90后藏族大學(xué)生婚戀觀的質(zhì)性分析研究

90后藏族大學(xué)生婚戀觀的質(zhì)性分析研究摘要：以十位90后藏族大學(xué)生為研究對象，通過深度訪談與調(diào)查，了解90后藏族大學(xué)生對戀愛和婚姻及二者之間關(guān)系的認(rèn)識與態(tài)度。研究結(jié)果顯示：90后藏族大學(xué)生的戀愛動機(jī)重要有兩種：〔1〕體驗(yàn)戀愛，尋求精神寄托；〔2〕尋求戀愛，尋找生活；90后藏族大學(xué)生的婚姻忠實(shí)觀處于比較傳統(tǒng)和保守。研究還發(fā)現(xiàn)，90后藏族大學(xué)生的婚戀觀存在明顯的性別和地域差別，具有傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)互補(bǔ)的特點(diǎn)。本文關(guān)鍵詞語：藏族大學(xué)生；婚戀觀；質(zhì)性研究一、問題的提出大學(xué)生婚戀觀是指大學(xué)生對戀愛、婚姻以及性取向的基本看法，是大學(xué)生對待戀愛和婚姻的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法，它不僅直接影響大學(xué)生在校的戀愛行為，還會影響大學(xué)生走上社會后對將來婚姻、家庭的責(zé)任和義務(wù)承當(dāng)?shù)男袨榉绞郊皟r值取向[1]。婚戀觀和婚姻文化是人們對婚姻的理解及看法，它隨著社會的不斷發(fā)展而演變，但它與社會的發(fā)展又是不同步的，往往遭到傳統(tǒng)文化的深深影響，具有滯后性。在漫長的婚姻文化演變的歷史長河里，先前的婚姻文化充滿著人們的思想，進(jìn)而使新的婚姻文化需要經(jīng)過時間的沖洗能力被人們承受。自2005年9月1日起，我們國家全面施行的〔普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定〕和〔高等學(xué)校學(xué)生行為原則〕中取消了“在校期間擅自結(jié)婚而未辦理退學(xué)手續(xù)，做退學(xué)處理〞的條文，這意味著在校大學(xué)生開始直接面對婚姻這樣一個現(xiàn)實(shí)問題，在校大學(xué)生也有了更多的權(quán)利和選擇。人們普遍以為，大學(xué)是戀愛的伊甸園，同學(xué)們都希望能在大學(xué)四年的生活里展開一段屬于自己的浪漫美麗的戀愛。一方面，現(xiàn)如今大學(xué)校園里情侶觸目皆是，大學(xué)生戀愛早已不是諱莫如深的話題，細(xì)心的人們會發(fā)現(xiàn)，不管著實(shí)林蔭小徑、操場邊，還是在教室的角落、熙熙攘攘的餐廳，正在戀愛的大學(xué)生們成雙成對，毫不睬會旁人的存在，而其別人似乎也是見多不怪、視若平常。另一方面，一些新的婚戀現(xiàn)象，如：“電視相親〞、“網(wǎng)戀〞、“微戀〔利用手機(jī)微信軟件戀愛〕〞、“姐弟戀〞還有“閃婚〞、“試婚〞、“隱婚〞等等，這些都反映出了新的婚姻文化觀念。除了社會文化各方面具體表現(xiàn)出出多元化的特點(diǎn)之外，大學(xué)生的婚戀觀也具體表現(xiàn)出出與上一代不同的特征。從現(xiàn)代少數(shù)民族大學(xué)生的婚戀觀，我們能夠了解他們的人生價值觀，在某些水平上也預(yù)示著將來少數(shù)民族婚姻家庭的發(fā)展走向。但到當(dāng)前為止，關(guān)于少數(shù)民族婚戀觀方面的研究很少，而且多是運(yùn)用量化研究的方法，量化研究只能回答“是什么〞的問題，卻不能回答“為什么〞和“怎么樣〞的問題，也不能從微觀的角度對90后藏族大學(xué)生的婚戀行為和婚戀觀從內(nèi)心進(jìn)行解讀。少數(shù)民族大學(xué)生的戀愛能否和漢族大學(xué)生一樣是為了隨波逐流，還是為了將來能與相互結(jié)婚？故對90后藏族大學(xué)生婚戀觀的質(zhì)性研究，不只能夠了解他們在婚戀觀方面的特點(diǎn)和差別，同時能夠通過不同生源地的大學(xué)生的婚戀觀的比較來探究其婚戀觀方面的變遷，這對于愈加了解90后藏族大學(xué)生，幫助他們樹立正確的婚戀觀有特殊意義。