寫作基礎(chǔ)綱要復(fù)習(xí)筆記

基礎(chǔ)寫作筆記緒論第一節(jié)什么是寫作學(xué)一、寫作活動(dòng)的發(fā)展：二、寫作理論的發(fā)展三、寫作教學(xué)的發(fā)展：原理、體系、手段第一章第一節(jié)寫作的本質(zhì)特征一、寫作的含義二、寫作的特性三、寫作的社會(huì)功能一、寫作的含義寫作是人類有意識(shí)地運(yùn)用語(yǔ)言文字，講究體式、章法進(jìn)行記錄和表達(dá)的活動(dòng).以傳承知識(shí)、傳遞信息、表達(dá)感情、闡述思想。二、寫作的特性1、寫作具有個(gè)體創(chuàng)造性個(gè)體創(chuàng)造性是由寫作這種特殊勞動(dòng)的個(gè)體化和主觀性決定的。表現(xiàn)為主體對(duì)客體的“見(jiàn)人之未見(jiàn)”，指在創(chuàng)作過(guò)程中由于每個(gè)人的知識(shí)積累、生活體驗(yàn)、人格品位和思維特性的不同，同一客觀對(duì)象在不同的作家筆下可能體現(xiàn)出不同的因素和不同的風(fēng)格。2、寫作具有實(shí)踐操作性：寫作的實(shí)踐操作性質(zhì)是寫作行為過(guò)程決定的。一是寫作行為本身體現(xiàn)為實(shí)踐操作過(guò)程，分為心理操作和行為操作兩個(gè)過(guò)程，其中以心理操作為主。二是寫作的成果必須依賴于實(shí)踐操作才能獲得，有了寫的實(shí)踐活動(dòng)，才能使思想感情的成果外化。三是寫作理論來(lái)自于實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。3、寫作的話語(yǔ)文本性質(zhì)：話語(yǔ)文本是由言語(yǔ)或文字構(gòu)成的具有一定內(nèi)容的作品，也就是以話語(yǔ)為基本單位的符號(hào)系統(tǒng)。是寫作者意圖傳達(dá)的物態(tài)依據(jù)。創(chuàng)制文本是寫作行為的終端目標(biāo)。(語(yǔ)言的功能與陷阱)三、寫作的社會(huì)功能寫作記載并創(chuàng)造了人類的文明。人類社會(huì)的發(fā)展的從來(lái)就離不開(kāi)寫作行為，從結(jié)繩記事到甲骨篆刻，從竹簡(jiǎn)鉛印到電腦傳輸，從古到今浩如煙海的文獻(xiàn)典籍都是寫作的成果，人類的文明史也就是寫作活動(dòng)的歷史。寫作是人類社會(huì)管理和信息溝通的重要工具。當(dāng)今時(shí)代細(xì)致的社會(huì)分工、紛繁的社會(huì)指令和社會(huì)信息、復(fù)雜的社會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系以及瞬息萬(wàn)變的社會(huì)事務(wù)離不以文字為載體的文本形式。寫作行為承載著各種思想觀念以及個(gè)人感情的抒發(fā)。歸納起來(lái)，寫作活動(dòng)以四種形態(tài)發(fā)揮著它的社會(huì)功能：應(yīng)用文體寫作、新聞文體寫作、理論文體寫作和文學(xué)文體寫作，并通過(guò)各種媒介進(jìn)行傳播與交換。四、學(xué)習(xí)寫作的任務(wù)與途徑(-)學(xué)習(xí)高師寫作的任務(wù)1、掌握寫作學(xué)科的系統(tǒng)理論。2、掌握基本的寫作教學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)教評(píng)本領(lǐng)。3、提高寫作能力，鍛煉綜合素質(zhì)。1.刑除號(hào) 2.恢復(fù)曳等貯3.對(duì)調(diào)號(hào) 4.改正號(hào) 5.增添號(hào)*5**6.重點(diǎn)號(hào)文字文字????7.提示號(hào)8.調(diào)遣號(hào)9.起段號(hào) 10.并段號(hào)11.縮位號(hào)12.前移號(hào)文于文字AA/WvV 11丈字丈手1(-)學(xué)習(xí)寫作的途徑寫作的學(xué)習(xí)模式：教師的能動(dòng)性、學(xué)生的主動(dòng)性1、堅(jiān)持閱讀：悟文析法，通變創(chuàng)新博覽與精讀相結(jié)合：精讀原則:筆讀聲讀、多讀三思、整體圓識(shí)、分類比較風(fēng)聲在耳走在熙攘的市街上，看著攫利者飄忽的行色，聽(tīng)著叫賣者噫唳的聲音，內(nèi)心不禁憂郁起來(lái)，感到人到底是被生計(jì)追迫著，本質(zhì)上是與覓食的獸們無(wú)多大差異的。古人把人叫“兩腳獸”，是確當(dāng)?shù)摹＜热皇谦F，對(duì)物質(zhì)的所求，便是情理之中的事——這是生之維系的基礎(chǔ)。并且，世人多認(rèn)為，物質(zhì)所求得愈多，支配起來(lái)就愈有余欲，生命的自由就愈多。然而，即便對(duì)物的追逐是人性的，但被物欲支配著的人的生活，終有淪落的味道，因?yàn)槿说降资侨?，而不是獸。想到此，心情竟煩躁起來(lái)。從市街庵回書房，翻幾本閑書，一本紀(jì)德的《人間地糧》，一本《梁宗岱批評(píng)集》，一本《難忘徐志摩》。當(dāng)我做無(wú)目的閱讀的時(shí)候，總是同時(shí)翻幾本書。便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)趣處：同是面黃骨瘦之人，卻均有豐腴的浪漫情懷；現(xiàn)實(shí)拘其不住，我行我素地活得很熱烈，很幸福(至少在感覺(jué)上很幸福)。稍做思忖，我笑了：他們都是被書香涵養(yǎng)著的人，他們生活在精神里，因而，他們具有了一種“神性”，即：不為物象所動(dòng)，煮字療饑。感覺(jué)著他們的“神性”，煩躁的心竟在不知不覺(jué)間，平靜如水。便想到了梭羅。梭羅在瓦爾登湖畔筑屋而居，遠(yuǎn)離紅塵，僅僅靠最起碼的一點(diǎn)物質(zhì)資料為生，居然喂肥了那原本枯瘠的心地，成就了偉大的超驗(yàn)主義代表作《瓦爾登湖》。在書中他說(shuō)：多余的金錢，只能購(gòu)買多余的物質(zhì)，真正的生活所需，是不需要錢的。沿著梭羅的指引，我想人之所以生活得惶恐與急迫，是把追逐多余的物質(zhì)，當(dāng)做人生的目的了，悲苦生于欲望本身也。所以，涵養(yǎng)著書香的人，與物欲淡遠(yuǎn)了，飽嘗著簡(jiǎn)約之境給內(nèi)心帶來(lái)的平靜。這種平靜，就是心靈的自由，就是幸福本身。那么，書籍對(duì)人的意義就顯得至關(guān)重要了，它做著這樣的證明：人與獸的區(qū)別就在于：人可以不為生存而生存。一書在手，神游太虛。這是惟有人，才能領(lǐng)略的境界。也就是說(shuō)，人完全可以生活在精神之中。思至此，我有憶起素日的一些關(guān)于書的感受：——當(dāng)自己最看重的一些人、一些事、一些感情，由于世事的乖戾，機(jī)緣的捉弄，突然就離你而去了，便感到山之欲傾，身之欲傾，幾乎感到再也沒(méi)有生的出路了。無(wú)奈之下，躲進(jìn)書房，拿一冊(cè)蒙田的隨筆，硬著頭皮讀下去，慢慢竟入卷了，從字里行間悟出：自己的苦樂(lè)感受其實(shí)古已有之，正是這種不請(qǐng)自到的磨礪，才使人聰敏起來(lái)；人間沒(méi)有新鮮之事，你只要有耐心走向時(shí)間深處，一切都會(huì)自行化解，一切都會(huì)有新的開(kāi)端。于是，內(nèi)心的皺褶竟慢慢舒展了，感到自己的偏執(zhí)真是有幾分可笑，我之愚甚于古人。當(dāng)書讀得沉酣之時(shí)，感到，有書可讀得進(jìn)的日子，其實(shí)什么都沒(méi)缺少。書真是療心的藥劑??！——人時(shí)時(shí)會(huì)陷入沉沉的孤獨(dú)之中，亦會(huì)感到人生的短暫和飄忽，便生出難以排遣的幻滅感。但一旦進(jìn)入書的境界，發(fā)現(xiàn)每本書都是一個(gè)無(wú)言的友人，只要你肯于與其親近，他都會(huì)與你娓娓地?cái)⒄f(shuō)，就像小草沐浴甘露，你的心便倏地清亮起來(lái)——日子其實(shí)是毫不灰暗的，是你未打開(kāi)心靈的窗子。靜靜想來(lái)，書是人類不竭的生命：人只有一次生命，每人都只有一種生命感受，但你每讀一本書，就多了一種生命感受，那么，讀過(guò)千本萬(wàn)本書，你就擁有了千條萬(wàn)條生命。同樣，一個(gè)人只能活一生，但只要你從古讀到今，你就擁有了千百萬(wàn)年的人生經(jīng)驗(yàn)，就等于你從古活到今。如果你再留心著述，你的人生軌跡會(huì)延伸到時(shí)空的深處，你是不死的。于是，人于獸的根本不同，就在于：人可以以精神療救肉體；也可以以精神的記述——書籍，拓展延續(xù)生命的疆域，使生命不朽。正是這種屬性，才使人高貴起來(lái)；那么，匍匐在物質(zhì)之上的人，不僅是沉淪，而且是自戕?！皩m殿里有悲哭，茅屋里有歌聲”——人的幸福，是由精神支配的，不取決于物質(zhì)的多寡?！柏毟F而能靜靜的聽(tīng)著風(fēng)聲，也是快樂(lè)的。”這是海德格爾“人要詩(shī)意地棲止”的形象闡釋。人擺脫了物質(zhì)的羈束,在精神的世界里會(huì)得到無(wú)限的自由O在書房里閱讀，不亦是風(fēng)聲在耳嗎？這樣的意象在腦中閃現(xiàn)出來(lái)之后，我不禁笑出聲來(lái)。連忙點(diǎn)上了一支煙，吐出的煙霧，有甜絲絲的味道。有人說(shuō)得好“一個(gè)人越是有思想，越是能發(fā)現(xiàn)人群中卓而不凡的情調(diào)；一般人是分辨不出人與人之間的差異的?！边@種差異，決定了幸福的深度和生命的質(zhì)量，也決定了我手中這支煙，不僅僅是一支煙。（完）2、堅(jiān)持練筆，要注意以下幾點(diǎn)：①循序漸進(jìn)，由易到難。②有計(jì)劃練習(xí)，形式要靈活多樣。③貴在持之以恒。第二章寫作系統(tǒng)寫作系統(tǒng)要素及關(guān)系寫作系統(tǒng)的四位（主體、客體、載體、受體）一體：這里的四體是寫作活動(dòng)的橫向宏觀系統(tǒng)，它們彼此交融，有機(jī)組合，相互作用并轉(zhuǎn)化生成，共同制約和影響著寫作的生產(chǎn)和流通的全部過(guò)程?？腕w與主體相互滲透，主體對(duì)客體的選擇、把握與創(chuàng)新（關(guān)照關(guān)系、同型關(guān)系、建構(gòu)關(guān)系）。受體對(duì)載體的認(rèn)同與排拒等（選擇關(guān)系、制約關(guān)系、建構(gòu)關(guān)系）。第一節(jié)寫作主體與客體主體（寫作者）：是進(jìn)入寫作思維和行為中通過(guò)創(chuàng)制文本傳達(dá)寫作意圖的人，既是文本的原創(chuàng)者，也是法律意義上的文本著作權(quán)的擁有者。主體在寫作中起主導(dǎo)作用，處于寫作活動(dòng)的中心地位，可以說(shuō)，提高寫作能力的根本途徑是加強(qiáng)寫作主體的素質(zhì)。一、生活素養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)生活素養(yǎng)指寫作主體的經(jīng)歷見(jiàn)聞和感悟認(rèn)識(shí)。是寫作的源泉和基礎(chǔ)，是人類從事一切文化活動(dòng)的“根須”。生活素養(yǎng)既來(lái)自豐富的閱歷，又來(lái)自主體對(duì)生活的鐘情與投入。學(xué)識(shí)修養(yǎng)就是知識(shí)和學(xué)問(wèn)方面的修養(yǎng)。寫作主體的知識(shí)水平和文化修養(yǎng)是文章內(nèi)容的組成部分，也是寫作活動(dòng)得以進(jìn)行的媒介。凡是有一定寫作水準(zhǔn)人除了所學(xué)專業(yè)知識(shí)外，大都海納百川，博覽群書，細(xì)大不捐地涉獵方方面面的知識(shí)（知識(shí)的同一性和區(qū)別性）。二、人格品味和審美理想人格品位指思想水平和為人品位，體現(xiàn)為寫作主體對(duì)人生的關(guān)注程度和價(jià)值判斷。優(yōu)秀的人格品位是人們從事一切文化活動(dòng)的動(dòng)力源泉，不僅影響文章的選材和立意，還決定文章的格調(diào)和價(jià)值，所以我們應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)。（即寫作主體應(yīng)該有哲學(xué)、文化學(xué)層面的修養(yǎng)，有理性判斷的深度和價(jià)值判斷的高度。