《政治心理學(xué)》第五章　政治人的動(dòng)機(jī)

第五章政治人的動(dòng)機(jī)一、政治人及其類(lèi)型政治人的含義有廣義與狹義兩種。廣義的政治人指政治行為人，凡是具有政治知識(shí)、政治信仰、政治態(tài)度并且參與政治活動(dòng)的社會(huì)人都是政治人。狹義的政治人指權(quán)力的擁有者，以及對(duì)權(quán)力有高度興趣的人。我們所講的政治人主要指廣義的政治人。廣義的政治人根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以有不同的分類(lèi)。（一）根據(jù)政治興趣及與權(quán)力的遠(yuǎn)近劉松陽(yáng)、劉鋒根據(jù)人們對(duì)政治興趣的大小及與權(quán)力的遠(yuǎn)近把政治人分為四種類(lèi)型：1．政治冷漠者這部分人受政治體系的影響，但并不積極參與政治，對(duì)政治事務(wù)沒(méi)有什么興趣，也不積極關(guān)心、了解政治。他們是政治體系中的被動(dòng)者。產(chǎn)生政治冷漠的原因一是制度使然。二是選舉結(jié)果對(duì)個(gè)人的生活影響較小，使許多人逐漸疏遠(yuǎn)了政治。三是參與政治的成本過(guò)大，使許多人放棄了參與政治。2．政治參與者這種人對(duì)政治感興趣，關(guān)心并通曉政治，并實(shí)際地參與政治生活。引起人們參與政治活動(dòng)的原因大體有以下幾種：一是社會(huì)地位的象征。二是利益的驅(qū)使。三是情感的驅(qū)使。3．追求權(quán)力者這種人屬于政治參與者，但他們又不是一般的政治參與者，他們是政治參與者中更為有力地謀求權(quán)力的人。4．掌權(quán)者這些人屬于謀求權(quán)力者中的一部分，但他們是其中的成功者，他們追求權(quán)力并且如愿地掌握了權(quán)力，達(dá)到了自己的目的。（二）依據(jù)人口的變化分美國(guó)的學(xué)者大衛(wèi)·理斯曼依據(jù)人口在不同歷史時(shí)期的變化，將社會(huì)分為三種不同性格的社會(huì)?！叭丝诟咴鲩L(zhǎng)潛力”社會(huì)，社會(huì)成員的順承性來(lái)源于遵循傳統(tǒng)的內(nèi)在傾向，他們是“傳統(tǒng)導(dǎo)向”性格的人，這樣的社會(huì)是一個(gè)依賴傳統(tǒng)導(dǎo)向的社會(huì)。人口過(guò)渡增長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)，社會(huì)成員的順承性來(lái)源于早年生活的內(nèi)心目標(biāo)，因此他們是“內(nèi)在導(dǎo)向”性格的人，這樣的社會(huì)是一個(gè)依賴內(nèi)在導(dǎo)向的社會(huì)。在“初期人口減少”的社會(huì)中，社會(huì)成員的順承性來(lái)源于對(duì)他人期望和喜愛(ài)的敏感，因此他們是“他人導(dǎo)向”性格的人，這樣的社會(huì)是他人導(dǎo)向的社會(huì)。根據(jù)這種人格理論，大衛(wèi)·理斯曼將政治人劃分為三種：傳統(tǒng)導(dǎo)向性格的人在政治態(tài)度上的傾向，表現(xiàn)為政治冷漠者。內(nèi)存導(dǎo)向性格的人在政治態(tài)度上的傾向表現(xiàn)為“道德說(shuō)教者”。他人導(dǎo)向的性格的人在政治態(tài)度的傾向表現(xiàn)為“內(nèi)幕消息預(yù)測(cè)專(zhuān)家”。理斯曼所說(shuō)的政治冷漠者與前面所述的政治冷漠者在內(nèi)涵上有著明顯的差別。前面所述的政治冷漠者包括那些排除在權(quán)力體系之外的人，而理斯曼認(rèn)為這些人并不屬于政治冷漠者。確切地說(shuō)，這些人應(yīng)該是政治沉睡者。政治冷漠者應(yīng)該是那些有資格進(jìn)入權(quán)力權(quán)力體系之中，但是卻對(duì)政治不感興趣的人。當(dāng)今社會(huì)中也存在另一種政治冷漠者。這些政治冷漠者并不屬于傳統(tǒng)導(dǎo)向性格的人，他們受過(guò)良好的教育，也具有一定的組織能力，但是這些人“了解政治生活卻拒絕參與政治，洞悉政治內(nèi)幕但從不發(fā)表議論，明白作為一個(gè)公民的政治責(zé)任卻逃避責(zé)任?！眱?nèi)在導(dǎo)向的人把所有的情感和才能投入到工作中，以這種方式看待政治的人就是道德說(shuō)教者。道德說(shuō)教者一個(gè)顯著的風(fēng)格是“將自我完善的性格傾向投射到政治生活中；他想改進(jìn)所有的人和所有的制度?！