；我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的考證方法檢驗(yàn)過的。然而即使費(fèi)了心力，真情實(shí)況也還是不容易獲得的：不同的目擊者，對(duì)于同一件事情會(huì)有許多不同的說法，因?yàn)樗麄兓蛘咂贿@一邊，或者偏袒那一邊，而記憶也不一定完全可靠。我這部沒有軼聞奇事的史著，恐難引人入勝。但是，如果學(xué)者們想得到關(guān)于過去的正確知識(shí)、借以預(yù)見未來（因?yàn)樵谌祟悮v史的進(jìn)程中，未來雖然不一定就是過去的重演，但同過去總是很相似的），從而判明這部書是有用的，那么我就心滿意足了。我的著作不是為了迎合人們一時(shí)的興趣，而是要作為千秋萬世的瑰寶?！?/p>

寫作方法、目標(biāo)：分析：（1）“史料懷疑”和“史料批判”的原則（歷史真實(shí)）：強(qiáng)調(diào)歷史研究必須堅(jiān)持求實(shí)的原則、研究者必須堅(jiān)持理智的和批判的態(tài)度。修昔底德用懷疑批判的眼光去看待他的前輩們，對(duì)紀(jì)事家們的作品和希羅多德的著作都進(jìn)行過批評(píng)。主張不要輕信傳聞、要對(duì)資料進(jìn)行批判和考證，還要盡量避免先入為主的偏見。（2）客觀的原則：他主張歷史學(xué)不應(yīng)該取悅流俗，而應(yīng)該以敘述歷史的真實(shí)為最高目標(biāo)。修昔底德不僅在敘述史事時(shí)比較成功地克服了個(gè)人的情感，做到了“冷漠無情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也能夠遵守“客觀”原則，按照一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷人事的是非善惡。分析：

（3）修昔底德認(rèn)為：敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的因果關(guān)系。修昔底德試圖站在世俗的立場(chǎng)上、從人事活動(dòng)的角度總結(jié)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的原因及其教訓(xùn)，用以垂訓(xùn)后世。

“范例歷史學(xué)”——修昔底德寫作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的目的，是想通過敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭前后的成敗興衰的變化過程，來垂訓(xùn)后世。（3）修昔底德認(rèn)為：敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的2．西方古代歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)他們對(duì)歷史有反省和反思，至少認(rèn)真思考了如下的問題：（1）歷史寫作的目的是什么？

希羅多德提出史學(xué)的任務(wù)是“為了保存人類的功業(yè)”，把史學(xué)從記神事發(fā)展到記人事，人本觀點(diǎn)是其史學(xué)的實(shí)質(zhì)。修昔底德也一再贊賞人的主動(dòng)精神與非凡氣質(zhì)。這一傳統(tǒng)為羅馬史學(xué)家薩拉斯特、李維、塔西陀等人所繼承。人本主義的特征。

2．西方古代歷史哲學(xué)思想的特點(diǎn)（2）在歷史寫作中對(duì)史料應(yīng)持什么態(tài)度？從希羅多德開始，已初步運(yùn)用歷史批判方法，注意考訂史料，比較各家記載，促進(jìn)歷史學(xué)發(fā)生了具有決定意義的變化。自覺反省、理性批判精神。（3）歷史書寫方式如何、原則是什么？

《歷史》的記敘體、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的編年與記事的結(jié)合。在敘述史事時(shí)要克服個(gè)人的情感，做到“冷漠無情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也要遵守“客觀”原則，如實(shí)反映歷史真實(shí)。如實(shí)、客觀的書寫，區(qū)別于神話。