體現(xiàn)對(duì)社會(huì)、歷史、宇宙、人生方面的深切關(guān)懷與探索。）（主體思想境界的提升途徑首先是閱讀經(jīng)典，主體思想境界來(lái)源于高層次的精神修為，而這種修為主要來(lái)自于閱讀與研習(xí)哲學(xué)、文化等方面的思想家的名著，這種閱讀是主體境界提升的必然途徑。其次是思索人生，文學(xué)即人學(xué)，作為文學(xué)寫作者，就必須學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)群體及自我人生狀態(tài)的深入思考，對(duì)人類歷史和客體世界進(jìn)行深入探求，從而體悟人生的真正的價(jià)值和意義。最后是提升自我，要站在哲學(xué)的高度鳥瞰宇宙人生，在更高層次上對(duì)生命價(jià)值以人文關(guān)懷。超越物質(zhì)人生，追求精神生存；超越利己的小我，將個(gè)人的價(jià)值融入大眾的價(jià)值中去，達(dá)到至善至美的境界。然后，用自己的寫作方式、用自己的作品給蕓蕓眾生帶來(lái)彼岸性的啟迪?！讹L(fēng)聲在耳》）例文：《對(duì)人類社會(huì)公理的敬畏》作者：趙鑫珊我實(shí)在是一個(gè)矛盾的混合體：理性和感情，必須和愿意，崇高和渺小，孤獨(dú)感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心,就像一捆亂麻糾結(jié)在我一身。每當(dāng)我抬眼在碧凈夜空搜索織女、天狼這些輻射出黃白色波長(zhǎng)的恒星，默然想起“宇宙的牖趨于極大值”這條熱力學(xué)第二定律的大膽推廣，一縷地球人的孤獨(dú)感、無(wú)意義和惆悵就會(huì)像池塘里的螞喊猛烈向我偷襲；當(dāng)我追問(wèn)起無(wú)限時(shí)間和空間究竟是什么，生命對(duì)每個(gè)人為什么有個(gè)了結(jié)，了結(jié)之后會(huì)是什么，我又體驗(yàn)到一種無(wú)可救藥的茫然和失落。那心境令人不寒而栗，尤其是在夏夜，一道閃光、一聲清脆的霹靂過(guò)后，周圍一片墓地般的寂靜。可是，只要我一低下頭，俯視著災(zāi)難深重的大地，那構(gòu)成一座大城市的各種設(shè)施，那民以食為天的農(nóng)田和牧場(chǎng)，便會(huì)化成一股強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)順著我的每根血管流遍全身，這尤其是旱災(zāi)、水災(zāi)和蟲災(zāi)在許多省份肆虐的年月。這時(shí)，當(dāng)我平安、舒適地坐在書桌旁，仿佛就變成了另一個(gè)人。在粗淺和顯而易見(jiàn)的一次推理中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最基本的事實(shí)，一條令我肅然起敬的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公理：從頭到腳，我身上居然沒(méi)有一樣?xùn)|西是出自我本人的雙手制造出來(lái)的！我的眼鏡是別人造的；衣褲是別人做的；鞋襪還是別人做的。再由近及遠(yuǎn)：我手中的筆、紙張、書桌、參考書、收錄機(jī)、電燈和我所棲身的大樓，無(wú)一不是別人的產(chǎn)品。這別人，正是全社會(huì)。不久前我牙痛，后來(lái)去醫(yī)院，醫(yī)生給我打麻藥針，把病牙拔了，解除了我的痛苦。于是，我又想到人類社會(huì)組織的好處。傍晚，我去食堂，當(dāng)我端起一碗稀飯，拿一個(gè)咸蛋，一股強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)再次在我心中油然而生。我發(fā)覺(jué)我的生存時(shí)時(shí)處處都在依靠和仰仗他人的辛勤勞動(dòng)。那么，我自然要問(wèn)：我應(yīng)該為他人和社會(huì)做些什么、回報(bào)些什么？這種意識(shí)，就叫社會(huì)意識(shí)吧。依我看，這是一條顛撲不破的前提和公理，也是最大的道德和良心所在。公理化思想在整個(gè)人類思想史上是一項(xiàng)最偉大的成就。它淵源于古希臘的幾何學(xué)，后波及到整個(gè)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的邏輯體系：用數(shù)目最少的不證而自明的公理來(lái)奠定一門科學(xué)的基礎(chǔ)，然后再通過(guò)演繹法推導(dǎo)出整座科學(xué)大廈。我主張堅(jiān)決把公理化思想引進(jìn)到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)和歷史科學(xué)。本文所提到的“社會(huì)意識(shí)”，應(yīng)構(gòu)成這些人文科學(xué)體系賴以建立起來(lái)的少數(shù)幾個(gè)不證而自明的公理之一。我常想：倘若一旦沒(méi)有了人與人之間的互助和分工，那么，生存對(duì)于每個(gè)人該會(huì)變成多大的障礙！那我就要親自動(dòng)手去播種、織布、伐木、造紙、發(fā)電和拔牙……而這是辦不到的。社會(huì)，作為人與人之間的互助組織形式，是人類最偉大的一項(xiàng)發(fā)明。這項(xiàng)發(fā)明幫助每個(gè)人實(shí)現(xiàn)他在單個(gè)生存時(shí)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的那種自由和發(fā)展，達(dá)到僅依靠單個(gè)人的力量永遠(yuǎn)也達(dá)不到的生存高質(zhì)量和高水平。按我的理解，這也是政治哲學(xué)第一原理。對(duì)它，我們每個(gè)人都必須懷著敬畏的心情。若有外國(guó)學(xué)者問(wèn)我：“你認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)最迫切需要解決的問(wèn)題是什么？"我就回答：“上至共和國(guó)主席，下至每個(gè)平民百姓，都懷有一股濃烈的社會(huì)意識(shí)，把個(gè)人生存的質(zhì)量同社會(huì)的繁榮進(jìn)步掛起鉤，而不再是脫鉤?！比粲型庑侨藛?wèn)我：“當(dāng)前地球上最迫切需要解決什么問(wèn)題？"我就說(shuō)：“讓地球上面的每個(gè)居民都樹立起全球意識(shí)。地球太小，又太脆弱，經(jīng)不起工業(yè)的污染和核武器的折磨?！蔽覀冎袊?guó)人在進(jìn)晚餐的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有在飯前合掌、低頭默禱的習(xí)慣。但我想至少要在晚餐時(shí)懷著兩重感恩的情愫。感謝大自然風(fēng)調(diào)雨順，生態(tài)平衡，賜給我們這頓豐盛的晚餐；感謝“我為人人，人人為我”這條人類社會(huì)公理！果真如此，我敢說(shuō)，中國(guó)會(huì)加快擺脫貧困。為著這個(gè)目標(biāo)，我才在稿紙上的每個(gè)格子里畫窗口，讓習(xí)慣多吃多占社會(huì)、掠奪地球的“田鼠”們見(jiàn)到公理的光芒。（完）審美理想是對(duì)美的感受、判斷和對(duì)美的境界的追求。同時(shí)又可以轉(zhuǎn)化為凈化情感的力量和文化創(chuàng)造的動(dòng)力。審美理想主要體現(xiàn)在文學(xué)寫作中，作品是人類藝術(shù)地把握世界的結(jié)果，是形象美、情感美、意境美的體現(xiàn)。所以，寫作主體的審美品位決定作品的美的品位與美的價(jià)值。（審美理想指對(duì)美的體驗(yàn)、追求和解讀，包括給情感和思想以最大自由的選擇、凈化和創(chuàng)造。寫作主體的審美品位主要體現(xiàn)在文學(xué)寫作中。文學(xué)作品是人類藝術(shù)地把握對(duì)象世界的結(jié)果。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等都是形象美、情感美、意境美的體現(xiàn)，是以審美為其本位價(jià)值。符號(hào)化的文本形式，也是“美的規(guī)律”的體現(xiàn)。所以主體應(yīng)提高其審美品位，學(xué)習(xí)美學(xué)理論，加強(qiáng)藝術(shù)熏陶，積累審美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)審美情趣。并且，以真情真意體驗(yàn)人生，并在寫作中以純凈自由的心靈，創(chuàng)造美的作品，并通過(guò)自己的作品創(chuàng)造美，表現(xiàn)美。林清玄《生命的化妝》）寫作主體的認(rèn)知能力：認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，知覺(jué)、記憶、注意、思維和想象等是認(rèn)知能力組成要素。寫作中的認(rèn)知能力表現(xiàn)為主體感受、認(rèn)識(shí)客體世界的能力，就是在生活中獲得寫作素材和提煉主題的能力。第二節(jié)寫作客體一、寫作客體就是寫作對(duì)象,指寫作所觀照的自然、社會(huì)、他人及自身的精神世界和一切符號(hào)世界。寫作客體包括：1.對(duì)象化的自然景觀：山川風(fēng)物、日月星辰等。2.群體化的社會(huì)生活：各種事件、各色人物等。3.個(gè)人化的人生狀態(tài)：自我經(jīng)歷、自我體驗(yàn)等。4.外在化的精神產(chǎn)品：音樂(lè)繪畫、電影戲劇等。二、寫作客體的作用：1.提供寫作的素材；2.引發(fā)寫作的動(dòng)因?！段幕嗦谩沸?就這樣，我一路講去，行行止止，走的地方實(shí)在不少。旅途中的經(jīng)歷感受，無(wú)法細(xì)說(shuō)，總之到了甘肅的一個(gè)旅舍里，我已覺(jué)得非寫一點(diǎn)文章不可了。原因是，我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水:這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白。我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽(tīng)著與千百年前沒(méi)有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學(xué)，而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無(wú)言，只要來(lái)一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然混沌地交融在一起了，于是有了寫文章的沖動(dòng)。我已經(jīng)料到，寫出來(lái)的會(huì)是一些無(wú)法統(tǒng)一風(fēng)格、無(wú)法劃定體裁的奇怪篇什。沒(méi)有料到的是，我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫的任何文章都顯得蒼老。其實(shí)這是不奇怪的。對(duì)歷史的多情總會(huì)轉(zhuǎn)換成對(duì)歷史的無(wú)奈。培根說(shuō)歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種不可能，給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史定位為前提的，一旦悟得，英氣也就消了大半。待到隨著年歲漸趨穩(wěn)定的人倫定位、語(yǔ)言定位、職業(yè)定位以及其他許多定位把人重重疊疊地包圍住，最后只得像《金色池塘》里的那對(duì)夫妻，不再企望遷徙，聽(tīng)任蔓草埋路，這便是老。我就這樣邊想邊走，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣。靈魂的洞我是會(huì)寫出下面這些字來(lái)的。我有感覺(jué)，就在我寫出上面那幾個(gè)字的時(shí)候。我暗自高興自己這樣并對(duì)他人對(duì)我下面將要寫出的東西的不理解抱以同樣的不理解。因?yàn)闊o(wú)論是逃避認(rèn)識(shí)自我亦或不愿解讀他人都不過(guò)是可憐的人類放棄靈魂自救時(shí)舉起的白旗。