钡赖抡f(shuō)教者往往是理想主義者，關(guān)注于未來(lái)遠(yuǎn)景的建設(shè)，卻忽略了現(xiàn)實(shí)政治如何操作。道德說(shuō)教者可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是義憤者。他們只要在政治上不如意，就容易產(chǎn)生失望和被侵犯的感覺(jué)。另一類(lèi)是“熱心人”，他們不受政治挫折的影響，而是滿懷希望地處理最棘手的事務(wù)。與道德說(shuō)教者的感情沖動(dòng)相反，內(nèi)幕消息預(yù)測(cè)者能夠克制自己的情緒，他們時(shí)刻提醒自己人人都具有同等重要性。他們注重社交技巧，并把這些技巧運(yùn)用到了政治生活中，努力追求生活的合作，因此他們能夠克制自己的情緒，以避免傷及合作的氛圍。同時(shí)，他們也沒(méi)有那種要改變?nèi)撕椭贫鹊膹?qiáng)烈愿望，他們認(rèn)為自己無(wú)法改變政治，只能去了解。對(duì)于社交技巧與了解知識(shí)的不同側(cè)重，內(nèi)幕消息預(yù)測(cè)者可以分為兩類(lèi)人：一類(lèi)非常渴望成為政治圈子的人，加入政治組織或創(chuàng)立政治組織；另一類(lèi)人是把探聽(tīng)到政治內(nèi)幕新聞作為最高目的。(三)根據(jù)人們對(duì)政治認(rèn)知?jiǎng)澐终握J(rèn)知，是對(duì)政治制度、組織、過(guò)程、目的、理想、象征、政策、政治首腦、政治體系的認(rèn)識(shí)、理解，是政治理性化的反映。根據(jù)此可以對(duì)政治人進(jìn)行如下劃分：1．政治無(wú)知者政治無(wú)知者可以劃分為兩種類(lèi)型：一種是對(duì)政治體系的相關(guān)知識(shí)一無(wú)所知。另一種是對(duì)政治知識(shí)的認(rèn)識(shí)是一知半解的、盲目的。2．政治批評(píng)者他們對(duì)政治知識(shí)一定的了解，相對(duì)于政治無(wú)知者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)政治知識(shí)的掌握顯然前進(jìn)了一步。但他們對(duì)當(dāng)前的政治判斷是否定的。3．政治支持者與政治批評(píng)者一樣，他們對(duì)政治知識(shí)有一定的了解，但與他們不同的是，他們的政治觀點(diǎn)與權(quán)力擁有者是一致的。4．政治癡迷者政治癡迷者對(duì)政治知識(shí)也有一定的了解，但這種理解是偏執(zhí)的。政治癡迷者行為的背后往往有強(qiáng)烈的情感支持，這種支持可以使他們?yōu)榱俗约旱恼涡叛龈冻鲎约旱囊磺?，甚至是自己的生命。二、?dòng)機(jī)及其系統(tǒng)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部直接動(dòng)力。政治動(dòng)機(jī)是激勵(lì)個(gè)體參與政治活動(dòng)以達(dá)到一定的目的的內(nèi)在動(dòng)力，它隱藏在政治行為的背后，是政治行為的直接原因。動(dòng)機(jī)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，可以把動(dòng)機(jī)分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)，一次動(dòng)機(jī)與二次動(dòng)機(jī)。內(nèi)部動(dòng)機(jī)指的人們對(duì)活動(dòng)本身感興趣，人們參與活動(dòng)本身即能夠獲得心理的滿足，無(wú)須外在的獎(jiǎng)勵(lì)與推動(dòng)。譬如，一些人從政本身就感覺(jué)是一種快樂(lè)外部動(dòng)機(jī)是由外在的刺激對(duì)人們誘發(fā)出來(lái)的推動(dòng)力，人們從事某種活動(dòng)并不是對(duì)活動(dòng)本身感興趣，而是由于外在的強(qiáng)制或者干預(yù)。具體到政治活動(dòng)來(lái)說(shuō)，有些人在從事政治活動(dòng)時(shí)并不能體會(huì)到樂(lè)趣。他們之所以追求權(quán)力基于兩種情況：一是被非權(quán)力的目標(biāo)所吸引，而得到權(quán)力之后可以很容易地依靠權(quán)力達(dá)到這些目標(biāo)，也就是說(shuō)權(quán)力只是一種工具。二是追求權(quán)力是外在的強(qiáng)迫，情非得已。這種強(qiáng)迫可能來(lái)自某些親近人的壓力，或者是把得到權(quán)力看作是一種義務(wù)、責(zé)任。