（2）在歷史寫作中對(duì)史料應(yīng)持什么態(tài)度？3.西方古代歷史思想的評(píng)價(jià)：(1)可以稱為是歷史哲學(xué)嗎？對(duì)歷史以上諸方面的自覺的反省，提供了歷史哲學(xué)最早的思想資源和基礎(chǔ)，構(gòu)成了西方歷史哲學(xué)的起源。但是嚴(yán)格來說，他們對(duì)歷史的看法還很難說是真正的歷史哲學(xué)，他們對(duì)歷史、對(duì)歷史學(xué)的認(rèn)知還僅僅是處于自發(fā)的認(rèn)知層面，尚沒有形成對(duì)歷史本身的自覺反省，因此還不能說他們已經(jīng)形成了系統(tǒng)的歷史哲學(xué)體系。稱他們的思想為歷史思想比稱歷史哲學(xué)更合適。特點(diǎn)：主要是歷史的講述,不重在對(duì)歷史的反思.3.西方古代歷史思想的評(píng)價(jià)：(2)歷史循環(huán)論“當(dāng)行星正好這回它們?cè)?jīng)穿越過的同一路線，在前一時(shí)期創(chuàng)造出來的每一個(gè)存在物都會(huì)以正好相同的方式再次出現(xiàn)。蘇格拉底會(huì)再次出現(xiàn)，柏拉圖也會(huì)。每個(gè)人，連同他的朋友和同一城邦的人都是如此；他們中的每個(gè)人將經(jīng)受同樣的考驗(yàn)，做同樣的事情；每一個(gè)城邦，每一個(gè)村莊，每一個(gè)營地都會(huì)復(fù)原。這種宇宙的重建不止發(fā)生一次，而是許多次；或者說，相同的事物會(huì)沒完沒了、無限期地再次出現(xiàn)?！保ㄋ苟喔饘W(xué)派）自然災(zāi)害（如洪水）、歷史、城邦等等都是循環(huán)出現(xiàn)的。(2)歷史循環(huán)論“他們（希臘人）被自然宇宙的可見秩序和美妙所吸引，生滅變化的宇宙規(guī)律也就成為解釋歷史的范式。根據(jù)希臘人的世界觀，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是向同一個(gè)事物的永恒回歸；過程返回到它的起點(diǎn)。”

在希臘人看來，歷史不會(huì)出現(xiàn)新奇事物，一切都是過往事件的循環(huán)往復(fù)?！捌叫杏钪嬲f”（《東洋冥想的心理學(xué)》，榮格，心理學(xué)家）政治體制上：在希臘的思想中不存在歷史最終必然要達(dá)到的目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為君主制、貴族制、溫和民主制、極端民主制、寡頭制和僭主制六種政體循環(huán)往復(fù)。

“他們（希臘人）被自然宇宙的可見秩序和美妙所吸引，生滅(3)人性不變：熟知它有助于理解歷史，還可以從中得到政治上的教益。(4)歷史中的命運(yùn)：繁雜的歷史背后是命運(yùn)的控制力量，或者是客觀的命運(yùn)之輪，命運(yùn)之輪保證了遍及人類事務(wù)并可以預(yù)測(cè)到的循環(huán)。許多歷史學(xué)家都表達(dá)這樣一種觀點(diǎn)：正義最終會(huì)降臨到無處逃遁的邪惡頭上，道德律令不容侵犯，如果人們自己不能注意它，或者不能抑制它們對(duì)邪惡的偏好，命運(yùn)將洞察一切，邪惡最后會(huì)得到懲罰。

(3)人性不變：(5)生長原則（生物學(xué)類比）

(5)生長原則（生物學(xué)類比）二、羅馬的歷史思想1.“四個(gè)王國”或“五個(gè)王國”：世界歷史由先后相繼的四個(gè)王國或大帝國組成：巴比倫、波斯、希臘、羅馬；或者另一種說法由相繼的五個(gè)王國組成：亞述、米底、波斯、馬其頓、羅馬；當(dāng)然，都是把羅馬作為最后一個(gè)帝國。對(duì)于羅馬帝國的命運(yùn)，一種看法是它是最后一個(gè)帝國，并且將永久的存在下去；另一種看法則是羅馬帝國作為最后一個(gè)帝國，同樣也會(huì)走向毀滅。

二、羅馬的歷史思想1.“四個(gè)王國”或“五個(gè)王國”：2.“循環(huán)”的歷史觀

每一個(gè)帝國必然要走向解體，然后又要不斷重現(xiàn)。這個(gè)思想的影響：談及我們對(duì)當(dāng)天對(duì)美國命運(yùn)的看法；保羅·肯尼迪的《大國的興衰》：中國動(dòng)搖世界各國力量之間的平衡的潛力的可能，“這只是個(gè)時(shí)間的問題”。