在正常的情況下，我是用他人的腦子思考他人的話而后說(shuō)出他人能夠接受的話來(lái)的。我有這個(gè)本事，自從我認(rèn)清了這樣一個(gè)事實(shí)即能從我腦子里蹦出來(lái)的是不知所云，憋死在里面的是難以啟齒。有些東西是他人所不知道的。例如：我的靈魂有個(gè)大窟窿。我想我總得找個(gè)什么東西把它堵上。這種無(wú)所欲的欲無(wú)休無(wú)止無(wú)恥地在無(wú)數(shù)個(gè)我欣然地接受真善美教育的時(shí)間里用無(wú)人道的手段逼我交代：我真正需要什么，我究竟想要什么。想要和需要是否同一及怎樣判斷其是否同一。在一段時(shí)間里我常夢(mèng)見(jiàn)自己化作了一朵穿著花裙子四處舞蹈的云。拋開(kāi)了人的肉體卻擺脫不了性的本質(zhì)。妄想以純粹的靈魂入住模糊的無(wú)我狀態(tài)似乎是一種徒勞。而我的肉體為與靈魂達(dá)到完美的契合卻永不疲倦地上爬上爬上爬，于是肉體區(qū)別于靈魂有了存在的價(jià)值。夢(mèng)是比死難把握的。一旦夢(mèng)得不夠精彩，一旦靈魂醒來(lái)，那整個(gè)世界將淪陷為一個(gè)整體的巨大的可怕的夢(mèng)境中去。而我的自我構(gòu)建的相對(duì)的夢(mèng)境與這個(gè)真實(shí)的殘忍的近似絕對(duì)的夢(mèng)境之間沒(méi)有了空間支撐。我爬與不爬沒(méi)有意義，而那時(shí)我惟有渴求在我靈魂的洞里，在欲望的源頭，在厚重的整體夢(mèng)境下面，我殘喘地享受生命的輕。我相信我相信的東西存在，因?yàn)樾叛鼍褪窍嘈判叛?。例如：我相信這個(gè)世界上的某個(gè)角落有一個(gè)深不見(jiàn)底的洞，哲學(xué)，詩(shī)歌，音律從那里汩汩溢出。上帝種下的謊言以美的形式外化，人類稱之為藝術(shù)，藝術(shù)是夢(mèng)的色彩。我相信這個(gè)洞的存在，原因我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，所以我在知道它存在之時(shí)便一直試圖找到它。但后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這洞與我靈魂的洞有點(diǎn)微妙的相似，但我仍不忍相信藝術(shù)與靈魂有關(guān)，雖然羅丹的雕塑上爬滿了情欲而我也幻想過(guò)當(dāng)唐璜的第一千零四個(gè)情人。請(qǐng)?jiān)徫疫x擇逃避對(duì)此的思考，因?yàn)槲也幌脒@么快就在我靈魂的洞里溺死。我想我是有點(diǎn)智慧的，我也一直為之沾沾自喜。后來(lái)我有點(diǎn)自卑了，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我所謂的智慧就是用來(lái)發(fā)現(xiàn)那些有別于我的也同樣沾沾自喜的智者的弱點(diǎn)和為自己那點(diǎn)自以為是智慧的“智慧”辯護(hù)的。再后來(lái)我又發(fā)現(xiàn)了我智慧的另一個(gè)用途即揭穿自己并不愛(ài)智慧而是愛(ài)擁有智慧的狀態(tài)的丑陋本質(zhì)和為自己與哲學(xué)的愉快的交往劃上別致的句號(hào)的。我想我應(yīng)該是熱愛(ài)生命的，并為之積極思考。而實(shí)際上我是對(duì)死這個(gè)存在的空白有著無(wú)限的向往。因?yàn)槲ㄓ兴朗亲约翰慌c他人共享的自私的幸福體驗(yàn)。但是我一直有點(diǎn)困惑即人類是因?yàn)榛钪厝粫?huì)思考，還是因?yàn)楸厝粫?huì)死而思考怎樣活著。我知道一定有必然的東西存在，而必然的所在與必然的不確定使我的思想枯竭。也許生者真正地為死而在，才能享有在的自由；也許死者靠虜去生者的思考而不完全死去，才能在生者靈魂的洞久住。我只能說(shuō)也許，因?yàn)槲抑牢宜伎嫉慕K極是虛無(wú)，我思考的本質(zhì)是徒勞，我的思考生于我的腦殼也將卒于我的腦殼，他明朗的生死于世界似乎毫無(wú)意義，但于我意義重大即我活著的意義是思考死亡的意義，思考出這點(diǎn)死亡的意義又教我在靈魂的洞里更好的活著從而繼續(xù)思考死亡的意義。我靈魂的洞成了我的宇宙，無(wú)限的永恒的循環(huán)的所在即我的美學(xué)所在?；谟钪娴臒o(wú)限，于是我跳進(jìn)去與跳出來(lái)己不是個(gè)問(wèn)題。就這樣我知道了：我的思考已不是用來(lái)解決什么問(wèn)題，而是用來(lái)對(duì)我的思考根本什么問(wèn)題都不能解決的確認(rèn)。蘇格拉底死時(shí)說(shuō)：“我唯一知道的就是我一無(wú)所知?！睂?duì)一切客觀存在的認(rèn)知最后都將歸結(jié)為對(duì)自我的認(rèn)知。蘇格拉底走了一段又回到了似乎與原起點(diǎn)相似的地方，看上去似乎是徒勞的卻成就了他的美麗人生。我夢(mèng)見(jiàn)了他走過(guò)的路,渴望能走上一回。因?yàn)槲沂冀K相信在肉休的有限存在和靈魂的相對(duì)無(wú)限存在與宇宙的近似絕對(duì)無(wú)限存在的矛盾中，在變與不變的契機(jī)中，在似重復(fù)與似循環(huán)的似是而非中，人類以人類自身難以察覺(jué)的速度向近似的“絕對(duì)”靠近.我知道，愛(ài)是不愛(ài)的遺物，生是死的邊角料。一切相背的事物的空間感在我靈魂里不停地旋轉(zhuǎn)，鉆出我靈魂的洞，它吸干我所有尋求真理的幻想，排泄出我思想的殘骸，我遍體鱗傷而后知道，一切皆是悲劇，悲劇的根源在于人類的欲望和欲望的不確定。我的靈魂有一個(gè)洞，我想我總得找點(diǎn)什么東西把它堵上，但堵上它我的思想從哪里躍出呢？我知道我是會(huì)寫出上面這些字來(lái)的，但寫過(guò)后，我便后悔了，因?yàn)榫驮谖覍懲甑南乱幻胨统闪宋已壑械牟豢叭肽?。從某種意義上說(shuō)：文字是思想的殺手。第二章寫作載體與受體寫作載體（文本）就是包含、運(yùn)載寫作內(nèi)容的文章形體和傳播媒介，即思想情感、知識(shí)信息等人類心智成果的載體，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。寫作載體有四個(gè)要素，材料和主題是內(nèi)容要素，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言是形式要素。一、材料1、材料是作者為特定寫作目的直接或間接收集的一系列事實(shí)現(xiàn)象和理論根據(jù)。包括素材和題材兩方面。素材是來(lái)自于實(shí)際生活，收集并儲(chǔ)存材料；題材是寫進(jìn)作品中的材料。素材大于題材。材料既包括感性材料的也包括理性材料，不同的文體所用的材料是不同的。材料是形成主題的基礎(chǔ)和表現(xiàn)主題的支柱。也是安排結(jié)構(gòu)的依據(jù)。區(qū)分材料、素材、題材、資料（參考教材）（素材是作者從現(xiàn)實(shí)生活中搜集到的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料。它是存于作者記憶中隨時(shí)可用材料。文學(xué)素材來(lái)自于鮮活的生活，它且有生動(dòng)性、豐富性和獨(dú)特性。題材是經(jīng)過(guò)集中、取舍、提煉而進(jìn)入作品的材料。題材除了保持素材的“三性”外主要體現(xiàn)為向心的性質(zhì)。素材的來(lái)源：素材的積累：直接、間接。生活，是一切藝術(shù)的源泉，更是文學(xué)材料的源泉。所以，寫作者要在日常生活中努力發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，并學(xué)會(huì)不斷積累寫作素材，材料越積累越豐富，寫起來(lái)就會(huì)左右逢源。否則就會(huì)“巧婦難為無(wú)米之炊”。同時(shí)，也要注意間接材料的積累，比如讀書及藝術(shù)審美活動(dòng)。古人所謂“博觀約取”、“厚積薄發(fā)”正說(shuō)明寫作素材積累的重要性。）2、材料的使用原則：◎向心力：◎負(fù)荷量：◎真實(shí)性：◎新穎度：材料寫作的材料，包括素材和題材兩方面。素材是來(lái)自于實(shí)際生活，收集并儲(chǔ)存材料；題材是寫進(jìn)作品中的材料。素材大于題材。材料既包括感性材料的也包括理性材料。不同的文體所用的材料是不同的。材料的使用原則：向心原則：心就是主旨，向心就是指向主旨，即寫作時(shí)所選材料必須能夠支持主旨的表達(dá)。典型原則：寫作中盡量使用最有代表性、是最能支持主題的材料。典型材料有''以一馭萬(wàn)”的功效。真實(shí)原則：寫實(shí)的作品必須符合生活的真實(shí)，虛構(gòu)的作品也必須符合藝術(shù)真實(shí)。真實(shí)的材料最有生命力。新鮮原則：材料要新鮮，盡量來(lái)自鮮活的生活，盡量不用別人常用的材料。結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)指文本各部分按一定的組合關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的序列形式，其本質(zhì)是材料的組合方式。結(jié)構(gòu)的原則：一是完整性，就是文本的各個(gè)組成部分的不可殘缺。二是次序性，指組合前后的次序的不可調(diào)換性。三是連貫性，指結(jié)構(gòu)的各部分保持前后連貫，必要時(shí)有過(guò)渡與照應(yīng)。四是層次性，指文本各段落相對(duì)獨(dú)立。結(jié)構(gòu)的總原則是服從于寫作目標(biāo)。主旨主旨是文本內(nèi)容的核心指向，是寫作中作者要傳達(dá)的中心旨意。主旨對(duì)寫作行為起到統(tǒng)帥的作用：一是決定材料的取舍和主次的安排，二是決定結(jié)構(gòu)的措置。三是決定語(yǔ)言文字的表達(dá)。語(yǔ)言使用的原則。語(yǔ)言使用的基本原則是準(zhǔn)確，有三個(gè)方面：一是用語(yǔ)確切，合乎所指事物與內(nèi)容。二是合乎文體的要求。不同的文體對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用有不同的要求。如實(shí)用性的文體都要求簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密，文學(xué)文體則要求生動(dòng)形象。三是合乎寫作意圖和主旨的傳達(dá)，這是寫作語(yǔ)言的最高原則。閱讀并思考：1、《墻上的斑點(diǎn)》2、有沒(méi)有主題，如果有，是什么？3、有哪些材料，試歸類，能否表現(xiàn)主題？4、怎樣安排材料的？大約是在今年一月中旬，我抬起頭來(lái)，第一次看見(jiàn)了墻上的那個(gè)斑點(diǎn)。為了要確定是在哪一天，就得回憶當(dāng)時(shí)我看見(jiàn)了些什么?，F(xiàn)在我記起了爐子里的火，一片黃色的火光一動(dòng)不動(dòng)地照射在我的書頁(yè)上；壁爐上圓形玻璃缸里插著三朵菊花。對(duì)啦，一定是冬天，我們剛喝完茶，因?yàn)槲矣浀卯?dāng)時(shí)我正在吸煙，我抬起頭來(lái)，第一次看見(jiàn)了墻上那個(gè)斑點(diǎn)。我透過(guò)香煙的煙霧望過(guò)去，眼光在火紅的炭塊上停留了一下，過(guò)去關(guān)于在城堡塔樓上飄揚(yáng)著一面鮮紅的旗幟的幻覺(jué)又浮現(xiàn)在我腦際，我想到無(wú)數(shù)紅色騎士潮水般地騎馬躍上黑色巖壁的側(cè)坡。這個(gè)斑點(diǎn)打斷了我這個(gè)幻覺(jué)，使我覺(jué)得松了一口氣，因?yàn)檫@是過(guò)去的幻覺(jué)，是一種無(wú)意識(shí)的幻覺(jué),可能是在孩童時(shí)期產(chǎn)生的。墻上的斑點(diǎn)是一塊圓形的小跡印，在雪白的墻壁上呈暗黑色，在壁爐上方大約六七英寸的地方。我們的思緒是多么容易一哄而上，簇?fù)碇患迈r事物，像一群螞蟻狂熱地抬一根稻草一樣，抬了一會(huì)，又把它扔在那里…如果這個(gè)斑點(diǎn)是一只釘子留下的痕跡，那一定不是為了掛一幅油畫，而是為了掛一幅小肖像畫一一幅卷發(fā)上撲著白粉、臉上抹著脂粉、嘴唇像紅石竹花的貴婦人肖像。它當(dāng)然是一件腐品，這所房子以前的房客只會(huì)選那一類的畫——老房子得有老式畫像來(lái)配它。