一次動(dòng)機(jī)又稱生理性動(dòng)機(jī)，它是維持人的生理的動(dòng)態(tài)平衡而產(chǎn)生的動(dòng)因，譬如饑渴、睡眠、性欲。二次動(dòng)機(jī)是在一次動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)化的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)繼續(xù)培養(yǎng)和熏染而后天獲得的動(dòng)因。譬如自尊動(dòng)機(jī)、權(quán)力動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)、交往動(dòng)機(jī)等等。二次動(dòng)機(jī)是學(xué)者們重點(diǎn)研究的領(lǐng)域。三、自尊動(dòng)機(jī)自尊動(dòng)機(jī)是一種由自我評(píng)價(jià)所引起的自愛(ài)、自我尊重，并期望受到他人、集體和社會(huì)尊重的情感。它要求人們自己尊重自己、不容許別人歧視、侮辱，保持自己的人格和尊嚴(yán)?！庇嘘P(guān)自尊與政治行為之間的關(guān)系，美國(guó)的心理學(xué)者斯通列舉了以下幾種觀點(diǎn)(一)低自尊導(dǎo)致政治參與所謂低自尊，也就是自卑。這一派主張人們參與政治活動(dòng)是為了克服自己的自卑。奧地利的心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為人們天生擁有自卑感，只是每個(gè)人自卑的程度有差異，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)自己所處的地位總有所不滿，希望加以改進(jìn)。人們總是設(shè)法采取各種努力克服自卑。對(duì)此明確論述的是拉斯韋爾。拉斯韋爾認(rèn)為人們的自卑與他早年的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。個(gè)人的自卑感源于軟弱無(wú)力的自己面對(duì)強(qiáng)大的父親。在兒童時(shí)代、青少年時(shí)代特別是在以后的階段里，他們會(huì)通過(guò)追求權(quán)力來(lái)補(bǔ)償自卑。“權(quán)力是認(rèn)為自我是軟弱、卑鄙、無(wú)道德和沒(méi)有愛(ài)的補(bǔ)償”。正是運(yùn)用權(quán)力，控制他人的機(jī)會(huì)吸引著人們參與政治。(二)高自尊導(dǎo)致政治參與許多學(xué)者提出了高自尊能夠?qū)е抡螀⑴c。當(dāng)一個(gè)相信自己的參與，會(huì)對(duì)政治活動(dòng)本身產(chǎn)生影響，那么他們就會(huì)積極參與。最具有代表性的人物是美國(guó)的學(xué)者巴伯，他認(rèn)為“一個(gè)人越健康，越有效應(yīng)，越自信，就越愿意參與政治活動(dòng)?！卑筒€對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)和。他認(rèn)為政治參與既要強(qiáng)調(diào)它的數(shù)量也要強(qiáng)調(diào)它的質(zhì)量（是高層次還是低層次參與）?！霸谡螀⑴c的次要形式與對(duì)公職的競(jìng)爭(zhēng)和占有之間存在著明顯的間斷性。前者體現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)廣泛、普遍的活動(dòng)集合，后者則僅僅局限于為數(shù)不多的人群之中。完全有理由相信，在公民政治的范圍里，自尊和參與是緊密相聯(lián)的，可是在官場(chǎng)上情況要復(fù)雜得多?！?三)低自尊-高復(fù)雜性導(dǎo)致政治參與的成功不管是因?yàn)榈妥宰疬€是高自尊的人參與政治？哪一種人能夠獲得成功呢？美國(guó)的心理學(xué)者羅伯特·C·齊萊認(rèn)為是低自尊-高復(fù)雜性的人。復(fù)雜性指?jìng)€(gè)人認(rèn)為自己所具有的許多不同側(cè)面的數(shù)量。齊萊建立了一個(gè)包含110個(gè)形容詞的表格，參與實(shí)驗(yàn)者可用此表格對(duì)自身特征進(jìn)行核對(duì)，以測(cè)量自我看法的復(fù)雜性。從理論上說(shuō)，自己是一個(gè)復(fù)雜的人更容易與他人交往。