2.“循環(huán)”的歷史觀關(guān)于循環(huán)的歷史觀：希臘——羅馬歷史思想中認(rèn)為歷史是循環(huán)的或回旋的，這樣一種基本設(shè)想，強(qiáng)烈地表明一種沒有方向的歷史，從一開始就產(chǎn)生了一種順從的宿命論，而不管在一個(gè)特殊時(shí)段中有多少令人興奮的事情和成就。如何任何國家和王國的歷史最終是，一個(gè)事先就注定要在一個(gè)循環(huán)模式中重復(fù)自身的普遍世界歷史的一個(gè)部分或一個(gè)例子，歷史（或者說人類的努力）實(shí)質(zhì)上就是無意義的、偉大的城邦、王國和文化可以建立，但最終毫無用處，因?yàn)槊\(yùn)毫不留情地規(guī)定了他們的衰落，并將被一個(gè)新的同樣要衰亡的國家所替代。

關(guān)于循環(huán)的歷史觀：

在這樣一種循環(huán)的歷史中，根本上講是“命定”的歷史中，人們可能的態(tài)度：一是跳出循環(huán)，尋求永恒的目標(biāo)和意義；二是安于這個(gè)循環(huán)，比如斯多葛學(xué)派：服從自然和命運(yùn)的指示，內(nèi)心堅(jiān)定，過著一種“遵從理性的生活。他們放棄了瑣細(xì)的追求和欲望的誘惑，通過對(duì)他自己在事物更大秩序中所占位置的沉思，關(guān)注于遵守法則所帶來的平靜?！?/p>

在這樣一種循環(huán)的歷史中，根本上講是“命定”的歷史中3.“永恒的羅馬”從循環(huán)中逃脫。

“關(guān)于一個(gè)最終確立的永久世界秩序的信念不僅是羅馬時(shí)期其他一些人也贊同的，而且在后來的時(shí)代中回響，最為有名的是黑格爾和馬克思提出的歷史理論?！?.“永恒的羅馬”4.身體狀態(tài)的類比身體狀態(tài)的類比與生物學(xué)的類比：先前希臘對(duì)歷史的把握借助于一個(gè)生物學(xué)的類比，關(guān)于生物起源、生長、成熟和衰敗的生物學(xué)原則；在羅馬人這里，則是將它與個(gè)人的發(fā)展，從出生，經(jīng)過青年時(shí)代，到成人和老年相聯(lián)系。4.身體狀態(tài)的類比

比如，弗洛拉斯（Florus）認(rèn)為奧古斯都統(tǒng)治下的羅馬達(dá)到了她的成年，同時(shí)，盡管此后要進(jìn)入老年，但精力充沛的皇帝圖拉真（Trajan）使她獲得新生，恢復(fù)青春，不讓她完成逐漸老去或僅僅在最終一死中獲得解脫的一般過程。

安密亞納斯（Ammianus）認(rèn)為羅馬已經(jīng)在帝國擴(kuò)充中度過了她的成人期，現(xiàn)在一切安排妥當(dāng)，將進(jìn)入一個(gè)更和平的“老年”。盡管這標(biāo)志著一定的衰退和懈怠，但這可以通過“安穩(wěn)和尊敬”得到補(bǔ)償，而保證它的王國“注定要像男人那樣活得長久?！?/p>

在今天的思想余響：新的國家“誕生”、一個(gè)國家“年輕”、一個(gè)國家“成熟”、中國“沉睡的巨人”。比如，弗洛拉斯（Florus）認(rèn)為奧古斯都統(tǒng)治下的羅馬5.羅馬的歷史思想：很大程度上是對(duì)希臘歷史思想的繼承，并經(jīng)過一些改造。

5.羅馬的歷史思想：三、基督教神學(xué)的歷史哲學(xué)漫長的中世紀(jì)中世紀(jì)（MiddleAges）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代，由西羅馬帝國滅亡（公元476年）數(shù)百年后，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，直到文藝復(fù)興時(shí)期（公元1453年）之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。中世紀(jì)神學(xué)歷史哲學(xué)

三、基督教神學(xué)的歷史哲學(xué)漫長的中世紀(jì)奧古斯丁的神學(xué)歷史哲學(xué)1.奧古斯?。簥W古斯丁(AureliusAugustinus，公元354—430)是古羅馬帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物、集大成者，也是基督教史學(xué)的奠基者，他的傳世名作是《懺悔錄》、《上帝之城》。西方學(xué)者對(duì)基督教史學(xué)的產(chǎn)生評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為它是史學(xué)發(fā)生的一場(chǎng)“智力革命”，其意義可與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相比。