他們就是這種人家——很有意思的人家，我常常想到他們，都是在一些奇怪的地方，因?yàn)檎l(shuí)都不會(huì)再見(jiàn)到他們，也不會(huì)知道他們后來(lái)的遭遇了。據(jù)他說(shuō)，那家人搬出這所房子是因?yàn)樗麄兿霌Q一套別種式樣的家具，他正在說(shuō)，按他的想法，藝術(shù)品背后應(yīng)該包含著思想的時(shí)候，我們兩人就一下子分了手，這種情形就像坐火車一樣，我們?cè)诨疖嚴(yán)锟匆?jiàn)路旁郊外別墅里有個(gè)老太太正準(zhǔn)備倒茶，有個(gè)年輕人正舉起球拍打網(wǎng)球，火車一晃而過(guò)，我們就和老太太以及年輕人分了手，把他們拋在火車后面。但是，我還是弄不清那個(gè)斑點(diǎn)到底是什么；我又想，它不像是釘子留下的痕跡。它太大、太圓了。我本來(lái)可以站起來(lái)，但是即使我站起身來(lái)瞧瞧它，十之八九我也說(shuō)不出它到底是什么；因?yàn)橐坏┮患掳l(fā)生以后，就沒(méi)有人能知道它是怎么發(fā)生的了。唉!天哪，生命是多么神秘；思想是多么不準(zhǔn)確!人類是多么無(wú)知！為了證明我們對(duì)自己的私有物品是多么無(wú)法加以控制——和我們的文明相比，人的生活帶有多少偶然性啊——我只要列舉少數(shù)幾件我們一生中遺失的物件就夠了。就從三只裝著訂書工具的淺藍(lán)色罐子說(shuō)起吧，這永遠(yuǎn)是遺失的東西當(dāng)中丟失得最神秘的幾件——哪只貓會(huì)去咬它們，哪只老鼠會(huì)去啃它們呢？再數(shù)下去，還有那幾個(gè)鳥籠子、鐵裙箍、鋼滑冰鞋、安女王時(shí)代的煤斗子、彈子戲球臺(tái)、手搖風(fēng)琴——全都丟失了，還有一些珠寶，也遺失了。有乳白寶石、綠寶石，它們都散失在蕪菁的根部旁邊。它們是花了多少心血節(jié)衣縮食積蓄起來(lái)的??！此刻我四周全是挺有分量的家具，身上還穿著幾件衣服，簡(jiǎn)直是奇跡。要是拿什么來(lái)和生活相比的話，就只能比做一個(gè)人以一小時(shí)五十英里的速度被射出地下鐵道，從地道口出來(lái)的時(shí)候頭發(fā)上一根發(fā)針也不剩。光著身子被射到上帝腳下！頭朝下腳朝天地摔倒在開(kāi)滿水仙花的草原上，就像一捆捆棕色紙袋被扔進(jìn)郵局的輸物管道一樣！頭發(fā)飛揚(yáng)，就像一匹賽馬會(huì)上跑馬的尾巴。對(duì)了，這些比擬可以表達(dá)生活的飛快速度，表達(dá)那永不休止的消耗和修理；一切都那么偶然，那么碰巧。那么來(lái)世呢？粗大的綠色莖條慢慢地被拉得彎曲下來(lái)，杯盞形的花傾覆了，它那紫色和紅色的光芒籠罩著人們。到底為什么人要投生在這里，而不投生到那里，不會(huì)行動(dòng)、不會(huì)說(shuō)話、無(wú)法集中目光，在青草腳下，在巨人的腳趾間摸索呢?至于什么是樹，什么是男人和女人，或者是不是存在這樣的東西，人們?cè)龠^(guò)五十年也是無(wú)法說(shuō)清楚的。別的什么都不會(huì)有，只有充塞著光亮和黑暗的空間，中間隔著一條條粗大的莖干，也許在更高處還有一些色彩不很清晰的——淡淡的粉紅色或藍(lán)色的——玫瑰花形狀的斑塊，隨著時(shí)光流逝，它會(huì)越來(lái)越清楚、越——我也不知道怎樣…可是墻上的斑點(diǎn)不是一個(gè)小孔。它很可能是什么暗黑色的圓形物體，比如說(shuō)，一片夏天殘留下來(lái)的玫瑰花瓣造成的，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)警惕心很高的管家——只要瞧瞧壁爐上的塵土就知道了，據(jù)說(shuō)就是這樣的塵土把特洛伊城嚴(yán)嚴(yán)地埋了三層，只有一些罐子的碎片是它們沒(méi)法毀滅的，這一點(diǎn)完全能叫人相信。窗外樹枝輕柔地敲打著玻璃……我希望能靜靜地、安穩(wěn)地、從容不迫地思考，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)打擾，一點(diǎn)也用不著從椅子里站起來(lái),可以輕松地從這件事想到那件事，不感覺(jué)敵意，也不覺(jué)得有阻礙.我希望深深地、更深地沉下去，離開(kāi)表面，離開(kāi)表面上的生硬的個(gè)別事實(shí)。讓我穩(wěn)住自己，抓住第一個(gè)一瞬即逝的念頭……莎士比亞……對(duì)啦，不管是他還是別人，都行。這個(gè)人穩(wěn)穩(wěn)地坐在扶手椅里，凝視著爐火，就這樣陣驟雨似的念頭源源不斷地從某個(gè)非常高的天國(guó)傾瀉而下，進(jìn)入他的頭腦。他把前額倚在自己的手上，于是人們站在敞開(kāi)的大門外面向里張望——我們假設(shè)這個(gè)景象發(fā)生在夏天的傍晚——可是，所有這一切歷史的虛構(gòu)是多么沉悶??！它絲毫引不起我的興趣.我希望能碰上一條使人愉快的思路，同時(shí)這條思路也能間接地給我增添幾分光彩，這樣的想法是最令人愉快的了。連那些真誠(chéng)地相信自己不愛(ài)聽(tīng)別人贊揚(yáng)的謙虛而灰色的人們頭腦里，也經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生這種想法。它們不是直接恭維自己，妙就妙在這里。這些想法是這樣的：“于是我走進(jìn)屋子。他們?cè)谡勚参飳W(xué)。我說(shuō)我曾經(jīng)看見(jiàn)金斯威一座老房子地基上的塵土堆里開(kāi)了一朵花。我說(shuō)那?；ㄗ讯喟胧遣槔硪皇涝谖坏臅r(shí)候種下的。查理一世在位的時(shí)候人們種些什么花呢？"我問(wèn)道——（但是我不記得回答是什么）也許是高大的、帶著紫色花穗的花吧.于是就這樣想下去。同時(shí)，我一直在頭腦里把自己的形象打扮起來(lái)，是愛(ài)撫地，偷偷地，而不是公開(kāi)地崇拜自己的形象。因?yàn)?，我如果?dāng)真公開(kāi)地這么干了，就會(huì)馬上被自己抓住，我就會(huì)馬上伸出手去拿過(guò)一本書來(lái)掩蓋自己。說(shuō)來(lái)也真奇怪，人們總是本能地保護(hù)自己的形象，不讓偶像崇拜或是什么別的處理方式使它顯得可笑，或者使它變得和原型太不相像以至于人們不相信它。但是這個(gè)事實(shí)也可能并不那么奇怪？這個(gè)問(wèn)題極其重要。假定鏡子打碎了，形象消失了，那個(gè)浪漫的形象和周圍一片綠色的茂密森林也不復(fù)存在，只有其他的人看見(jiàn)的那個(gè)人的外殼一一世界會(huì)變得多么悶人、多么浮淺、多么光禿、多么凸出啊!在這樣的世界里是不能生活的。當(dāng)我們面對(duì)面坐在公共汽車和地下鐵道里的時(shí)候，我們就是在照鏡子；這就說(shuō)明為什么我們的眼神都那么呆滯而朦朧。未來(lái)的小說(shuō)家們會(huì)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這些想法的重要性，因?yàn)檫@不只是一個(gè)想法，而是無(wú)限多的想法；它們探索深處，追逐幻影，越來(lái)越把現(xiàn)實(shí)的描繪排除在他們的故事之外，認(rèn)為這類知識(shí)是天生具有的，希臘人就是這樣想的，或許莎士比亞也是這樣想的——但是這種概括毫無(wú)價(jià)值。只要聽(tīng)聽(tīng)概括這個(gè)詞的音調(diào)就夠了。它使人想起社論，想起內(nèi)閣大臣——想起一整套事物，人們?cè)趦和瘯r(shí)期就認(rèn)為這些事物是正統(tǒng)，是標(biāo)準(zhǔn)的、真正的事物，人人都必須遵循，否則就得冒打人十八層地獄的危險(xiǎn)。提起概括，不知怎么使人想起倫敦的星期日，星期日午后的散步，星期日的午餐，也使人想起已經(jīng)去世的人的說(shuō)話方式，衣著打扮、習(xí)慣——例如大家一起坐在一間屋子里直到某一個(gè)鐘點(diǎn)的習(xí)慣，盡管誰(shuí)都不喜歡這么做。每件事都有一定的規(guī)矩。在那個(gè)特定時(shí)期，桌布的規(guī)矩就是一定要用花毯做成，上面印著黃色的小方格子，就像你在照片里看見(jiàn)的皇宮走廊里鋪的地毯那樣。另外一種花樣的桌布就不能算真正的桌布。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些真實(shí)的事物、星期天的午餐、星期天的散步、莊園宅第和桌布等并不全是真實(shí)的，確實(shí)帶著些幻影的味道，而不相信它們的人所得到的處罰只不過(guò)是一種非法的自由感時(shí),事情是多么使人驚奇，又是多么奇妙啊！我奇怪現(xiàn)在到底是什么代替了它們，代替了那些真正的、標(biāo)準(zhǔn)的東西？也許是男人，如果你是個(gè)女人的話；男性的觀點(diǎn)支配著我們的生活，是它制定了標(biāo)準(zhǔn)，訂出惠特克①(注釋：①［惠特克(1820—1895)］英國(guó)出版商，創(chuàng)辦過(guò)《書商》雜志，于1868年開(kāi)始編纂惠特克年鑒。)的尊卑序列表；據(jù)我猜想，大戰(zhàn)后它對(duì)于許多男人和女人已經(jīng)帶上幻影的味道，并且我們希望很快它就會(huì)像幻影、紅木碗櫥、蘭西爾版畫、上帝、魔鬼和地獄之類東西一樣遭到譏笑，被送進(jìn)垃圾箱，給我們大家留下一種令人陶醉的非法的自由感——如果真存在自由的話……在某種光線下面看墻上那個(gè)斑點(diǎn)，它竟像是凸出在墻上的。它也不完全是圓形的。我不敢肯定，不過(guò)它似乎投下一點(diǎn)淡淡的影子，使我覺(jué)得如果我用手指順著墻壁摸過(guò)去，在某一點(diǎn)上會(huì)摸著一個(gè)起伏的小小的古冢，一個(gè)平滑的古冢，就像南部丘陵草原地帶的那些古冢，據(jù)說(shuō)，它們要不是墳?zāi)?，就是宿營(yíng)地。在兩者之中，我倒寧愿它們是墳?zāi)?，我像多?shù)英國(guó)人一樣偏愛(ài)憂傷，并且認(rèn)為在散步結(jié)束時(shí)想到草地下埋著白骨是很自然的事情……一定有一部書寫到過(guò)它。一定有哪位古物收藏家把這些白骨發(fā)掘出來(lái)，給它們起了名字…我想知道古物收藏家會(huì)是什么樣的人？多半準(zhǔn)是些退役的上校，領(lǐng)著一伙上了年紀(jì)的工人爬到這兒的頂上檢查泥塊和石頭，和附近的牧師互相通信。牧師在早餐的時(shí)候拆開(kāi)信件來(lái)看，覺(jué)得自己頗為重要。為了比較不同的箭錘，還需要作多次鄉(xiāng)間旅行，到本州的首府去，這種旅行對(duì)于牧師和他們的老伴都是一種愉快的職責(zé)，他們的老伴正想做櫻桃醬，或者正想收拾一下書房。他們完全有理由希望那個(gè)關(guān)于營(yíng)地或者墳?zāi)沟闹卮髥?wèn)題長(zhǎng)期懸而不決。而上校本人對(duì)于就這個(gè)問(wèn)題的兩方面能否搜集到證據(jù)則感到愉快而達(dá)觀.的確，他最后終于傾向于營(yíng)地說(shuō)。由于受到反對(duì)，他便寫了一篇文章，準(zhǔn)備拿到當(dāng)?shù)貢?huì)社的季度例會(huì)上宣讀，恰好在這時(shí)他中風(fēng)病倒，他的最后一個(gè)清醒的念頭不是想到妻子和兒女，而是想到營(yíng)地和箭鏤，這個(gè)箭鏤已經(jīng)被收藏進(jìn)當(dāng)?shù)夭┪镳^的展柜，和一只中國(guó)女殺人犯的腳、一把伊利莎白時(shí)代的鐵釘、一大堆都鐸王朝時(shí)代的土制煙斗、一件羅馬時(shí)代的陶器，以及納爾遜用來(lái)喝酒的酒杯放在一起——我真的不知道它到底證明了什么。不，不，什么也沒(méi)有證明，什么也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。假如我在此時(shí)此刻站起身來(lái)，弄明白墻上的斑點(diǎn)果真是——我們?cè)趺凑f(shuō)不好呢?——一枚巨大的舊釘子的釘頭，釘進(jìn)墻里已經(jīng)有兩百年，直到現(xiàn)在，由于一代又一代女仆耐心的擦拭，釘子的頂端得以露出到油漆外面，正在一間墻壁雪白、爐火熊熊的房間里第一次看見(jiàn)現(xiàn)代的生活，我這樣做又能得到些什么呢?知識(shí)嗎？還是可供進(jìn)一步思考的題材？不論是靜坐著還是站起來(lái)我都一樣能思考。什么是知識(shí)？