二、研究對象與方法1.研究對象本研究選取西北民族大學(xué)藏語言文學(xué)專業(yè)師范班二、三年級本科生作為個案進(jìn)行訪談，采集第一手資料。樣本的選取，重要是考慮到大一學(xué)生處在大學(xué)生活適應(yīng)期，其情緒、行為都處于調(diào)整階段，且對婚姻的認(rèn)識不夠全面和完好，即婚戀觀不夠成熟。四年級的學(xué)生正面臨著畢業(yè)、就業(yè)等生存壓力，且婚戀的態(tài)度已具有社會功利化的傾向，研究結(jié)果可能會因被試不按真實(shí)想法回答而產(chǎn)生偏差。相對而言，二年級和三年級是大學(xué)生活最精彩的階段，大學(xué)生在這里階段各方面比起一年級和四年級的學(xué)生來說比較穩(wěn)定，研究結(jié)果的代表性也會比較理想。共訪談10人，因樣本是師范類，對于漢語把握比較精通，普通話比較流利，都到達(dá)師范類所要求的二級乙等的標(biāo)準(zhǔn)〔其中2人到達(dá)二級甲等〕，故基本上得到了有效的資料。2.研究方法美國人類學(xué)家梅里安姆〔Merriam，S〕曾指出，質(zhì)性研究是深切進(jìn)入理解人們行為建構(gòu)意義最好的方法，即理解人們怎樣理解自己的行為。她強(qiáng)調(diào)，質(zhì)性研究關(guān)注的是從受訪者角度理解現(xiàn)象的意義而不是研究者自己的觀點(diǎn)[2]。質(zhì)性研究方法是以研究者本人作為研究工具，在天然情境下采取多種資料采集的方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和構(gòu)成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動[3]。當(dāng)對所研究的現(xiàn)象不是很了解時，質(zhì)性研究方法是最好的選擇，它重視研究經(jīng)過而不是研究結(jié)果，重視研究情境而不是精確的變量，主張研究者深切進(jìn)入?yún)⑴c到研究情境中，從研究對象的角度對其行為的意義建構(gòu)做出“解釋性解釋〞。2.1研究工具訪談材料重要包括30道題目，從下面兩個部分展開：基本信息部分包含年級、性別、能否獨(dú)子、生源地、父母婚姻狀態(tài)等十個基本情況，這些信息有助于分析90后藏族大學(xué)生婚戀觀的特征；婚戀觀部分重要包含兩個維度，分別是：戀愛動機(jī)、婚姻忠實(shí)觀和其他維度的一些問題。2.2研究方式訪談對象是西北民族大學(xué)2012級藏語言文學(xué)專業(yè)個別同學(xué)和2011級藏語言文學(xué)3班〔師范類〕部分同學(xué)，通過滾雪球的方式選擇了10位同學(xué)，由于訪談資料中有些問題牽涉?zhèn)€人隱私，因而在訪談前，筆者首先與被訪者進(jìn)行了接觸，獲得信任后才正式進(jìn)入到訪談階段，而且還利用了網(wǎng)絡(luò)聊天〔QQ聊天平臺〕進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)訪談，每位參與者在了解研究的性質(zhì)后自愿加入，能夠?qū)ψ约核值幕閼賾B(tài)度及對婚姻的認(rèn)識給予合理的解釋。訪談地點(diǎn)一般選在無人的教室或食堂內(nèi)，時間不定。訪談時若被訪者已有戀愛對象，則選擇其戀愛對象不在場，以免影響被訪者真是想法的表達(dá)。在訪談經(jīng)過中經(jīng)過被訪者同意，采取紙筆記錄或保存聊天記錄的方法，并在訪談后對資料作了整理，對自己在訪談經(jīng)過中的感受作了記錄。三、研究結(jié)果90后少數(shù)民族大學(xué)生的婚戀觀重要是指他〔她〕們對待戀愛與婚姻的態(tài)度，本研究對訪談資料所牽涉的問題進(jìn)行歸納整理后盡可能全面的總結(jié)出每一個維度所牽涉的題目中所包括的內(nèi)容，總結(jié)發(fā)現(xiàn)90后藏族大學(xué)生婚戀觀的一些特點(diǎn)與規(guī)律，部分案例與訪談內(nèi)容如下：1.90后藏族大學(xué)生戀愛動機(jī)面對這些文化水平相對較高且情感體驗(yàn)豐富的90后藏族大學(xué)生而言，為什么戀愛？