奧古斯丁的神學(xué)歷史哲學(xué)西方歷史哲學(xué)的演變解析課件2.歷史是什么？（歷史的本質(zhì)）奧古斯丁提出了較為系統(tǒng)的基督教神學(xué)歷史哲學(xué)（或歷史神學(xué)）,認(rèn)為人類的歷史只是上帝天國的永恒歷史中的一個(gè)暫時(shí)的階段,而人類歷史的真正目的、價(jià)值和意義則是通過世俗的歷史進(jìn)程而使選民的靈魂得救。歷史的本質(zhì)：

這樣,歷史的內(nèi)容或本質(zhì)就是“上帝的旨意”的不斷展現(xiàn),歷史的發(fā)展變化也因而具有必然性。在這個(gè)歷史中，上帝創(chuàng)造了宇宙、并鐘愛它所創(chuàng)造的人類，讓他們團(tuán)結(jié)一致、親如兄弟，和睦相處，欣然去實(shí)現(xiàn)它的超越計(jì)劃。2.歷史是什么？（歷史的本質(zhì)）

上帝創(chuàng)造一切、并且掌控一切，他讓亞伯拉罕帶領(lǐng)人們經(jīng)受他所創(chuàng)造的這個(gè)世界上的各種考驗(yàn)，并保佑著他們。選民們經(jīng)過“饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭和困厄”，最后審判日到來，到時(shí)候，叛教的猶太國家和異教國家都會(huì)被推翻，前來復(fù)仇的耶和華將“成為解救者，正義的力量……在巴勒斯坦重新集結(jié)，在重建耶路撒冷之后，耶和華將統(tǒng)治巴勒斯坦。耶路撒冷將成為一個(gè)和睦安寧世界的首都?！薄皩⒔⒁粋€(gè)可以持續(xù)到世界末日的王國……一個(gè)福佑的時(shí)代……在那里，痛苦、疾病、過早的死亡、暴力和爭斗、匱乏和饑餓都將不知為何物，在那里，土地會(huì)結(jié)出成千上萬倍的果實(shí)?！?/p>

上帝創(chuàng)造一切、并且掌控一切，他讓亞伯拉罕帶領(lǐng)人們經(jīng)受他3.歷史的動(dòng)力是什么？歷史發(fā)展的動(dòng)力是善與惡的矛盾沖突,就是善惡兩種力量抗衡的過程，即"上帝之城"與"世俗之城"的沖突,最終結(jié)果就是"上帝之城"戰(zhàn)勝與取代"世俗之城",上帝之城會(huì)最終取得永恒勝利。

3.歷史的動(dòng)力是什么？4.歷史是進(jìn)步的嗎？歷史的退化觀章太炎：俱分進(jìn)化基督教神學(xué)歷史哲學(xué)認(rèn)為歷史是一個(gè)進(jìn)步過程,進(jìn)步的根源在于上帝的安排,即來自“上帝的旨意”。歷史是合理性和合目的性的嗎？上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造歷史時(shí)，就將此合理性和合目的性灌注到世界之中。上帝有意創(chuàng)造的世界是善的，它是為了全人類的福祉而創(chuàng)造的。

4.歷史是進(jìn)步的嗎？5.歷史的軌跡是線性的，還是循環(huán)的？

不同于希臘羅馬的歷史觀念，基督教歷史哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于形成了歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)觀念,由循環(huán)論觀念發(fā)展為線性的運(yùn)動(dòng)觀念。它把歷史理解為一個(gè)由上帝創(chuàng)世的起點(diǎn)直到末日審判的終點(diǎn)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng),歷史發(fā)展就在于實(shí)現(xiàn)上帝的某種旨意。一個(gè)歷史的“實(shí)體”(如羅馬帝國)也不可能永存,而只是一個(gè)暫時(shí)的歷史階段，在其特有作用消失之后也就隨之消失。

5.歷史的軌跡是線性的，還是循環(huán)的？

希臘、羅馬人關(guān)于時(shí)間和歷史有一種循環(huán)觀念

對(duì)于猶太和基督徒來說，時(shí)間有其開端（上帝造物），并沿直線發(fā)展，經(jīng)由上帝對(duì)人的安排，走向永恒。（否認(rèn)歷史的前后永無止境的延伸，而是認(rèn)為歷史是有一個(gè)起點(diǎn)的。）