我們的學(xué)者不過(guò)是那些蹲在洞穴和森林里熬藥草、盤問(wèn)地老鼠或記載星辰的語(yǔ)言的巫婆和隱士們的后代，要不,他們還能是什么呢？我們的迷信逐漸消失，我們對(duì)美和健康的思想越來(lái)越尊重，我們也就不那么崇敬他們了……是的，人們能夠想像出一個(gè)十分可愛(ài)的世界。這個(gè)世界安寧而廣闊，曠野里盛開(kāi)著鮮紅的和湛藍(lán)的花朵。這個(gè)世界里沒(méi)有教授，沒(méi)有專家，沒(méi)有警察面孔的管家，在這里人們可以像魚兒用鰭翅劃開(kāi)水面一般，用自己的思想劃開(kāi)世界，輕輕地掠過(guò)荷花的梗條，在裝滿白色海鳥卵的鳥窠上空盤旋……在世界的中心扎下根，透過(guò)灰黯的海水和水里瞬間的閃光以及倒影向上看去，這里是多么寧?kù)o啊一一假如沒(méi)有惠特克年鑒——假如沒(méi)有尊卑序列表！我一定要跳起來(lái)親眼看看墻上的斑點(diǎn)到底是什么——是一枚釘子?一片玫瑰花瓣?還是木塊上的裂紋？大自然又在這里玩弄她保存自己的老把戲了。她認(rèn)為這條思路至多不過(guò)白白浪費(fèi)一些精力，或許會(huì)和現(xiàn)實(shí)發(fā)生一點(diǎn)沖突，因?yàn)檎l(shuí)又能對(duì)惠特克的尊卑序列表妄加非議呢？排在坎特伯里大主教后面的是大法官，而大法官后面又是約克大主教。每一個(gè)人都必須排在某人的后面，這是惠特克的哲學(xué)。最要緊的是知道誰(shuí)該排在誰(shuí)的后面?；萏乜耸侵赖?。大自然忠告你說(shuō)，不要為此感到惱怒，而要從中得到安慰；假如你無(wú)法得到安慰，假如你一定要破壞這一小時(shí)的平靜，那就去想想墻上的斑點(diǎn)吧。我懂得大自然耍的是什么把戲——她在暗中慫恿我們采取行動(dòng)以便結(jié)束那些容易令人興奮或痛苦的思想。我想，正因如此，我們對(duì)實(shí)干家總不免稍有一點(diǎn)輕視——我們認(rèn)為這類人不愛(ài)思索。不過(guò)，我們也不妨注視墻上的斑點(diǎn)，來(lái)打斷那些不愉快的思想。真的，現(xiàn)在我越加仔細(xì)地看著它，就越發(fā)覺(jué)得好似在大海中抓住了一塊木板。我體會(huì)到一種令人心滿意足的現(xiàn)實(shí)感，把那兩位大主教和那位大法官統(tǒng)統(tǒng)逐人了虛無(wú)的幻境。這里，是一件具體的東西，是一件真實(shí)的東西。我們半夜從一場(chǎng)噩夢(mèng)中驚醒，也往往這樣，急忙扭亮電燈，靜靜地躺一會(huì)兒，贊賞著衣柜，贊賞著實(shí)在的物體，贊賞著現(xiàn)實(shí)，贊賞著身外的世界，它證明除了我們自身以外還存在著其他的事物。我們想弄清楚的也就是這個(gè)問(wèn)題。木頭是一件值得加以思索的愉快的事物。它產(chǎn)生于一棵樹，樹木會(huì)生長(zhǎng)，我們并不知道它們是怎樣生長(zhǎng)起來(lái)的。它們長(zhǎng)在草地上、森林里、小河邊——這些全是我們喜歡去想的事物——它們長(zhǎng)著、長(zhǎng)著，長(zhǎng)了許多年，一點(diǎn)也沒(méi)有注意到我們。炎熱的午后，母牛在樹下?lián)]動(dòng)著尾巴；樹木把小河點(diǎn)染得這樣翠綠一片，讓你覺(jué)得那只一頭扎進(jìn)水里去的雌紅松雞，應(yīng)該帶著綠色的羽毛冒出水面來(lái)。我喜歡去想那些像被風(fēng)吹得鼓起來(lái)的旗幟一樣逆流而上的魚群；我還喜歡去想那些在河床上一點(diǎn)點(diǎn)地壘起一座座圓頂土堆的水甲蟲。我喜歡想像那棵樹本身的情景：首先是它自身木質(zhì)的細(xì)密干燥的感覺(jué)，然后想像它感受到雷雨的摧殘；接下去就感到樹液緩慢地、舒暢地一滴滴流出來(lái)。我還喜歡去想這棵樹怎樣在冬天的夜晚獨(dú)自屹立在空曠的田野上，樹葉緊緊地合攏起來(lái)，對(duì)著月亮射出的鐵彈，什么弱點(diǎn)也不暴露，像一根空蕩蕩的桅桿豎立在整夜不停地滾動(dòng)著的大地上。六月里鳥兒的鳴喉聽(tīng)起來(lái)一定很震耳，很不習(xí)慣；小昆蟲在樹皮的拆皺上吃力地爬過(guò)去，或者在樹葉搭成的薄薄的綠色天篷上面曬太陽(yáng)，它們紅寶石般的眼睛直盯著前方，這時(shí)候它們的腳會(huì)感覺(jué)到多么寒冷啊……大地的寒氣凜冽逼人，壓得樹木的纖維一根根地?cái)嗔验_(kāi)來(lái)。最后的一場(chǎng)暴風(fēng)雨襲來(lái)，樹倒了下去，樹梢的枝條重新深深地陷進(jìn)泥土。即使到了這種地步，生命也并沒(méi)有結(jié)束。這棵樹還有一百萬(wàn)條堅(jiān)毅而清醒的生命分散在世界上。有的在臥室里，有的在船上，有的在人行道上，還有的變成了房間的護(hù)壁板，男人和女人們?cè)诤冗^(guò)茶以后就坐在這間屋里抽煙.這棵樹勾起了許許多多平靜的、幸福的聯(lián)想。我很愿意挨個(gè)兒去思索它們——可是遇到了阻礙……我想到什么地方啦?是怎么樣想到這里的呢？一棵樹？一條河?丘陵草原地帶?惠特克年鑒?盛開(kāi)水仙花的原野？我什么也記不起來(lái)啦。一切在轉(zhuǎn)動(dòng)、在下沉、在滑開(kāi)去、在消失……事物陷進(jìn)了大動(dòng)蕩之中。有人正在俯身對(duì)我說(shuō)：“我要出去買份報(bào)紙.”“是嗎？”“不過(guò)買報(bào)紙也沒(méi)有什么意思…什么新聞都沒(méi)有。該死的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這次戰(zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)鬼去吧!…然而不論怎么說(shuō)，我認(rèn)為我們也不應(yīng)該讓一只蝸牛趴在墻壁上."哦，墻上的斑點(diǎn)!那是一只蝸牛。二、主題主題就是作者在文章中所表達(dá)的中心內(nèi)容和思想傾向，即主旨。主題是文本內(nèi)容的核心指向，是寫作中作者要傳達(dá)的中心旨意。主題對(duì)寫作行為起到統(tǒng)帥的作用，決定著作品的質(zhì)量：一是決定材料的取舍和主次的安排，二是決定結(jié)構(gòu)的措置。三是決定語(yǔ)言文字的表達(dá)。課題、論題、標(biāo)題：主題的特性：客觀性：主觀性：層次性：時(shí)代性：騎自行車的中國(guó)人她是我們中間的一個(gè)，一個(gè)騎自行車的中國(guó)人。我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)她的面容，是清秀、是俊美，或者是嫵媚生動(dòng)；她總是從我的背后緩緩地跟上來(lái)，漫過(guò)我的肩側(cè)，又從容地蹬車而去。我因看到坐在她自行車后架上不足三四歲的女兒，斷定她多不過(guò)三十歲的年紀(jì)。她身材消瘦,高高的個(gè)子，本來(lái)似曾有過(guò)一身使不完的勁，但終究勞累了，她的背影顯出疲憊。清晨，從來(lái)是沉浸著緊迫的氣氛，整個(gè)城市的每一條街道都似一根根繃緊的琴弦，車輛、行人如音符般跳躍而過(guò),生活的節(jié)奏似歡快、熱烈的快板。她騎著車子，沿著每天上班下班必經(jīng)的熟悉道路奔馳而去。鼓鼓滾圓的書包挎在車把上，一個(gè)尼龍網(wǎng)兜里裝著大小兩個(gè)飯盒，這大概和我們每一個(gè)人一樣，大飯盒里是米飯，小飯盒里是素菜。她蹬著車子，目光凝視著遠(yuǎn)方，頭昂著，上身向前傾斜。有一次我看見(jiàn)她一面蹬車一面吃早點(diǎn)，今早該是太匆忙了，她還想著身后的女兒，不時(shí)地從衣兜里掏出餅干回手向背后送去。她還輕聲地吟著兒歌，那是托兒所阿姨教孩子們唱的兒歌，女兒聽(tīng)著兒歌自然乖多了，向媽媽保證今天不淘氣。我目送她向前駛?cè)ィ抑肋€有一天的勞累等著她：她是一個(gè)女工，她要去開(kāi)動(dòng)機(jī)器；她是一位會(huì)計(jì)，還要和枯燥的數(shù)字共度過(guò)八小時(shí)的時(shí)光；也許她是位炊事員，要去為千百人燒飯；或是位護(hù)士，要為病人減輕痛苦。但此刻她是一個(gè)騎自行車的中國(guó)人，時(shí)間追趕著她，她的家庭，大半就在這輛自行車上，緩慢地，沉重地，疲憊地行進(jìn)著?？上羞M(jìn)的里程只能在同一的距離內(nèi)無(wú)數(shù)次重復(fù)，否則紀(jì)錄世界之最的書籍會(huì)發(fā)現(xiàn)她是世界上背負(fù)著一個(gè)家庭行路最長(zhǎng)的女人，她將成為一位明星。她自然沒(méi)有思索過(guò)那么許多，她做的是她能夠做的一切，是她應(yīng)該做的一切，盡管未必是她愿意做的一切。一天,一個(gè)同齡男子和她并肩騎車走著，我聽(tīng)見(jiàn)一路上她不停地抱怨，從家務(wù)勞動(dòng)，丈夫的懶惰，婆婆的刁鉆，到工作單位的是非糾紛，領(lǐng)導(dǎo)的不公，最后自然是菜貴了肉貴了蛋貴了，其中有許多甚不文雅的用語(yǔ)。男子默默地聽(tīng)著，他們還是緩緩地向前奔去，絲毫也沒(méi)有因滿腹牢騷放慢腳步。我料定到了工作單位她會(huì)立時(shí)忘掉一路上的怨氣，投入工作，又是一個(gè)充實(shí)的勞動(dòng)日。平靜的歲月也難免有幾天騷擾的日子，突然間掀起一股搶購(gòu)風(fēng)。我知道她沒(méi)有多少積蓄，她自然也不愿為多添置一條備用的毛毯而去擠商場(chǎng)圍柜臺(tái)。她還是在同樣的時(shí)間，以同樣的節(jié)奏，騎著自行車漫過(guò)我的身邊，消失在人的洪流里，人的洪流正披著朝霞涌動(dòng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著她在人流中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的背影，使我這個(gè)對(duì)于個(gè)人生命價(jià)值有清醒認(rèn)識(shí)的人感到羞慚，盡管我自知無(wú)論我如何奮斗都不可能使她在未來(lái)的后半生中不再騎自行車，而擁有一輛私人小汽車，但她如此不輕松地騎自行車追趕生活，總是有我們對(duì)她沒(méi)有盡到責(zé)任的地方。我怕十年、二十年過(guò)去，直到成為一個(gè)老太婆還是抱怨著、騎著笨重的自行車，追趕著總也追不上的希望和憧憬。外國(guó)人說(shuō)中國(guó)是自行車的王國(guó)，但他們無(wú)法理解騎自行車的中國(guó)人在創(chuàng)建著怎樣的生活。我們辛勞，有時(shí)幾乎是疲于奔命，生活有些艱難，大家又苦于總也沒(méi)有想出更好的辦法。但騎自行車的中國(guó)人依然在前進(jìn)，而且在相互提示不要忘記自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。如果說(shuō)中國(guó)文化曾在“凈”與“靜”的境界中控索人性，那么中國(guó)人創(chuàng)建的自行車文化卻是在前進(jìn)與辛勞中擁抱世界與未來(lái)。她是我們中間的一個(gè)，一個(gè)騎自行車的中國(guó)人。年輕真好清晨睜開(kāi)眼，第一眼便望窗外的天空，或湛藍(lán)或灰暗，或明麗或濕潤(rùn)，可感覺(jué)卻是全新的。從床上一躍而起，心里感慨：年輕真好。年輕真好！因?yàn)槟贻p，我們不用上帝給一張臉自己再造一張臉；不用關(guān)心什么霜滋潤(rùn)什么霜去皺；不用為穿這件衣服顯得老氣可穿那條裙子又似乎太花哨了而煩惱。因?yàn)槟贻p，我們不用為長(zhǎng)工資而計(jì)較；不用因?yàn)楹⒆拥娜胪卸^痛；不用為柴米油鹽而牽腸掛肚；也不用每天八小時(shí)以外聽(tīng)到的只是鍋碗瓢盆交響曲。年輕真好！每當(dāng)端著臉盆慌慌張張沖進(jìn)洗手間的時(shí)候；每當(dāng)一手抱書一手拿著饅頭匯進(jìn)去教室的人流中的時(shí)候；每當(dāng)放學(xué)的鈴聲沒(méi)有打斷老師滔滔不絕的講話，有意無(wú)意總有飯盆掉在地上的時(shí)候，我便由衷地感覺(jué)到：年輕真好！