他們希望在戀愛經(jīng)過中得到些什么？他們的戀愛能否建立在感情基礎(chǔ)上？戀愛的動機(jī)能否單純？通過對他們回答結(jié)果的分析，能夠?qū)⑵鋵賽蹌訖C(jī)分為下面幾種：1.1體驗(yàn)戀愛，尋求精神寄托。隨著社會價值體系多元化的發(fā)展和年齡的增加，他們的婚戀觀念發(fā)生了變化，不再像父輩們一樣遵從家里布置，會有較大的自立選擇權(quán)。大學(xué)生們離開父母親，來到一個生疏的環(huán)境，對于心理的空虛，90后藏族大學(xué)生會選擇一個學(xué)習(xí)伙伴或生活伴侶。[案例1]男，21，有女朋友，云南迪慶人問：你與女朋友是為什么走到一起的？答：經(jīng)過大一的新鮮以后，就覺得大學(xué)生活太無聊了，宿舍里同學(xué)們各有各的朋友和老鄉(xiāng)，自己一個人也很孤單，吃飯、學(xué)習(xí)老是一個人，所以當(dāng)我碰見她時，覺得她基本上知足我的〔擇偶〕要求，所以先開始做朋友，后來就變成了女朋友。1.2尋求戀愛，尋找人生伴侶。根據(jù)馬斯洛的需要條理說，90后的藏族大學(xué)生正處于青春發(fā)育的晚期，由于生理、心理的發(fā)育使他們產(chǎn)生了尋求戀愛的需要，以此為戀愛動機(jī)的受訪學(xué)生僅占1例。[案例2]女，21，有男朋友，四川阿壩人。問：你與男朋友是為什么走到一起的？答：由于他非常愛我，我也非常愛他。問：你們倆能否有結(jié)婚的打算？答：我們預(yù)備畢業(yè)以后就結(jié)婚。問：戀愛在你心目中的地位是？答：戀愛對我來說很主要，假如〔我的〕生活中沒有戀愛，我就沒有辦法專心學(xué)習(xí)，我更無法一個人去食堂吃飯。大學(xué)期間談戀愛已經(jīng)成為大學(xué)生在朋友、老鄉(xiāng)之間得到認(rèn)可的標(biāo)記。在與受訪者的互動中發(fā)現(xiàn)，90后藏族大學(xué)生的戀愛動機(jī)有明顯的地域差別，在受訪的所有學(xué)生中生源地為甘肅本省的藏族大學(xué)生基本沒有戀愛對象且對于戀愛動機(jī)的態(tài)度持有保守的觀點(diǎn)，而外省的90后藏族大學(xué)生〔尤以云南為主〕，都持有比較開放的戀愛觀，戀愛動機(jī)趨于多樣化。2.90后藏族大學(xué)生婚姻忠實(shí)觀婚姻忠實(shí)觀是指人們怎樣看待家庭中夫妻雙方的忠實(shí)情況。戀愛的一個主要特征就是獨(dú)占性、排他性，所以，忠實(shí)是婚姻的根基，一旦根被拔起，就會使婚姻這棵大樹死去。社會學(xué)家以為，忠實(shí)是一種道德行為，但社會發(fā)展到今天，有人覺得它是對人們個性的嚴(yán)重束縛、壓抑。但心理學(xué)家以為，忠實(shí)是一種心理素質(zhì)的具體表現(xiàn)出，不忠是一種心理上的缺陷。忠實(shí)并不束縛人性，它是婚姻生活的一個基本特征。因而，對婚姻的忠實(shí)不僅僅是一個人的道德問題，更是一種應(yīng)對能力和心理素質(zhì)，婚姻生活中不僅包含忠實(shí)自己，還要有家庭責(zé)任感及經(jīng)營婚姻技巧。在現(xiàn)如今“婚外情〞泛濫、“小三〞盛行，離婚率居高不下的大環(huán)境下，本研究所選的被試在被問及有關(guān)婚姻出軌的問題是，均表示堅決反對精神出軌或身體出軌。[案例3]男，20，單身，甘肅碌曲人。問：假如發(fā)現(xiàn)你的伴侶對你不忠，你會離婚嗎？答：也許會，我會考慮家人的意見，假如有孩子的話會考慮孩子的想法。問：婚后能否會瞞著妻子僅僅由于生理需要或刺激與異性發(fā)生“一夜情〞答：不會。從以上的案例能夠看出，處于社會轉(zhuǎn)型時期的90后藏族大學(xué)生的婚戀觀還是以傳統(tǒng)為主，尤其是甘肅甘南地區(qū)的藏族大學(xué)生由于地域原因，較少受現(xiàn)代社會不良婚姻文化的影響，其他地區(qū)的藏族大學(xué)生的婚戀觀都具體表現(xiàn)出出由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的特點(diǎn)。