基督教徒從猶太人那里繼承了線性觀念

對(duì)于希臘人、羅馬人來說，時(shí)間是無窮無盡的、循環(huán)的，究其根本是由無情的宇宙法則所控制的一個(gè)永恒周期性循環(huán)的封閉系統(tǒng)。循環(huán)的歷史與線性的歷史希臘、羅馬人關(guān)于時(shí)間和歷史有一種循環(huán)觀念對(duì)于猶太和基

希臘、羅馬人：歷史是無窮反復(fù)的，就根本而言，歷史是無目的的，因此歷史毫無意義。

猶太和基督教徒：歷史總是獨(dú)一無二的；歷史有其前進(jìn)的方向，即向著最終要完成的目標(biāo)前進(jìn)，是有目的的活動(dòng)，因此歷史是有意義的。希臘、羅馬人：猶太和基督教徒：

希臘、羅馬人：潛在的宿命論給其對(duì)待歷史的態(tài)度涂上了灰色的基調(diào)：不管世俗的勝利使得一個(gè)城市或一種文化多么獨(dú)特，陷入宇宙存在巨大循環(huán)中的人類，總是不能獲得獨(dú)一無二的、持續(xù)的、前瞻性的意義。

猶太和基督教徒：一種潛在的樂觀情緒滲透在他們對(duì)待歷史和時(shí)間的態(tài)度中。他們相信，那超越一切的、強(qiáng)有力的和富有智慧的上帝，定能通過他對(duì)時(shí)間和歷史的安排來實(shí)現(xiàn)他的目的。在這種信念的支持下，人類向前的運(yùn)動(dòng)讓人類對(duì)未來充滿信心。不管發(fā)生什么樣的災(zāi)難，不管道路多么坎坷不平，人類和宇宙的歷史絕不會(huì)像不可理解的自然必然性的無限輪回那樣被丟棄，他要作為那個(gè)卓越而理智的頭腦所創(chuàng)造的、一經(jīng)完成便以永恒的饋贈(zèng)，在它所有的偶然性中被確證希臘、羅馬人：潛在的宿命論給其對(duì)待歷史的態(tài)度涂上了灰色馬克思所講的“螺旋式上升”馬克思所講的“螺旋式上升”6.為什么歷史是“世界史”？

基督教歷史觀改變了希臘羅馬史學(xué)中的地域觀念,歷史被理解為上帝旨意在人類各個(gè)地區(qū),各個(gè)民族中的實(shí)現(xiàn)過程。在奧古斯丁那里,“上帝之城”是由所有的民族共同組成的,它的城樓高居于所有民族之上,因而歷史是由上帝所規(guī)定和導(dǎo)引的一種世界歷史,整個(gè)世界都要朝著上帝所規(guī)定的目標(biāo)前進(jìn)。6.為什么歷史是“世界史”？“基督教的歷史神學(xué)更為注重一種意義更深遠(yuǎn)的,普遍的東西的歷史,一種格外普遍的東西的歷史。這就開創(chuàng)了一種貫穿人類始終又囊括所有民族的新的世界通史體系,擴(kuò)大了歷史哲學(xué)的視野。”

“耶穌的教義主張對(duì)不分種族、語言、民族和（當(dāng)前）宗教的所有人類的拯救?！笔澜缡放c歷史主體的擴(kuò)大理解基督教的傳教熱情；中國近代不平等條約中的傳教條款，傳播福音還是思想侵略？“基督教的歷史神學(xué)更為注重一種意義更深遠(yuǎn)的,普遍的東西7.“上帝之城”與“世俗之城”——“世俗的歷史”有無意義？

核心問題：基督教教義本質(zhì)上是凈化個(gè)體心靈的精神信條——真正的幸福并非來在于世俗境遇，而是源于以絕對(duì)信任造物主的善性為核心內(nèi)容的堅(jiān)定信念。那么，如何看待世俗境遇？7.“上帝之城”與“世俗之城”——“世俗的歷史”有無意義？