因?yàn)槟贻p，我們可以在大學(xué)的第一個(gè)中秋之夜和兩個(gè)不相識(shí)然而會(huì)彈吉他的男孩在喻家山上唱歌、跳舞、賞月，在太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候分手，不留姓名，留一份友好的微笑在偶遇之時(shí)；因?yàn)槟贻p，我們可以在89年的最后一夜的最后一刻穿上一件印“1990——我們第一個(gè)跨越長(zhǎng)江”的運(yùn)動(dòng)衫沖過(guò)大橋，在一個(gè)陌生的學(xué)校一群陌生的年輕人中跳一個(gè)通宵的舞，然后回到學(xué)校倒在床上睡他個(gè)天昏地暗；因?yàn)槟贻p，我們可以在第一個(gè)下雪天拉著手走過(guò)雪野，可以把雪團(tuán)塞進(jìn)對(duì)方的脖子又慌忙取出，可以追逐著倒在雪地上，可以凝望著靜靜地唱《雪中情》……年輕真好！因?yàn)槟贻p，我們會(huì)和滿臉冰霜的女售貨員吵上一架；我們?nèi)谏宪嚂r(shí)捷足先登，但往往會(huì)把得之不易的座位讓給那些不再年輕的人；我們會(huì)對(duì)加塞兒的人怒目而視，但在條件許可時(shí)也會(huì)紅著臉如法炮制。因?yàn)槟贻p，我們會(huì)好心辦壞事；會(huì)把老人們的勸告當(dāng)做耳旁聲；會(huì)把夢(mèng)做得過(guò)于美麗；會(huì)在夢(mèng)醒時(shí)大哭一場(chǎng)。然而所有一切，都是因?yàn)槲覀兡贻p啊！每天從鏡子前面走過(guò)，每周上一次舞場(chǎng)，每月領(lǐng)一次匯款，每年看見(jiàn)生日蠟燭靜靜地燃在桌前，每當(dāng)這時(shí)候，我知道，我很知道啊：因?yàn)槲覀兡贻p，所以有朝一日我們也會(huì)不年輕。我們年輕，單純而且幼稚，可我們有火一樣的激情，夢(mèng)一樣的理想；我們年輕，歷史平平淡淡什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)，可我們想嘗試一切，想愛(ài)，想哭；我們年輕，固執(zhí)而執(zhí)著，可我們的腳步歪歪斜斜，需要牽引……別笑我們的幼稚，別怪我們的單純，別指責(zé)我們的理想，也別羨慕我們的青春。人們都曾年輕或?qū)⒛贻p，而我們我們正當(dāng)年輕……主題產(chǎn)生與主體素質(zhì)的關(guān)系？主題產(chǎn)生于寫作者對(duì)客體世界和自我生命狀態(tài)的認(rèn)識(shí)中。在認(rèn)識(shí)的同時(shí)，要有寫作主體的人生觀與價(jià)值觀參與，也就是說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中主體的認(rèn)識(shí)能力、思想境界及審美品位都有不同程度的體現(xiàn)。這些因素決定著主體對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和判斷的深度和厚度。主題的提煉：要正確、有價(jià)值、要集中、要新穎對(duì)搜集的所有材料進(jìn)行比較、分析與綜合，從中提煉出本質(zhì)的東西。提煉主題的過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。主題提煉方法：主題產(chǎn)生有兩種方式：一是自然感悟，二是有意開(kāi)掘。感悟是指人們對(duì)自我人生經(jīng)歷及主客觀世界的逐漸的認(rèn)識(shí)和體悟。有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的頓悟。開(kāi)掘是對(duì)生活素材的深入思考與探求，是運(yùn)用抽象思維，透過(guò)表面現(xiàn)象對(duì)生活素材進(jìn)行本質(zhì)性的提取。主題提煉原則：要正確、有價(jià)值、要集中、要新穎結(jié)構(gòu)的含義：結(jié)構(gòu)指作品各部分按一定的組合關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的序列形式。其本質(zhì)是材料的組合方式。主要包括兩方面：一是各部分間的先后順序，二是各部分間的內(nèi)在聯(lián)系。脈絡(luò)常常由作者的思想、情感、精神、意志、性格等構(gòu)成。線索常常表現(xiàn)為：物品、人物、事件、時(shí)間、空間等。過(guò)渡：指上下文之間的銜接、轉(zhuǎn)換照應(yīng)：有計(jì)劃的提示，又稱伏應(yīng)，指上下文之間的關(guān)照和呼應(yīng)。結(jié)構(gòu)的基本形式：開(kāi)頭、主體、結(jié)尾結(jié)構(gòu)的基本單位：層次、段落層次組合的基本方法：縱式組合、橫式組合、縱橫交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)的原則：一是形式勻稱：注意完整性、協(xié)調(diào)性。二是銜接緊密：注意次序性、連貫性。三是節(jié)奏鮮明：相對(duì)獨(dú)立，富于變化。四、語(yǔ)言1、語(yǔ)言的含義：語(yǔ)言是人類交際中的包含一定意義的符號(hào)，在寫作中是表情達(dá)意的基本單位，是外化的終端。2、語(yǔ)言的要求：①語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。②、語(yǔ)言要合乎語(yǔ)體：3、語(yǔ)言風(fēng)格語(yǔ)言風(fēng)格是制導(dǎo)于言語(yǔ)表達(dá)者個(gè)人審美趣味，由具有不同審美功能的語(yǔ)言要素和語(yǔ)言表達(dá)手段所傳達(dá)出的言語(yǔ)系統(tǒng)的整體美學(xué)風(fēng)貌。寫作受體1、寫作受體是指寫作成品的接受對(duì)象，即讀者。讀者的接受和反饋過(guò)程是寫作活動(dòng)的自然延伸。2、寫作受體解讀價(jià)值：3,影響寫作受體接受的因素第三章寫作行為過(guò)程及其規(guī)律寫作過(guò)程的雙重轉(zhuǎn)化規(guī)律寫作過(guò)程由“感知（取材）——運(yùn)思——行文''三個(gè)階段構(gòu)成，即對(duì)生活材料感知、收集和積累；然后對(duì)所聚集到的各種分散的材料進(jìn)行加工、提煉、升華，達(dá)到對(duì)生活材料的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，形成主旨，完成從取材到到運(yùn)思的轉(zhuǎn)化；之后，根據(jù)主旨的要求，再進(jìn)行布局、謀篇、構(gòu)段、成句，制作成文章，完成從運(yùn)思到成文的轉(zhuǎn)化。這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的雙重轉(zhuǎn)化，是寫作過(guò)程的基本規(guī)律。而物、感、思、文的縱向發(fā)展，并不是直線的推進(jìn)，是各環(huán)節(jié)互逆、互動(dòng)、互攝、互生的復(fù)雜遞變過(guò)程。主體的智能建構(gòu).寫作主體的認(rèn)知能力認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，知覺(jué)、記憶、注意、思維和想象等是認(rèn)知能力組成要素。文學(xué)寫作中的認(rèn)知能力表現(xiàn)為主體認(rèn)識(shí)客體世界的能力，就是在生活活動(dòng)中獲得寫作素材和提煉主題的能力。培養(yǎng)認(rèn)知能力的目的是為了使寫作主體能動(dòng)地、最大程度地、用自己的獨(dú)特的方式認(rèn)知客體世界。同時(shí)，也包括主體對(duì)自身人生狀態(tài)的把握。.寫作主體的創(chuàng)造能力在文學(xué)寫作中，主體的創(chuàng)造能力指在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，能將自己要對(duì)客體世界的感受和思索藝術(shù)地形之于文本。不僅包括立意、構(gòu)思、結(jié)構(gòu)及運(yùn)用語(yǔ)言的能力：而且憑借自己的聯(lián)想和想象能力，構(gòu)建具有一定思想境界和審美品位的精神產(chǎn)品。這種能力主要來(lái)自于閱讀和寫作訓(xùn)練。第一節(jié)寫作感知一、寫作感知：感知（取材）是指主體用感官認(rèn)識(shí)客體世界，是對(duì)生活材料的感知、收集和積累。是一種以實(shí)踐為前提接納信息、觸發(fā)情感、引發(fā)運(yùn)思的活動(dòng)。感知是材料收集最初的一步。是認(rèn)識(shí)的感性階段。是收集第一手材料的必然階段。感知中視知覺(jué)的信息量是最豐富的，所以，觀察感知是收集寫作材料的主渠道。感知的重要性：寫作行為的發(fā)生，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。情，因感而生；思，因感而起；文，因感而發(fā)。正是在感性認(rèn)識(shí)的階段，寫作者找到了使主體心靈與客觀外物相溝通的渠道。主體對(duì)外物獨(dú)特的感知和與發(fā)現(xiàn)制約著寫作行為活動(dòng)的軌跡。二、感知規(guī)律：由模糊趨向清晰由無(wú)序趨向有序由殘缺趨向完形由整體趨向局部由表層趨向深層由整體趨向局部按照格式塔（完形）心理學(xué)的感知原理，人們剛接觸感知對(duì)象時(shí)，往往只注意整體，而極少注意局部。應(yīng)對(duì)感知“格式塔”的策略為了獲得生活中的細(xì)節(jié)素材，在感知過(guò)程中要努力克服視覺(jué)“格式塔”，特別調(diào)整注意的指向，感知向?qū)ο缶唧w的細(xì)節(jié)集中。才能獲得更多更豐富的生活素材，才能有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。正所謂生活并不缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。三、感知方式：無(wú)意感知：有意感知：.有意感知有意感知是寫作者自覺(jué)的、主動(dòng)的感知。有意感知使注意指向更集中，是一系列積極主動(dòng)的心理活動(dòng)過(guò)程。有意感知以獲得心理感受為目的，在定向?qū)懽髦心芷鸬街匾淖饔?。有意感知的方式：觀察、體驗(yàn)（感受）、閱讀、調(diào)查《心走不出福利院》.無(wú)意感知無(wú)意感知是寫作者沒(méi)有預(yù)定目的、不自覺(jué)的感知過(guò)程。是人們?cè)谌粘Ｉ钪械某B(tài)感知。無(wú)意感知常常成為豐富的生活記憶，因而，這些生活記憶是寫作素材的重要來(lái)源?！蹲８！?調(diào)動(dòng)多種感受能力、培養(yǎng)敏銳的感知能力、拓展豐富的情感趣味、追求獨(dú)特的體悟能力第二節(jié)寫作運(yùn)思一、寫作運(yùn)思是指以感知為基礎(chǔ)的定向的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，包括統(tǒng)籌材料、疏通思路、安排結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)文章等。即對(duì)所聚集到的各種分散的材料進(jìn)行加工、提煉、升華，達(dá)到對(duì)生活材料的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，形成主旨。從而完成從取材到到運(yùn)思的轉(zhuǎn)化。二、運(yùn)思方式發(fā)散運(yùn)思——形象思維——聯(lián)想、想象收斂運(yùn)思——抽象思維——分析、綜合；判斷、推理突現(xiàn)運(yùn)思——靈感思維——深思、機(jī)遇、頓悟思維的定義：思維是人腦對(duì)客觀事物概括的、間接的能動(dòng)的反映。它以感知為基礎(chǔ)，通過(guò)由此及彼、由表及里的分析、比較與綜合揭示事物的一般特性和規(guī)律性。主要有形象思維、抽象思維和靈感思維三種類型。形象思維、抽象思維、靈感思維：以具體的感性形象和表象為基本元素，通過(guò)聯(lián)想、再現(xiàn)、想象等形象性的思維方式對(duì)客觀世界所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。形象思維是文藝創(chuàng)作的主要的思維形式。一形象是人類特有的一種高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它以直接感知為基礎(chǔ)，先形成概念，然后進(jìn)一步進(jìn)行判斷、推理，以分析與綜合、歸納與演繹等為基本方法的一種思維形式.