1969年，齊萊在對(duì)俄勒崗州91名候選人當(dāng)選和落選的情況作調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，18名高自尊-高復(fù)雜性的人只有28%名當(dāng)選，32名高自尊-低復(fù)雜性的人有69%當(dāng)選，25名低自尊-低復(fù)雜性的人有56%當(dāng)選，而16名低自尊-高復(fù)雜性的人有88%當(dāng)選。低自尊-高復(fù)雜性的人成功的原因自尊低的人對(duì)自我的評(píng)價(jià)是不穩(wěn)定的，他特別想適應(yīng)他人，并根據(jù)他所處的團(tuán)體改變自己的表現(xiàn)，低自尊的人善于順風(fēng)使舵。高復(fù)雜性則使人具有了與他人交往的能力，一個(gè)人越復(fù)雜，越能夠找到與他人的共同之處，從而能夠很好地協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系。低自尊賦予了他們與他人交往的愿望，而且能夠敏銳地感知他人的反應(yīng)，而高復(fù)雜性賦予了他們與他人交往的能力，能力與愿望的結(jié)合，齊萊稱之為敏感性，正是這種敏感性使這種性格的人獲得了巨大成功。四、權(quán)力動(dòng)機(jī)羅素認(rèn)為權(quán)力是“某些人對(duì)他人產(chǎn)生預(yù)期效果的能力?！睓?quán)力作為一種社會(huì)控制工具，是維持社會(huì)秩序所必需?；舨妓拱褭?quán)力動(dòng)機(jī)看作是人的天性。他認(rèn)為人類(lèi)的“主要目的是保全，有時(shí)則只是為了自己的歡樂(lè)；在達(dá)到這一目的的過(guò)程中，彼此都力圖摧毀或征服對(duì)方?！本S羅弗的實(shí)驗(yàn)維羅弗把被實(shí)驗(yàn)者分成兩組：一組是權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)欲望被喚醒者，由34名競(jìng)選一個(gè)較大大學(xué)的學(xué)生管理職位的候選人組成；另一組由34名學(xué)習(xí)心理學(xué)課程的本科生組成。研究結(jié)果表明追逐權(quán)力者中權(quán)力動(dòng)機(jī)較強(qiáng)，而在權(quán)力沒(méi)有被喚醒的學(xué)生中人們對(duì)控制他人的熱情不高。但同時(shí)也表明了即使在權(quán)力追逐者中，也有些人并不是追求權(quán)力本身。權(quán)力動(dòng)機(jī)主要是一種社會(huì)動(dòng)機(jī)，它與個(gè)人的生活經(jīng)歷，所接觸的社會(huì)環(huán)境等有著密切的關(guān)系。權(quán)力動(dòng)機(jī)的幾條原則(一)權(quán)力動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，因人因時(shí)因境而有所差異。(二)權(quán)力動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，則爭(zhēng)權(quán)活動(dòng)愈烈。(三)權(quán)力動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)是在基本需求得到滿足之后。(四)官職權(quán)力越重要，越容易引起強(qiáng)烈的權(quán)力動(dòng)機(jī)。五、超我（良心）與政治人的動(dòng)機(jī)超我(superego)是弗洛伊德提出的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。超我又稱作自我理想，是生活和行為規(guī)范的內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，也就是人們常說(shuō)的良心。(一)超我（良心）的分類(lèi)超我是人的道德觀念的內(nèi)在化，有的心理學(xué)家稱之為良心。弗洛姆根據(jù)人的非生產(chǎn)性取向與生產(chǎn)性取向，將良心區(qū)分為“權(quán)威主義”良心和“人道主義”良心。1．權(quán)威主義良心權(quán)威主義良心是“外在的權(quán)威——如父母、國(guó)家或任何文化中偶然出現(xiàn)的權(quán)威內(nèi)在化了的聲音”。權(quán)威的內(nèi)在化有兩種含義：一種含義是對(duì)權(quán)威的服從。服從意味著承認(rèn)權(quán)威具有超越于人的權(quán)力和智慧，有權(quán)根據(jù)自己的意愿施加命令、給予獎(jiǎng)懲。權(quán)威內(nèi)在化的另一種含義是擔(dān)任權(quán)威的角色，以同樣的嚴(yán)厲和殘酷對(duì)待自己。2．人道主義