“平庸的世俗歷史是關(guān)于瑣屑的物質(zhì)斗爭、勝利和災(zāi)難的無意義的萬花筒——就其自身而言，他無處可去，在它的過去中沒有發(fā)現(xiàn)，在它的未來中也不可能預(yù)期到任何有持續(xù)價(jià)值的東西。再多的狂熱改革、社會(huì)工程和政治重構(gòu)都不能使得‘世俗之城’逐步進(jìn)步而實(shí)現(xiàn)‘人類之善’。毋寧說，后者究其根本與當(dāng)前世俗生活無關(guān)，相反，它是一種心靈和/或某種超越一切的新秩序的‘精神狀態(tài)’，那種秩序是繼人類在世的生活毀滅之后而來的?！?/p>

“人類歷史過程必然是不斷進(jìn)步的一個(gè)整體，進(jìn)步不僅是精神上的，而且也包括世俗生活中的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的提高?！?/p>

“平庸的世俗歷史是關(guān)于瑣屑的物質(zhì)斗爭、勝利和災(zāi)難的無意“一種不幸福的體驗(yàn)狀態(tài)能夠通過改變引起這種狀態(tài)的現(xiàn)世生活環(huán)境得以糾正嗎？或者，生活環(huán)境與之毫不相干，治療是通過‘重建’思維方式而達(dá)到不同的精神狀態(tài)？”“一個(gè)人是否應(yīng)該為了消除貧困、疾病、壓迫、剝削和不公正，而努力改變這個(gè)真實(shí)世界，重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)？或者，幸福是我們?cè)谒枷胫信_(dá)到的一種精神狀態(tài)，這必須通過改變我們的觀念，而非改變現(xiàn)實(shí)來實(shí)現(xiàn)，也就是皈依信仰？”“一種不幸福的體驗(yàn)狀態(tài)能夠通過改變引起這種狀態(tài)的現(xiàn)總結(jié)：中世紀(jì)的歷史神學(xué),構(gòu)成西方歷史哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)早期的特定的階段,提供了對(duì)歷史理解的一個(gè)獨(dú)特的宗教神學(xué)視角,亦即一個(gè)宗教文化的視角。是否歷史哲學(xué)？“在西方古代及中世紀(jì)時(shí)期,都未形成嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué),西方歷史哲學(xué)的產(chǎn)生是近代18世紀(jì)以后的事情。”

總結(jié)：四、文藝復(fù)興時(shí)期的歷史哲學(xué)1.文藝復(fù)興：文藝復(fù)興（theRenaissance

，由re-“重新”和naissance-“出生”構(gòu)成）是一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國。這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)囊括了對(duì)古典文獻(xiàn)的重新學(xué)習(xí)，在繪畫方面直線透視法的發(fā)展，以及逐步而廣泛開展的教育變革。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，這種知識(shí)上的轉(zhuǎn)變讓文藝復(fù)興發(fā)揮了銜接中世紀(jì)和近代的作用。盡管文藝復(fù)興在知識(shí)、社會(huì)和政治各個(gè)方面都引發(fā)了革命，但令其聞名于世的或許還在于這一時(shí)期的藝術(shù)成就，以及萊昂納多·達(dá)芬奇、米開朗基羅等博學(xué)家做出的貢獻(xiàn)。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的歷史哲學(xué)1.文藝復(fù)興：核心理念：人文主義精神，人文主義精神的核心是以人為本。社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)?？隙ㄈ诵院腿说膬r(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。人文主義與世俗化傾向。

核心理念：2.中世紀(jì)歷史哲學(xué)回顧：人們的理論興趣集中在永恒的真理上，他們的思辨本能致力于獲得個(gè)人的精神拯救。得到拯救是個(gè)人的目標(biāo)，世俗的歷史意義受到懷疑。人們的目光被訓(xùn)練得朝向天國，在他們集中于生活“大”問題的視角中（個(gè)人的精神拯救），世俗事務(wù)盡管在實(shí)踐中具有緊迫的重要性，也被擠到不太重要的位置上。2.中世紀(jì)歷史哲學(xué)回顧：托馬斯·阿奎那與經(jīng)院哲學(xué)：