一抽象寫作中由于各種主客觀條件造成的突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的情感、思想或思路。靈感具有偶然性、短暫性、個(gè)別性、迷狂性等特點(diǎn)。一靈感陽(yáng)關(guān)雪：中國(guó)古代，一為文人，便無(wú)足觀.文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的.但是事情又很怪異，當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫濡。我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過(guò)白帝城，頂著濃冽的秋霜登臨過(guò)黃鶴樓，還在一個(gè)冬夜摸到了寒山寺。我的周圍，人頭濟(jì)濟(jì)，差不多絕大多數(shù)人的心頭，都回蕩著那幾首不必引述的詩(shī)。人們來(lái)尋景，更來(lái)尋詩(shī).這些詩(shī)，他們?cè)诤⑻釙r(shí)代就能背誦。孩子們的想象，誠(chéng)懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。待到年長(zhǎng)，當(dāng)他們剛剛意識(shí)到有足夠腳力的時(shí)候，也就給自己負(fù)上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著對(duì)詩(shī)境實(shí)地的踏訪。為童年，為歷史，為許多無(wú)法言傳的原因。有時(shí)候，這種焦渴，簡(jiǎn)直就像對(duì)失落的故鄉(xiāng)的尋找，對(duì)離散的親人的查訪.文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？今天，我沖著王維的那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。出發(fā)前曾在下榻的縣城向老者打聽(tīng)，回答是“路又遠(yuǎn)，也沒(méi)什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者抬頭看天，又說(shuō)：“這雪一時(shí)下不停，別去受這個(gè)苦了我向他鞠了一躬轉(zhuǎn)身鉆進(jìn)雪里。一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒(méi)有，連一個(gè)皺折也找不到。在別地趕路時(shí)，總要每一段為自己找一個(gè)目標(biāo)，盯著一棵樹，趕過(guò)去，然后再盯著一塊石頭，趕過(guò)去。在這里，睜疼了眼也看不見(jiàn)一個(gè)目標(biāo)，哪怕是一片枯葉或者一個(gè)黑點(diǎn)。于是，只好抬起頭來(lái)看天。從未見(jiàn)過(guò)這樣完整的天，一點(diǎn)也沒(méi)有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個(gè)嚴(yán)實(shí)。有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。天竟晴了，風(fēng)也停了，陽(yáng)光很好。沒(méi)想到沙漠中的雪化得這樣快，才片刻，地上已見(jiàn)斑斑沙底，卻不見(jiàn)濕痕。天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動(dòng)，卻在加深，疑惑半晌，才發(fā)現(xiàn)，那是剛剛化雪的山脊。地上的凹凸已成了一種令人驚駭?shù)匿侁悾豢赡苡幸环N理解：那全是遠(yuǎn)年的墳堆。這里離縣城已經(jīng)很遠(yuǎn)，不大會(huì)成為城里人的喪葬之地。這些墳堆被風(fēng)雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，顯然從未有人祭掃。它們?yōu)槭裁磿?huì)有那么多，排列得又是那么密呢？只可能有一種理解：這里是古戰(zhàn)場(chǎng)。我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。我相信，死者臨亡時(shí)都是面向朔北敵陣的；我相信,他們又很想在最后一刻回過(guò)頭來(lái)，給熟悉的土地投注一個(gè)目光。于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。1、聯(lián)想與想象表象：表象是感知過(guò)的事物在人的頭腦存留下的形象，包括視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)表象、嗅覺(jué)表象、味覺(jué)表象等。它是形象思維的基本元素。聯(lián)想:聯(lián)想是由此表象想到與之相關(guān)的其它表象。相似聯(lián)想：草原一一地毯；相關(guān)聯(lián)想：學(xué)生一一教室：相反聯(lián)想：白天一一黑夜；超感覺(jué)聯(lián)想：荷香——歌聲；意識(shí)流：即意識(shí)的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是聯(lián)想在人的頭腦中連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。想象：想象是通過(guò)表象的分解、變形或與其它表象組合，從而構(gòu)成新的形象。分為再造想象和創(chuàng)造想象。組合式：孔乙己；嫁接式：孫悟空；變形式想象：白發(fā)三千丈；移情式想象：楓葉羞紅了臉：融合式想象：鐘聲在晨霧里濕潤(rùn)地飄蕩2、判斷和推理判斷是對(duì)對(duì)象情況有所斷定（肯定或否定）的思維形式。檢驗(yàn)判斷是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。判斷是組成推理的基本元素，是運(yùn)用推理的必要條件。推理就是從一個(gè)或一些已知判斷得出另一個(gè)新判斷的思維形式。（由前提、結(jié)論和推理形式三部分組成。性質(zhì)判斷：關(guān)系判斷：聯(lián)言判斷：選言判斷：或然判斷：必然判斷：演繹推理：歸納推理：類比推理：3、分析與綜合分析與綜合（概括、歸納）是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的思維方式。分析是將事物分解為若干部分，找出其本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異；綜合是歸結(jié)若干事物共同特征，使感性材料抽象化和抽象材料系統(tǒng)化，對(duì)事物進(jìn)行整體認(rèn)知。三、運(yùn)思特點(diǎn)：寫作運(yùn)思過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜多變的心理操作過(guò)程，它呈現(xiàn)一定的流變狀態(tài)，沿著一定的思路，由模糊到清晰、由具象到抽象，由整體向局部推進(jìn)。第三節(jié)寫作行文寫作行文即寫作外化表現(xiàn)為運(yùn)思成果由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化和生成。是思維內(nèi)容的文體形式展示和符號(hào)化，也是對(duì)思維的檢索和創(chuàng)造。即根據(jù)主旨的要求，再進(jìn)行布局、謀篇、構(gòu)段、成句，最后制作成文章，從而完成從運(yùn)思到成文的轉(zhuǎn)化。循體行文（相似式建構(gòu)）文學(xué)寫作一、文學(xué)寫作的定義文學(xué)寫作是運(yùn)用話語(yǔ)媒介構(gòu)筑藝術(shù)形象，表達(dá)情感與思想的一種審美性活動(dòng)。是人類精神生產(chǎn)的重要活動(dòng)之一。.文學(xué)寫作的個(gè)體創(chuàng)造性二、文學(xué)寫作的特征1、話語(yǔ)形象文學(xué)是通過(guò)話語(yǔ)描繪鮮明生動(dòng)人物、曲折起伏的事件、事物或神奇美麗的景物等具體化的形象，并通過(guò)審美形象蘊(yùn)含思想、表達(dá)情感，從而使他們獲得獨(dú)特的審美感受。2、間接傳遞文學(xué)寫作的間接傳遞性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，文學(xué)寫作通過(guò)話語(yǔ)描繪喚起讀者頭腦中的表象，再通過(guò)表象組合生成特定的形象。因而文學(xué)寫作的話語(yǔ)形象是通過(guò)表象間接傳遞的；其次，通達(dá)話語(yǔ)形象表達(dá)主題。即文學(xué)寫作極少直接揭示主題，而是把主題寄寓在人物、情節(jié)、意象、情境中，讓讀者在形象感受中體悟作品中所傳達(dá)的主體的情感體驗(yàn)和人生思考。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“主題是從作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想，可是它蓄積在他的印象里還未形成,當(dāng)它要求用形象來(lái)體現(xiàn)時(shí)，它會(huì)在作者的心中喚起一種欲望：賦與它一個(gè)形式。”對(duì)于文學(xué)寫作，這個(gè)形式指什么？這個(gè)形式是指文學(xué)形象，即小說(shuō)中的故事情節(jié)和人物形象、詩(shī)歌的意象和散文的情境。讀者需要在這些形象感受中體悟到作品所傳達(dá)出的情與理的內(nèi)涵。在文學(xué)寫作中主題并不直接表達(dá)出來(lái)，而是蘊(yùn)含于文學(xué)形象之中。3、情感承載文學(xué)寫作的主體帶著感情認(rèn)知生活，體驗(yàn)生活；并通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思渲染感情，強(qiáng)化感情；還要通過(guò)充滿情感體驗(yàn)的文學(xué)作品感染讀者。構(gòu)筑審美功能，并進(jìn)一步接受作品的思想，實(shí)現(xiàn)文學(xué)寫作的終極目的。三、寫作主體的文學(xué)追求工具職業(yè)層次：可以說(shuō)社會(huì)上任何領(lǐng)域都離不開(kāi)寫作，寫作最廣泛的用途就是它的工具性：或者作為一種職業(yè)，為了生存而寫作。（講究效率和適用性、快慢長(zhǎng)短、嚴(yán)謹(jǐn)或耐看。）抒情寫意層次：更多的關(guān)注個(gè)人的情感狀態(tài)，把寫作當(dāng)作情感表達(dá)和傳遞的工具。（煽情）理想道德層次：表現(xiàn)自己的人生理想，用寫作構(gòu)建自己的精神世界，把寫作當(dāng)成一種生存方式；用寫作的方式體認(rèn)世界，在作品中貫徹自己的人生價(jià)值觀使之影響社會(huì)，給人類以人文關(guān)懷、哲學(xué)關(guān)懷，給人生以終極生命。（深刻、使命感）四、文學(xué)寫作的情感1、情感是一種對(duì)外界刺激的心理反應(yīng)，是人對(duì)事物的好惡傾向。在寫作中，情感不僅是創(chuàng)作者對(duì)寫作對(duì)象的一種態(tài)度體驗(yàn)和心理體驗(yàn)更是一種審美體驗(yàn)。感情是一種心理狀態(tài)，按發(fā)生強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短可分為三種基本形態(tài)：心境（寧謐）、常情和激情。情感表達(dá)分三個(gè)層次：個(gè)人：關(guān)于個(gè)人的親情、友情和愛(ài)情；民族：關(guān)于民族、國(guó)家的愛(ài)與恨；人類：對(duì)人生和社會(huì)的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷。2、情感的作用：情感對(duì)寫作來(lái)說(shuō)是不可或缺的心靈內(nèi)容和心理特質(zhì)。首先，從思維規(guī)律看，感情是創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)力。