《老子》四章 課件【備課精講精研】 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

語文統(tǒng)編版

選擇性必修上冊《老子》第一課時(shí)新知導(dǎo)入先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累作家作品知識(shí)，文言文相關(guān)知識(shí)。思維發(fā)展與提升：理解本篇課文的主旨寓意。審美鑒賞與創(chuàng)造：理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。文化傳承與理解：理解老子的辯證思想，注意區(qū)別對(duì)待思想中的消極因素。核心素養(yǎng)新知講解老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。作者老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。作者老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。作者據(jù)文獻(xiàn)記載：老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博在他的老師商容教授知識(shí)的過程中，老子總是尋根究底，對(duì)知識(shí)非?？释?。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察目月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。背景老子生活于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭奪霸主地位,不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦,作為周朝的守藏室史,他提出了一系列治國安民的主張。《老子》一書所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。背景《<老子>四章》選取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同的角度體現(xiàn)了老子的思想。文題朗讀詩歌《老子》四章朗讀文章文白對(duì)譯原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。文白對(duì)譯譯文：轂所以能統(tǒng)三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以實(shí)統(tǒng)眾也。木埴壁所以成三者，而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。文白對(duì)譯原文：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。文白對(duì)譯譯文：踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。文白對(duì)譯原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。文白對(duì)譯譯文：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。文白對(duì)譯原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。文白對(duì)譯譯文：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。文白對(duì)譯譯文：人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。合作探究通假字曰余食贅行（行，同“形”，形貌）其脆易泮（半，同“判”，分離）起于累土（累，同“蔂”，土筐）古今異義當(dāng)戶牖以為室古義：以(之)為，把……作為。今義：認(rèn)為跨者不行古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以；不被許允許強(qiáng)行者有志古義：強(qiáng)勁奮進(jìn)。今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行詞類活用形容詞的活用自見者不明（形容詞作動(dòng)詞，明察）自是者不彰（形容詞作動(dòng)詞，明辨是非）詞類活用名詞的活用自伐者無功（名詞作動(dòng)詞，建立功勛）特殊句式倒裝句合抱之木，生于毫末（狀語后置句，即“合抱之木，于毫末生”）九層之臺(tái)，起于累土（狀語后置句，即“九層之臺(tái)，于累土起”）千里之行，始于足下（狀語后置句，即“千里之行，于足下始”）詞語積累自矜：自我夸耀。千里之行，始于足下：一千里的路程是從邁第一步開始的，比喻事情的成功都是由小到大逐漸積累的。下列句子中對(duì)加橫線詞語的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．自是者不彰彰：明辨是非B．常于幾成而敗之幾：接近C．復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)D．吾為其無用而掊之掊：擊破C下列句子中加橫線詞語的意義和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：自伐者無功A．此五霸之伐也 B．十年春，齊師伐我C．坎坎伐檀兮D．平伐其功D下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．有車之用剖之以為瓢B．我世世為洴澼絖吾為其無用而掊之C．始于足下常于幾成而敗之D．自見者不明楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也C《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子(李耳)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博?！兜赖陆?jīng)》板書設(shè)計(jì)作者寫作背景文白對(duì)譯解題語法現(xiàn)象《老子》四章作業(yè)布置歸納本節(jié)課重要文言文知識(shí)點(diǎn)。背誦本篇課文。

《老子》四章第二課時(shí)新知導(dǎo)入請(qǐng)為大家介紹你所了解的老子：老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)1、疏通文意，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。2、理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。3、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：落實(shí)文言文基礎(chǔ)，疏通文意，研讀文本。思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。審美鑒賞與創(chuàng)造：在反復(fù)誦讀中理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。文化傳承與理解：了解老子及其作品《道德經(jīng)》。核心素養(yǎng)朗讀詩歌《老子》四章回顧課文新知講解研讀文本《老子》第十一章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。新知講解第十一章運(yùn)用比喻說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？“有”與“無”對(duì)立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用。“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。有”和“無”相輔相成，在中國的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不得一字盡著風(fēng)流，園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景，虛實(shí)相生是中國藝術(shù)哲學(xué)最高的一對(duì)范疇?！捌笳卟涣ⅰ锘驉褐边@段話運(yùn)用了什么手法，寫了什么內(nèi)容？從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意為舉起腳跟，腳尖著地?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌?，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果呢？反而站不穩(wěn)，甚至摔跤?！翱纭奔丛竭^，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果呢？反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久，就其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長久，甚至?xí)艿綉土P。做一個(gè)腳踏實(shí)地的人吧，切實(shí)落實(shí)好每一步，何怕不會(huì)到達(dá)理想的彼岸。怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸姟薄白允恰倍际钦J(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強(qiáng)行”？新知講解老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧牵灾呙鳌?，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己?！白灾呙鳌?，啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”：一個(gè)人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚?qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心：人生輝煌時(shí)而不自傲，人生低谷時(shí)不垂頭喪氣，壓力來臨時(shí)能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。

“知足者富”：財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，不滿足，就容易成為精神的負(fù)擔(dān)，容易陷入罪惡的深淵，試想一下，多少人貪污腐敗，致使自己身陷囹圄？多少人因?yàn)榻疱X使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因?yàn)榻疱X使得朋友之間分道揚(yáng)鑣……所以說人要懂得知足，學(xué)會(huì)心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方，知足的人多了，文明，和諧的社會(huì)風(fēng)氣就濃郁了。“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我,。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。

通過“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話，老子告訴大家要做一個(gè)什么樣的人？本章強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是什么？要做自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人。本章強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。合作探究論證風(fēng)格①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對(duì)立的雙方來說理。如課文節(jié)選部分，作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存相互作用。論證風(fēng)格②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。論證風(fēng)格③行文簡潔凝練，句句精警，如歌如詩，顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。主旨點(diǎn)睛主旨《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。課堂練習(xí)下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）A．鑿戶牖以為室何不慮以為大樽而浮乎江湖B．企者不立不學(xué)《禮》，無以立C．故有道者不處不以其道得之，不處也D．自見者不明在明明德A下列相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子，是春秋末期楚國苦縣人。中國古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。C．轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D．夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。原為孔子門徒對(duì)孔子的尊稱，后來夫子成為人們對(duì)教師的尊稱。A下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子?！独献印返暮诵乃枷胧恰暗馈?，道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師