“神恩并不危及自然，它要成全自然”，也就是說世俗事務(wù)并不全都是罪孽深重的、卑微瑣屑的、腐化墮落的，而是具有某種價(jià)值的。世俗生活中可以發(fā)現(xiàn)美、真和善的存在。對(duì)上帝神圣世界的信仰要求正當(dāng)?shù)爻浞掷矛F(xiàn)世生活所賦予的一切，如果不這樣做，世俗事物就真的會(huì)被拋棄，或稱為完全沒有意義的和墮落的。

當(dāng)然，世俗事物中發(fā)現(xiàn)的價(jià)值畢竟是不完整的，世俗的現(xiàn)世生活是不自足的，需要精神的維度來完成它的可能性。意義：給予世俗事務(wù)相當(dāng)多的善意。經(jīng)院哲學(xué)：亞里士多德哲學(xué)思想與基督教思想的調(diào)和托馬斯·阿奎那與經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)：亞里士多德哲學(xué)思想與基督3.文藝復(fù)興時(shí)期的歷史哲學(xué)：對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的繁瑣的不滿、人文主義的興起（經(jīng)院哲學(xué)）“繁瑣的一切都似乎格外讓人厭煩，從未寫出一本哪怕是一點(diǎn)兒研究興趣的書……他們潦草的手稿、難懂的縮寫和寫滿了甚至比正文更潦草的評(píng)論的邊角，都受到嘲笑。”

他們開始把人們的目光從天國帶轉(zhuǎn)回地上，來欣賞它現(xiàn)實(shí)和世俗背景中的人類生活。3.文藝復(fù)興時(shí)期的歷史哲學(xué)：他們開始把人們的目光從天一種關(guān)于歷史意義的普遍意識(shí)能夠賦予它們的生活以“精神”含義對(duì)真實(shí)歷史（世俗歷史）的興趣活躍起來關(guān)于對(duì)歷史“思辨”哲學(xué)的信念對(duì)“真實(shí)”歷史的興趣

對(duì)世俗歷史的興趣文藝復(fù)興：歷史理解的世俗化文藝復(fù)興與中國的明朝一種關(guān)于歷史意義的普遍意識(shí)能夠賦予它們的生活以“精神”含義對(duì)思辨歷史與世俗歷史：如果某個(gè)人以良好的思辨哲學(xué)方式“知道”歷史“是怎么回事”，這個(gè)人對(duì)它的“細(xì)節(jié)”就不那么好奇了，所以實(shí)際上中世紀(jì)人對(duì)世俗歷史不那么關(guān)心；相反，如果某個(gè)人以良好的歷史學(xué)家的方式沉迷于歷史事件的發(fā)現(xiàn)和理解，這個(gè)人就不大可能受到歷史事件必須與之相符合的某些預(yù)定論的吸引了。思辨歷史與世俗歷史：4.世俗歷史與世俗生活文藝復(fù)興把人們的目光帶回到這種世俗的生活，對(duì)“這個(gè)世界”中的真實(shí)的自然界和人類生活的強(qiáng)調(diào)和興趣。投身于積極的城市生活所需的繁忙中，在企業(yè)、商業(yè)、銀行業(yè)、建筑業(yè)、行政管理、藝術(shù)和政治中追求事業(yè)上的成功。為自己的城市、和讓他們擁有了可以任意支配的收入和時(shí)間的充足財(cái)富感到驕傲，不知疲倦地追逐生活中的美好事物——一種世俗的生活。

引導(dǎo)人們離開“天國”的來世而朝向變動(dòng)的、偶然的和復(fù)雜的人類世界。4.世俗歷史與世俗生活引導(dǎo)人們離開“天國”的來世而朝向變動(dòng)的5.歷史的意義世俗生活本身的意義：努力工作、節(jié)儉、對(duì)自我利益的合理追求，關(guān)注城市行政管理的有效和公正，創(chuàng)造財(cái)富，秩序井然的體面家族和家庭，成為一套價(jià)值體系。（關(guān)于現(xiàn)世生活的價(jià)值、意義和潛力的人類意識(shí)）

5.歷史的意義6.歷史中的個(gè)人：個(gè)人主義的興起激勵(lì)人們?nèi)ヌ剿餍掠^點(diǎn)，嘗試新發(fā)明，向新的藝術(shù)展開自身，在服飾、說話方式和社會(huì)行為上追求最新樣式；準(zhǔn)備好自己去思考，而不是盲目地屈從與傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人在歷史中的作用。6.歷史中的