其次，體現(xiàn)在作品中的生活內(nèi)容，都是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者感情發(fā)酵過(guò)的。最后，感情是作品的激活素，能使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。情感需要與寫作動(dòng)機(jī)的關(guān)系寫作者的寫作動(dòng)機(jī)與人的情感需求有密切的關(guān)系。一是缺乏性動(dòng)機(jī)：基本的需求被壓抑，不能滿足。然后以寫作的形式進(jìn)行釋放。二是豐富性動(dòng)機(jī)。激發(fā)起高級(jí)需求，情感被擊發(fā)，以寫作的方式與人共享。3、情感表達(dá)的要求：傳真、尚質(zhì)、適量、和諧五、文學(xué)形象的創(chuàng)造.文學(xué)三象文學(xué)形象是按“物象一心象一語(yǔ)象”的過(guò)程的創(chuàng)造產(chǎn)生的。物象就是客觀事物或人物的形象。心象是在物象的基礎(chǔ)上主觀情意化的之后的形象，語(yǔ)象是話語(yǔ)所描繪出的心象。其中心象是文學(xué)形象創(chuàng)造的核心。.心象的構(gòu)成心象的構(gòu)成是以表象為基礎(chǔ)的，表象在寫作者的情感和意念的作用下，在聯(lián)想和想象的參與下發(fā)生變異、分解、合成或雜糅，從而創(chuàng)造出主客融合的新形象。心象是客觀物象不斷主觀化的結(jié)果。散文寫作第一節(jié)：散文的特征一、散文的界說(shuō)散文是一種題材廣泛豐富、寫法自由多樣、具有很強(qiáng)主觀性色彩的一種文學(xué)體裁。二、散文的特征1、題材廣泛2、真情實(shí)感3、主觀性強(qiáng)4、寫法靈活三、散文的類型抒情、言理散文/寫人、敘事散文第二節(jié)抒情言理散文寫作一、抒情、言理散文的界說(shuō)二、抒情言理散文的類型直接抒情或言理：張曉風(fēng)《我喜歡》李樂(lè)薇《我的空中樓閣》余秋雨《廢墟》畢淑敏《提醒幸?！芳次锸闱榛蜓岳恚好┒堋栋讞疃Y贊》張秀亞《春天的聲音》張曉風(fēng)《不是愛(ài)酒》林?！妒p間的生命》借物抒情或言理；張愛(ài)玲《花落的聲音》雷抒雁《蠶》張抗抗《牡丹的拒絕》三、抒情言理散文寫作的感性階段1、情理散文寫作中感觸的捕捉與觸發(fā)2、情理散文寫作中情感的醞釀與升華：醞釀之法主要是會(huì)聚四、抒情言理散文寫作的理性階段1、對(duì)直接素材的開(kāi)掘2、對(duì)間接素材的求解五、抒情言理散文的篇章結(jié)構(gòu)1、時(shí)空展開(kāi)式：2、同類疊加式：3、多角歸一式：4,兩相對(duì)比式：5,層層深入式：六、抒情言理散文的描寫散文的描寫關(guān)鍵要做到切物切己。切物就是用平實(shí)的語(yǔ)言進(jìn)行描繪；切己就用感覺(jué)化的語(yǔ)言進(jìn)行描繪。1、平實(shí)語(yǔ)言的描寫：平實(shí)的語(yǔ)言就是常態(tài)的語(yǔ)言，重在客觀，重在真實(shí)準(zhǔn)確。2、感覺(jué)化語(yǔ)言的描寫感覺(jué)化描寫重在表現(xiàn)寫作特定心境下的主觀感覺(jué)。這是強(qiáng)烈情感作用下的結(jié)果。第三節(jié)寫人敘事散文的寫作一、什么是寫人散文寫人散文重在捕捉人物的某個(gè)生活片斷，從而突出人物性格特點(diǎn)和精神品質(zhì)方面的閃光點(diǎn)。二、寫人散文與小說(shuō)的區(qū)別一是寫人散文注重寫生活中比較熟悉的人物，抓住人物的突出特點(diǎn)進(jìn)行描述，來(lái)展現(xiàn)人物某一方面的精神風(fēng)貌。小說(shuō)則是通過(guò)合理的虛構(gòu)，比較全面地、立體地去塑造人物，突出人物的典型意義。二是寫人散文情節(jié)簡(jiǎn)單；而小說(shuō)情節(jié)則復(fù)雜曲折，起伏迭宕。特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)。三是寫人散文多用第一人稱，小說(shuō)多用第三人稱。三、寫人散文的寫作方法1、感知和獲取人物特征：觀察2、發(fā)現(xiàn)人物的精神價(jià)值四、寫人散文的取材方式1、日常接觸式：2、偶遇式：3、特別訪問(wèn)式：4、回憶式：五、敘事散文敘事散文寫作方法.通過(guò)事件本身來(lái)表達(dá)思想：.寫自己經(jīng)歷的事要注重體驗(yàn)和感悟：.敘事要有條理思考題：材料：寫作的材料，包括素材和題材兩方面。素材是為寫作而準(zhǔn)備的、或存于作者頭腦中隨時(shí)可用材料；題材是寫進(jìn)作品中的材料。材料可以是事實(shí)也可以理論。主旨：主旨就是文本中的中心旨意，無(wú)論哪一種的文體，在具體動(dòng)筆之前，首先要明確表達(dá)的核心旨意是什么。它是寫作的目的，也是組織材料的依據(jù)。寫作的基本性質(zhì)：寫作的基本性質(zhì)有二：一是操作性質(zhì)，寫作的過(guò)程與成果都必須依賴于實(shí)踐操作，分為心理操作和行為操作兩個(gè)過(guò)程，其中以心理操作為主。寫作理論也是通過(guò)實(shí)踐操作總結(jié)出來(lái)的。二是話語(yǔ)文本性質(zhì)，通常指任何由書寫所固定下來(lái)的任何話語(yǔ)。寫作的文本性質(zhì)就是用言語(yǔ)或文字符號(hào)寫成的具有一定內(nèi)容的文章或書籍。材料的使用原則：向心原則：心就是主題，寫作時(shí)要選擇能夠支持主題、突出主題的材料。典型原則：典型材料是指最有說(shuō)服力的材料。典型材料有“以一馭萬(wàn)''的功效。寫作中要選取典型材料。真實(shí)原則：寫實(shí)的作品必須符合生活的真實(shí)，虛構(gòu)的作品也必須做到藝術(shù)的真實(shí)。新鮮原則：材料盡量新鮮，盡量不用別人常用的材料，或者揭示舊材料新穎意義。結(jié)構(gòu)的定義：結(jié)構(gòu)指作品各部分按一定的組合關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的序列形式，其本質(zhì)是材料的組合方式。結(jié)構(gòu)的原則：一是完整性，就是文本的各個(gè)組成部分的不可殘缺。二是次序性，指組合前后的次序的不可調(diào)換性。三是連貫性，指結(jié)構(gòu)的各部分保持前后連貫，必要時(shí)有過(guò)渡與照應(yīng)。四是層次性，指文本各段落相對(duì)獨(dú)立。結(jié)構(gòu)的總原則是服從于寫作目標(biāo)。文學(xué)寫作中的話語(yǔ)形象與間接傳遞：文學(xué)是通過(guò)適適描繪人、事、物、景等具體的形象。話語(yǔ)所描繪的并不能讓讀者眼前出現(xiàn)形象，它是通過(guò)話語(yǔ)描繪喚起讀者頭腦中的表象，再通過(guò)表象組合生成特定的形象。這種形象不同于繪畫、雕塑及影視中的形象則直接作用人的視覺(jué)的直接形象。話語(yǔ)形象是通過(guò)表象間接傳遞給讀者的，所以文學(xué)形象是間接性形象。文學(xué)寫作情感承載與思想蘊(yùn)含的方式：文學(xué)寫作是通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)成的文學(xué)形象來(lái)傳達(dá)主體的情感體驗(yàn)，傳達(dá)主體對(duì)人生的體悟與思考。也就是說(shuō)，文學(xué)寫作不是直接地表達(dá)作者的情感和思想，他是把主題寄寓在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等形態(tài)的話語(yǔ)形象之中。這與理論作品的傳遞方式完全不同，理論是直接地闡述思想文學(xué)寫作的個(gè)體創(chuàng)造性：文學(xué)寫作感知、體驗(yàn)到提煉主題、形象創(chuàng)造都是在個(gè)人的心智的操作下完成的，這是不能由別人替代的個(gè)體的創(chuàng)造。這種不可替代性的根源，在于每個(gè)人的心理因素、人格品位、人生閱歷等方面的不可替代。即使是同一題材，不同的人寫出來(lái)也一定是不一樣的。清代文學(xué)家趙翼說(shuō)：“同讀一卷書，各自領(lǐng)其奧；同作一文題，各自擅其妙。”應(yīng)時(shí)這個(gè)道理。寫作者的生活素養(yǎng)：生活素養(yǎng)是人們從事一切文化創(chuàng)造活動(dòng)的“根須”。它首先來(lái)自豐富的經(jīng)歷擴(kuò)大視野，豐富閱歷，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都會(huì)得到不斷的遞增，信息貯存和材料積累就會(huì)越來(lái)越豐厚，寫起文章來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手，左右逢源。生活素養(yǎng)并不僅僅來(lái)自主體豐富的閱歷，還來(lái)自主體對(duì)生活的鐘情與投入。只有鐘情與投入才能產(chǎn)生對(duì)生活的真切感受和深刻體驗(yàn)，如此，就會(huì)對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和理解，才能認(rèn)識(shí)到人生的本質(zhì)。主體的學(xué)識(shí)修養(yǎng)及其作用：學(xué)識(shí)修養(yǎng)就是知識(shí)和學(xué)問(wèn)方面的修養(yǎng)。知識(shí)和學(xué)問(wèn)也是文章內(nèi)容組成部分。知識(shí)的貧乏必然造成文章內(nèi)容的貧乏。正如高爾基說(shuō)：“沒(méi)有知識(shí)是根本當(dāng)不了作家的。”凡是有一定寫作水準(zhǔn)人除了所學(xué)專業(yè)知識(shí)外，大都海納百川，博覽群書，細(xì)大不捐地涉獵方方面面的知識(shí)。文學(xué)主體的思想境界：文學(xué)寫作最重要的是主體思想境界，這種境界包括主體人格品質(zhì)、主體對(duì)人生的關(guān)注程度和理解程度。在作品中體現(xiàn)為理性判斷的深度和價(jià)值判斷的高度。主體的思想境界在創(chuàng)作中直接影響作品選材和立意,并進(jìn)而影響作品的價(jià)值。所以說(shuō)，主體的思想境界直接影響作品的境界。如何提升寫作主體的思想境界：首先是閱讀經(jīng)典，主體思想境界來(lái)源于高層次的精神修為，而這種修為主要來(lái)自于閱讀與研習(xí)哲學(xué)、文化等思想家的名著，這種閱讀是主體境界提升的必然途徑。其次是思索人生，文學(xué)即人學(xué)，作為文學(xué)寫作者，就必須學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)群體及自我人生狀態(tài)的深入思考，對(duì)人類歷史和客體世界進(jìn)行深入探求，從而體悟人生的真正的價(jià)值和意義。最后是提升自我，要站在哲學(xué)的高度鳥瞰宇宙人生，在更高層次上對(duì)生命價(jià)值以人文關(guān)懷。超越利己的小我，將個(gè)人的價(jià)值融入大眾的價(jià)值中去，達(dá)到至善至美的境界。然后，用自己的寫作方式、用自己的作品給蕓蕓眾生帶來(lái)彼岸性的啟迪?；卮鹞膶W(xué)主體的審美品位：文學(xué)作品是人類藝術(shù)地把握對(duì)象世界的結(jié)果。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等都是形象美、情感美、意境美的反映，是以審美為其本位價(jià)值。符號(hào)化的文本形式是“美的規(guī)律”的體現(xiàn)。所以主體應(yīng)提高其審美品位,學(xué)習(xí)美學(xué)理論，加強(qiáng)藝術(shù)熏陶，積累審美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)審美情趣。并且，以真情真意體驗(yàn)人生，并在寫作中以純凈自由的心靈，創(chuàng)造美的作品，并通過(guò)自己的作品創(chuàng)造美，表現(xiàn)美。寫作主體需要具備的能力：文學(xué)寫作主體的認(rèn)知能力：認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，知覺(jué)、記憶、注意、思維和想象等是認(rèn)知能力