四、分析與討論1.90后藏族大學(xué)生婚戀觀訪談資料表示清楚西北民族大學(xué)90后藏族大學(xué)生的婚戀觀或多或少地遭到漢族的影響，他們的戀愛動機(jī)和對婚姻忠實(shí)的看法已與漢族傳統(tǒng)的文化觀非常接近。首先，戀愛動機(jī)反映了個體基本的婚戀價值觀，通過對90后藏族大學(xué)生戀愛動機(jī)的解讀發(fā)現(xiàn)，90%的同學(xué)認(rèn)真對待戀愛，以尋找自己畢生伴侶為戀愛動機(jī)。也有10%的同學(xué)是為了充分大學(xué)生活或?qū)で蟾星榧耐?。其次，在戀愛與婚姻之間，90后藏族男大學(xué)生以為二者之間關(guān)系不大，如今的戀愛對象不一定是以后的結(jié)婚對象，但70%的90后藏族女大學(xué)生以為戀愛階段是婚姻必經(jīng)階段，她們表現(xiàn)出了對婚姻的慎重態(tài)度，將以后夫妻二人的事業(yè)發(fā)展、家庭穩(wěn)定等作為婚姻久長的考慮范圍。2.90后藏族大學(xué)生婚戀觀的特點(diǎn)從訪談資料中分析來看，90后藏族大學(xué)生的婚戀觀具體表現(xiàn)出出下面特點(diǎn)：首先，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的互補(bǔ)。幾乎受訪的所有大學(xué)生固然生活在現(xiàn)代化氣息濃郁的大學(xué)校園里，平常在校園里也會經(jīng)?？匆娗淝湮椅业那閭H，但他們不支持大學(xué)生談戀愛，以為這樣做很浪費(fèi)時間。據(jù)分析，這是由于學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重的原因，一般情況下，從少數(shù)民族地區(qū)考入的少數(shù)民族大學(xué)生除了學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課以外，還要學(xué)習(xí)主流文化知識，即漢語言知識，還要考很多證書，所以會比漢族學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，壓力也相應(yīng)的較大。其次，男女性別差別顯著。通過訪談互動發(fā)現(xiàn)，90后藏族男女大學(xué)生對于戀愛與婚姻之間的關(guān)系認(rèn)識差別很大。女生對戀愛、婚姻持有認(rèn)真的態(tài)度，以為戀愛是進(jìn)入婚姻階段必經(jīng)的經(jīng)過，且把戀愛作為自己人生計劃的一部分。而藏族男大學(xué)生對待戀愛的態(tài)度普遍沒有女大學(xué)生慎重，以為戀愛和婚姻并不存在必定的關(guān)系，結(jié)婚或進(jìn)入婚姻時更會遵從家長的意見和布置。3.研究限制第一，由于有些訪談內(nèi)容牽涉隱私，且藏族大學(xué)生較漢族大學(xué)生思想保守，因而在回答有些問題時可能有所隱瞞。而且筆者作為女性，有些問題無法對藏族男大學(xué)生提出，建立有些假設(shè)或?qū)Y料進(jìn)行分析時會帶有個人主意，隱含自己的價值取向。這些對本研究的效度會產(chǎn)生很大的影響。第二，由于訪談時間有限，對于婚戀觀所牽涉的七個維度的研究中只牽涉了其中的五個，重要研究了兩個，而且選取的樣本量太小，樣本范圍過于狹窄。五、結(jié)論綜上所述，90后藏族大學(xué)生的婚戀觀是比較健康理智的，且具有民族特性，他們都不支持在校大學(xué)生結(jié)婚，以為會影響學(xué)業(yè)。而且不管男生還是女生都以為家庭和事業(yè)同樣主要，這打破了以往男性以事業(yè)為重、女性以家庭為重的傳統(tǒng)觀念，說明即便在藏族文化傳統(tǒng)下，女主內(nèi)的現(xiàn)象已經(jīng)慢在慢改變，具體表現(xiàn)出了社會在進(jìn)步，也具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代少數(shù)民族女性尋求成功，要求脫離繁重的家庭勞動，走向獨(dú)立的精神?？偟恼f來，處在社會文化轉(zhuǎn)型期的90后藏族大學(xué)生的婚戀觀正處于調(diào)整改變期，呈現(xiàn)出明顯的多元格局，大體上